观世音菩萨是华人家喻户晓的神明，拥有广大的信众。不过观音菩萨看似女性的外在样貌，却并一成不变，除了传统印象的送子观音，佛教刚传入中国时观音的形象，乃是个留着八字胡的西方王子。
中国佛教神像的造型虽源自印度，但也逐渐发展出自己的风格。观音佛像在东晋以迄北周的造象上，虽有多种面貌如：十一面观音、千手千眼观音等，但仍以男性为主。大乘佛教认为，菩萨的男女样貌只是表像，而观音本无相。但在当时，观音仍普遍被描绘成手持柳枝或净瓶的王子形象。
到了唐代，观音却完全变成女性。不论是在神迹故事、通俗文学，或在壁画与通俗画当中，观音的女性化和本土化的情形同时产生。而这一切都源自于武则天运用了佛教思想，造女菩萨像来合理化自己的政治意图─武周代唐的正当性。根据学者古正美的研究，武则天利用佛教经典《转身论》，成为说服众人自己登基为皇的依据。武则天取名“曌”，更隐含了《华严经》中身为日神月神的卢舍那佛的意思(日月当空)，将自己打造成转生的女菩萨，在武则天当政下，许多佛像都是丰腴的中年妇人样貌。
天竺僧人昙无识在魏晋十六国之一的北凉翻译《大般涅盘经》，经书中已有菩萨救世现女相的故事。之后“菩萨现女相”的说法在5世纪后的中国相当流行。观音菩萨信仰在唐朝时也相当兴盛，但若是没有武则天在造像上的突破，是不太可能出现女菩萨佛像的。
让人不禁好奇，为何中国需要一个女菩萨呢?
翻开中国上古神话传说，女神的记载屈指可数，除女娲、西王母与嫦娥外，大家熟知的“三皇五帝"、“盘古开天"、“后羿射日"、“鲧禹治水" 等汉民族的传说或历史，皆为对男神的记载，女神上哪去了?
西方学者研究上古时期发现，许多原始社会皆有女神崇拜的痕迹。1984年至1986年，在中国辽宁新石器遗址中挖掘出女神陶像，让“史前女神宗教崇拜是欧洲独有现像，与中华文化无关"的说法不攻自破。中国神话与其他地区文明相比，神话并不发达没有长篇史诗，《山海经》还是战国时代到西汉初年成书的作品，所幸我们还是能透过汉字象形的演变，来找出上古时期女神的蛛丝马迹。
学者发现，“神"这个字有特殊的地方。“神"字由“示"和“申"组合而成，金文“申"写出来的样子像闪电，经学者多方参照得知，“申"代表生命循环。在《尚书》、《诗经》、《荀子》《尔雅》、《广韵》等辞书均解释 “申"为“重"，而“身"意同“申"。那“重"究竟是什么意思呢?汉代儒者郑玄解释：“重谓怀孕也。"由此可知“神"这个字，含有大地母亲生生不息、孕养万物这一概念的。
既然“神"代表着女性，那为何之后还特地创造了女神一词?因为父权社会文明下的偏见，将把“神"这个原为中性、神圣化的符号从女性那里抢夺过来。“神"本来“生命再生产”的含意逐渐剥落和淡化，成为男性的专利，只好再创造“女神”、“神女”等词汇来称呼女性神祇。
上古时期，中国从母系社会过度到父系社会的过程中，女性因其地位的转变连带女神的地位也受到影响。许多在上古时期被祭拜的女神，纷纷成为某位男神的配偶，以符合当时父系社会的状况，才能在神话体系中保有一席之地，像是女娲成为了伏羲的配偶、西王母与东王公、嫦娥与后羿等，而那些不幸没有分到配偶的女神，只好一一变性，或是弱化成为祭祀符号的象征，也失去本来的面貌。
周朝以后所建立的父系观念，以及汉代独尊儒术后，把殷商以前的女神宗教与妇女推出政治舞台。国家政治里只有男性，宗教也呈现了一致的样貌，由男性神祇掌管重要职责，但是这些具有优势的男性神明无法满足女性信徒的许多需求，又加上女神信仰的衰弱，这时西方来的观音菩萨正好填补了这个信仰缺位，也才会导致观音性别转换：从男菩萨变女菩萨。观音在唐代以后增添了许多中国本土的神话故事，让祂更加地中国化、道教化。
观音菩萨女性化以后，也重新带动起中国自周朝以后就逐渐式微的女神信仰，在宋朝以后的中国民间信仰，又再次看到女神的身影，像是妈祖、碧霞元君等新兴女神获得众多信徒的崇拜，香火也十分鼎盛。由此可知在过去农业发达的社会，对后代子嗣的渴求，进而让女性信徒渴望有个能回应愿望的女神，而这些都是男性神祇作不到的。
