灭佛

时间:2023-09-02 21:47:03编辑:奇闻君

今天小编给大家带来北魏的故事,感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。

我国佛教发展的历史上,曾经有四次大规模的“灭佛”事件,分别是北魏太武帝拓跋焘灭佛、北周武帝宇文邕灭佛、唐武宗李炎灭佛、后周世宗柴荣禁佛。

因为前三者的谥号或庙号都带有“武”字,因此,这三位的灭佛活动又称为“三武灭佛”,而周世宗柴荣的庙号有一个“宗”字,因此,这四次灭佛事件被后人统称为“三武一宗灭佛”,在佛教史上则称为“三武一宗之厄”。

那么,这四位皇帝为什么要如此大规模的灭佛呢?

佛教是外来宗教,汉朝时从天竺逐渐传入西域,再由西域逐渐传入中原。佛教经过长期的发展,给寺庙和僧人带来了巨大的经济效益,再加上佛教寺庙往往享有免俗特权,占有大量田地,僧侣又不事生产,不服劳役,这就使得社会财富向寺庙集中,严重阻碍了社会经济的发展,并对各代的朝廷财政收入和兵役来源带来不利的影响。

寺庙力量的过分发展,引起了世俗统治阶级的强烈不满,并且,有的僧侣不守戒律,霸占田产,鱼肉百姓的行径促使社会矛盾日趋严重激化,最终导致只有通过政治手段才能解决,佛教发展史上的“三武一宗之厄”,正是这种矛盾激化后的结果。

北魏太武帝拓跋焘灭佛

北魏为了统一北方,巩固其统治,以全民为兵的政策,但是,由于佛教势力发展过于迅猛,佛教徒人口增加,太武帝拓跋焘在军事战争中日益感到人力的缺乏;另外佛教进入中原后也吸收了谶纬学说,搞一些神秘理论,妨害到了皇帝的权力。

因而,太武帝在太延四年(438年)下诏,规定50岁以下的僧人一律还俗服兵役。不仅如此,太武帝还听从宰相崔浩的建议,改信寇谦之的天师道,并在太平真君七年(446年),正式下诏灭佛:焚毁天下所有的佛像和佛经,沙门无少长悉坑之,禁止佛教的传播。

太武帝的此次灭佛,使我国北方地区佛教势力一时陷于衰落,直到拓跋焘死后,继位的文成帝拓跋濬颁布了复佛法诏,才得以复苏并发展。

北周武帝宇文邕灭佛

北周武帝建德二年(573年),在经过多次辩论之后,宇文邕决定三教先后,以儒为先,道次之,佛教最后。

次年,宇文邕顶住多方的压力,下诏“禁佛、道二教,经书、佛像尽毁,并令沙门、道士还俗为民。并禁诸淫祀,礼典所不载者,尽除之。”看看,周武帝不不仅灭佛,同时还灭道。

于是,一时间,北周境内“融佛焚经,驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅,沙门释种悉作白衣。”各地的佛寺都被拆毁,不过,周武帝并不屠杀僧侣,只是让他们还俗。

建德六年(577年),北周灭北齐后,针对继续发展的佛教实体,继续推行灭佛政策,毁寺4万,强迫300万僧、尼还俗,相当于当时总人口数十分之一的人重新成为国家编户,使寺院占有的大量人口开始向国家纳税服役,这对急需兵源和财力的封建朝廷来讲,意义非凡。

周武帝禁佛后,北方寺像几乎灭绝,僧众多逃奔江南。武帝死后,宣帝、静帝先后继位,佛法又兴。

唐武宗李炎灭佛

唐宪宗元和十四年(819年),唐宪宗迎佛骨舍利的活动再次掀起了全国性的宗教狂热。对此,韩愈专门作了《谏迎佛骨表》予以坚决反对。

韩愈反佛是在佛教势力达到鼎盛的情况下进行的,韩愈素来不喜佛,而是信奉孔孟之道。韩愈为了确立儒家文化的正统地位,实现儒家的政治思想,他还曾写下《厚道》、《原性》、《原人》等论文,大力提倡忠君孝亲的孔孟之道,限制佛道的传播,甚至强调要以行政手段彻底废除佛教。

韩愈的反佛思想为此后的唐武宗灭佛行动提供了重要依据。唐武宗继位后,灭佛活动是逐年提升的。

会昌二年(842年),唐武宗即下令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗,并没收其全部财产,充入两税徭役。

会昌三年(843年),唐武宗又“命杀天下摩尼师,剃发令著袈裟作沙门形而杀之。”

会昌四年(844年)七月,唐武宗又敕令毁拆天下凡房屋不满二百间,没有敕额的一切寺院、佛堂等,命其僧尼全部还俗。

会昌五年(845年)三月,唐武宗敕令不许天下寺院建置庄园,又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数。四月,正式下令在全国范围内开展全面的灭佛运动。

会昌六年,唐武宗逝世,笃信佛教的唐宣宗李忱即位。唐宣宗即位后即废止了唐武宗的灭佛政策。

后周世宗柴荣禁佛

后周显德二年(公元955年)起,后周世宗柴荣也开始排斥佛教的一系列政策,和以前三次灭佛活动不同的是,周世宗这次灭佛,并没有大量屠杀僧侣,也没有大批焚毁佛经,实际上是带有一种整顿色彩的禁佛活动。

周世宗在禁佛活动中,他只留下前朝帝王有赐与匾额的重点佛寺,其余寺院一律毁去。

周世宗还对继续当僧侣的那些僧人做出了严格的限制,必须要会背诵一定卷数以上的佛经并取得尊长同意,才能出家,否则就是犯罪。

并且,周世宗禁止一切当年佛教徒“自残式布施”(斩断手脚、以热油烫脸等)明志的风气。

周世宗还下令毁灭天下铜制佛像,要销毁佛像以铸造铜钱,对此,官员们也是议论纷纷,周世宗却说:“卿辈勿以毁佛为疑。夫佛,以善道化人,苟志于善,斯奉佛矣。彼铜像岂所谓佛耶?且吾闻佛在利人,虽头、目犹舍以布施。若朕身可以济民,亦非所惜也。”(《资治通鉴》)

周世宗这段话的意思是:你们不要对我毁去佛像这件事有疑虑。佛啊,是以善道度化世人的,如果有心向善,就是供奉佛了,那铜像岂是所谓的佛呢?而且我听说过,佛为了利益他人,就算是头颅、眼睛都可以布施给别人。如果朕的身体可用来救济民众,我也在所不惜啊。

最后,经过周世宗这次对佛教的整顿,共废去佛寺三万所,还俗六万余僧人,全国寺院仅余两千所。

在佛教的发展历史上,周世宗的这次禁佛活动是最有影响和最人性化的一次,通过周世宗的这次禁佛,佛教不再有大规模的发展,而是走向了勉强维持的阶段。

此后,儒、佛、道三教之争,也趋于缓和,不像过去那么尖锐,即使有纷争,规模也相对较小。

周世宗柴荣作为五代十国时期最有作为的一位皇帝,通过这次禁佛活动,我们也可以看出他确实是一位仁君,只可惜他是“壮志未酬身先死,长使英雄泪满襟”。

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