浅酒人前共，软玉灯边拥，回眸入抱总含情。
痛痛痛，轻把郎推，渐闻声颤，微惊红涌。
试与更番纵，全没些儿缝，这回风味忒颠犯。
动动动，臂儿相兜，唇儿相凑，舌儿相弄。
都说宋以后中国在性上开始禁锢，但宋朝在性上还是十分开放十分混乱的，古就有“乱宋”一说。
所谓上梁不正嘛!
上面这首词就是宋徽宗私会李师师后写的。据说，皇帝激情燃烧过后，写就了这一首艳词，成了千古绝唱。
现在看来，简直就是色情诗嘛!
风云连着风月，美诗难离美人!
性的问题时代特征十分明显。时代不同，对性要求也不同。
民国时期，酒肆茶楼曾竖起“只谈风月”的牌子，提醒客户谈风云会出事的，倒是想得周到。
近些年，大凡看过如今古装戏的，都知道我国古人在性上是十分开放的，这倒基本符合历史，夸大不多。
从芈月、吕后到武媚娘，一定意义上已不是性开放，而是放荡淫乱了。
其实，从远古开始，人们的性观念就十分的自然、坦荡。
被历朝历代尊为圣人的孔子，他编订的《诗经》中，其实涉及大量性的内容，很多貌似高雅的诗句，细细品味起来，在今天看来，简直就是儿童不宜。
到了宋朝，他的徒子徒孙朱熹大人终于发现这个问题。南宋以来，所谓的道学家们把《诗经》批评的穷凶极恶，一无是处。这个朱熹，对《诗经》更是恨得咬牙切齿。
例如，《国风》中有二十几首作品，被他斥为“淫奔者之辞”。而对于《郑风》，他更是疯狂地咒骂，他认为郑人的诗歌有些简直是女人卖骚之作，真是不要脸到家了。
当然，说归说，这老头子在实际生活中却相当的不“要脸”的朱熹，竟然能把个尼姑骗上床。
从这也可以看出，朱熹老人家的确把《诗经》研究透了，并从中学习了不少欺骗女性的伎俩。这群以朱熹为代表的所谓的道学家，只不过是要求百姓“节欲”，以方便自己的乱淫。
中春之月，令会男女
当然，和古代中国的所谓道学家相比，中国古人仿佛越古越开放，但是，周朝的这条法律允许青年男女公开“淫乱”，否则将受到法律惩罚，还真是惊世骇俗，空前绝后了。
《周礼.媒氏》记载：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。”
这段文字意思的是说，春暖花开的时候，没有性伴侣的年轻男生女生要在一起亲热，如果不亲热，还要受到处罚。 现在理解，这不就是“公开淫乱”吗?
古代之礼，并非仅仅指今日的礼节，更多是法律、法令之意。《周礼》记载的就是周朝的政治法律制度，体现了以人法天的治国理想。
《周礼》一书对中国古代乃至今天的中国，产生过深远的影响。例如，王莽托古改制，就是以《周礼》为主要依据，宋代李觏的《周礼致太平论》、王安石新政，以及太平天国的《天朝田亩制度》都从《周礼》中吸取过某些思想。
在法律中，公开要求男女淫乱，当然不仅仅是为了满足老百姓的欲望，主要还是出于繁殖人口的需要。
因为，古代人口平均寿命很短，据考证，周朝也就20来岁。而人口多少，在当时是国家强大的很重要的体现。一定意义上，当时的人口是稀缺产品，很值钱。
因为，对当权者来说，催人做爱，就是逼人配种。只有人口增多了，国家的力量就会更大。这样，当权者也才会“人多势众”。
州闾之会，大学之舞
当然，到了后代，这样明目张胆地规定不见了，取而代之的禁止淫乱，倒不是人口不重要了，而是人们也认识到淫乱的重要危害，弄不好会出现兄妹或近亲繁殖的问题。
但是，法律不规定了，却成为一种文化习俗，继续保留下来。
应该是《史记》，曾记载了一个“州闾之会”的情景。大意是，青年男女在一起喝酒聊天，打情骂俏，等到了晚上，大家喝的都春心荡漾的时候，组织者就把大堂上的蜡烛吹灭，每个人都把衣服脱了，心旷神怡起来。
这种习俗到现在都保留下来。日知君记得上大学时，在很多舞会中，就有这么一个环节，当舞会正酣的时候，突然灯光熄灭。
自然，人们在舞会上宽衣解带的环节不可能有了。
如果出现宽衣解带的场面，日知君估计，一定会爆出大新闻，学校和有关部门也是要来过问一下。
