《墨子》，战国时期的哲学著作，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编撰而成，共分为两大部分：一部分记录墨子言行，阐述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被称为墨辨或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。《墨子》原有71篇，当前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而无原文。下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧。
墨子·26章 天志(上)(2)
墨子认为，天是有意志的。上天喜欢“义”，憎恶不义;希望人们相互帮助、相互教导，反对人们相互攻击、相互敌视。可见，所谓天志，即是墨子之志。它是墨子用以和当时统治者进行斗争的一种武器。
墨子在主观上认为他最主要的学说是“天志”即上天的意志。墨子作为小生产者和手工业者的代表，由于这一阶级的力量很薄弱，只能依靠一定的强大的阶级，因此，他所代表的阶级既有进取的一面，也有它保守的、安于现状的某些弱点。从他所描绘的“天志”说不难看出，这正是他和他所代表的小生产者和手工业者对和平幸福生活的向往。
根据墨子的“天志”说，我们可以推论出国家的最高统治者(天子)的选派是由“上天、鬼神”的意志决定的。他的很多思想都是建立在“天志”说这个基础上的，比如他所提倡的“尚同”说，他认为世界上一切存在的事物都是按照上天的意志，为了人民的需要而创造出来的，他用“天志”说来限制国君的权威，让他们知道在他们上面还有上天的存在，可以掌控他们。
【原文】
故天子者，之穷贵也，之穷富也。故于①富且贵者，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏;反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者?谁反天意而得罚者?子墨子言曰：“昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也;昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。”然则禹、汤、文、武，其得赏何以也?子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之;我所利，兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。’故使贵为天子，富有天下，业②万世子孙，传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。”然则桀、纣、幽、厉，得其罚何以也。子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：‘此之我所爱，别而恶之;我所利，交而贼之。恶人者，此为之博也;贱③人者，此为之厚也。’故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。”
然则何以知天之爱之百姓?以其兼而明之。何以知其兼而明之?以其兼而有之。何以知其兼而有①之?以其兼而食焉。何以知其兼而食焉?四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上天鬼神。天有邑人，何用弗爱也?且吾言杀一不辜者，必有一不祥②。杀无辜者谁也?则人也。予之不祥者谁也?则天也。若以天为不爱之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥?此我所以知天之爱天下之百姓也。
顺天意者，义政也;反天意者，力政也。然义政将奈何哉?子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹倖③驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。
子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方圜，曰：‘中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之书，不可胜载，不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。何以知之?曰：我得天下之明法以度之。”
【注释】
① “于”为“欲”字之误。
② “业”当为“叶”。
③ “贱”为“贼”字之误。
① 有：抚养。
② 不详：指灾祸。③ “倖”为“偝”字之误，同“背”。
【翻译】
所以说天子是天下极高贵的人，天下极富有的人。所以想要富贵的人，对天意就不可不顺从。顺从天意，相亲相爱，互惠互利，就一定会得到赏赐;违反天意的人，互相仇恨，相互残害，一定会得到惩罚。那么顺从天意而得到赏赐的人是谁呢?违反天意而得到惩罚的人是谁呢?墨子说道：“夏商周三代圣王禹、汤、、武王，这些是顺从天意而得到赏赐的;夏商周三代的暴王桀、纣、幽王、厉王，这些是违反天意而得到惩罚的。”既然如此，那么禹、汤、、武王为什么得到赏赐呢?墨子说：“他们所做的事，对上尊敬上天，在中敬奉鬼神，在下爱护人民。所以天意说：‘这就是对我所爱的，他们兼而爱之;对我所利的，他们兼而利之。爱护人民的以此为最广泛了，有利于人民的以此为最重要了。’所以上天使他们贵为天子，富有天下，使后代子孙得利，相传而称颂他们的美德，教化普遍施行于天下，人民到现在还受人称道，称他为圣王。”既然如此，那么桀、纣、幽王、厉王得到惩罚又是什么原因呢?墨子说道：“他们所做的事，对上辱骂上天，在中辱骂鬼神，在下残害人民。所以天意说：‘这是对我所爱的，他们分别憎恶之，对我所利的，他们交相残害之。憎恨人民的，以此为最广泛了;残害人民的，以此为最严重了。’所以上天使他们不得寿终正寝，一世而不能使子孙继业。人们到现在还在毁骂他，称他们为暴君。”
那么怎么知道上天爱护天下的老百姓呢?因为它普遍地能明察百姓。怎么知道上天能普遍地明察百姓呢?因为他能养育全部的人类。怎么知道他能养育全部的人类呢?因为他全都供给食物。怎么知道他全都供给食物呢?因为四海之内，凡是吃五谷杂粮的人，没有不喂养牛羊、猪狗，做好洁净的粢盛酒醴，用来祭祀上天和鬼神的。上天拥有自己的臣民，怎么会不爱护他们呢?而且我认为杀害一个无辜的人，必然会有一件不祥的事情发生。杀害无辜的人是谁呢?是人。那么给予不祥的是谁呢?是上天啊。如果说上天不爱天下的百姓，那么为什么人和人相互残杀，而上天会给他不祥呢?这是我知道上天爱护天下百姓的缘故。
顺从天意的，就是善政;违反天意的，就是暴政。那么善政应怎么做呢?墨子说：“处于大国地位的不攻打小国，处于大家族地位的不掠夺小家族，强者不强迫弱者，高贵者不傲视贫贱人，狡诈者不欺压愚笨者。这样一定是上有利于天神，中有利于鬼神，下有利于人民。有这三利，就无所不利。所以将天下最好的名声加给他，称他们为圣王。然而暴力政治却与此不同，他们的言论不是这样，行动跟这个相反，犹如背道而驰。处于大国地位的攻伐小国，处于大家族地位的掠夺小家族，强者强迫弱者，高贵者傲视贫贱人，狡诈者欺压愚笨者，这上不利于天神，中不利于鬼神，下不利于人民，对三者都不利就会对什么都不利了，所以将天下最坏的名声加给他，称之为暴王。”
墨子说道：“我有天的意志，就好像制车轮的人有了圆规，好像木匠有了方尺。车轮师傅和木匠手握圆规、方尺，用以量度天下的方圆，说：‘符合规矩的就是正确的，不符合规矩的就是错误的。’当今天下士君子们著书立说，多得用车都拉不完，他们的话也多得无法计算。上说诸侯，下说有志于功业的人，然而一说到仁义，则大相径庭。怎么知道呢?回答说：我发现了上天有意志这个真理并拿来衡量一切而知道的。”
