问题一：传说中的“四值功曹”是什么意思？
在中国古代的风水学中，与之有关的神明很多，四值功曹就是其中之一。四值功曹是道教所信奉的值年，值月，值日，值时的四位小神。功曹本是人间官吏的名称。在汉朝是洲郡长官的帮手，有功曹，功曹吏等名目。主要的工作是考察记录功劳，掌管功劳薄。后代沿用，到明代才废除。道教理论家在编织神仙天廷世界时，也给玉帝等高级神明配备了这一官职。
四值功曹除了是记功官，还兼作守护神将。
问题二：问:西游记中的值日功曹是什么意思？
四值功曹是汉族民间信仰和道教所奉的的天庭中值年p值月p值日p值时四神。相当于天界的值班神仙。这四神分别是值年神李丙 、值月神黄承乙 、值日神周登、值时神刘洪。中国各地的城隍庙供奉有四值功曹。《西游记》第五回，孙晤空大闹蟠桃胜会，逃出天宫后，玉皇大帝十分恼怒，命四大天王、托塔李天王、哪吒三太子，点拔二十八宿、九曜星君十二元辰、五方揭谛、四值功曹、五岳四滨等，布下天罗地网，捉拿妖猴。其中四值功曹并非冲锋陷阵者，而是专门为诸将记功劳的，无奈那妖猴神通广大，弄得功曹无功可记，后来终为二郎神记上一功，因为其拿住了孙猴子。第三十二回《平顶山功曹传令莲花洞木母逢灾》中，功曹变成樵夫，给唐僧师徒报信，让他们做好准备对付妖怪。可见四值功曹除了任记功官外，还充当守护神。在《西游记》中，四值功曹和护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛等，奉观音菩萨之命，暗中保护唐僧。每当孙晤空不在唐僧身边，唐僧有难时，他们就成了唐僧的保护神。其实四值功曹中要数值日功曹最繁忙，每天都要恭恭敬敬地守在天上，人间的道士、法师施法时，总要向天上叫唤：“值日功曹何在？”还得随叫随到，少不了一番劳累，故值日功曹又叫当值功曹。问题三：传说中的“四值功曹”是什么意思？
道教所奉的的天庭中值年p值月p值日p值时四神。相当于天界的值班神仙。 这四神分别是值年神李丙、 值月神黄承乙 、 值日神周登 、值时神刘洪。问题四：四值功曹指的是哪四位神仙
道四值功曹指的是道教所供奉的的天庭中值年p值月p值日p值时四神，相当于天界的值班神仙。这四神分别是值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪。四值功曹除了是记功官，还兼作守护神将。希望能够帮到您！
问题五：四值功曹的职责
在中国古代的风水学中，与之有关的神明很多，四值功曹就是其中之一。四值功曹是道教所信奉的值年，值月，值日，值时的四位小神。功曹本是名人间官吏的称。在汉朝是洲郡长官的帮手，有功曹，功曹吏等名目。主要的工作是考察记录功劳，掌管功劳薄。后代沿用，到明代才废除。道教理论家在编织神仙天廷世界时，也给玉帝等高级神明配备了这一官职。西游记中，孙悟空大闹蟠桃会，反出天廷后，玉帝震怒，既派李天王率四大天王、哪吒太子、二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭谛、四值功曹，布下了18架天罗地网下界，来捉拿妖猴。不料，这一恶战四值功曹倒落下个轻闲，天兵天将被齐天大圣打得惨败，哪有什么功劳可记？后来还是请了二郎神，才拿住了孙猴子。四值功曹除了是记功官，还兼作守护神将。西游记中，他们和护教伽蓝、六丁六甲、五方揭谛等，奉菩萨法旨暗中保护唐僧。此外，他们又充当传令官，唐僧师徒过平顶山时，就是值日功曹变了个樵夫，给他们师徒通风报信，让他们事先有个准备。四值功曹以值日功曹最累，因为他每日当班司事，有叫当值功曹。古典小说中，写法师、道长作法时，动辄就是：“值日功曹何在？”必得随叫随到，躲不得懒，安能不累？本是书功曹吏，道士们自然不会让他们闲着。他们宣称，凡是人间“上达天廷”的表文，焚烧后就是由四值功曹“呈送”的。金瓶梅中写西门庆玉皇庙打谯，道士们铺设了许多文书符命，其中就有一道是请功曹使者“捧奏三天门运递关文”。红楼梦中，秦可卿死后大办丧事，僧道们念经作法时也有类似程序。金瓶梅和红楼梦是明清时代社会生活的真实写照，道教和焖锥运闹倒Σ艿男欧睿于此可见。今天，学校还保留“值日生”这一称号，但只借用了“值日功曹”的某些功能，而剔除了封建迷信色彩。问题六：中国道教神谱的四值功曹
四值功曹，为道教所信奉的天庭中值年、值月、值日、值时的四位小神，相当于天界的值班神仙。作为玉皇大帝的下属。他们的主要任务是记录人和神的功绩，同时也是守护神。 根据道家的说法，人们所有的祈祷文在焚烧后，就是由他们呈送给各位大神的。蛑的晟窭畋蛑翟律窕瞥幸姚蛑等丈裰艿铅蛑凳鄙窳鹾棣问题七：四值功曹的介绍
四值功曹是汉族民间信仰和道教所奉的的天庭中值年p值月p值日p值时四神。相当于天界的值班神仙。这四神分别是值年神李丙 、值月神黄承乙 、值日神周登、值时神刘洪。中国各地的城隍庙供奉有四值功曹。问题八：道教说的授禄是什么意思
授是颁发给职券牒文，以证其所得之法职的一种道家行为。所谓，又称道、法，是一种记载神吏神将名的文书。按道教中的正一派的观点，道士只有在获得了之后，才能名登天曹，才能有道位神职，也才具有了差遣一定数量护身神兵的权力，因而才能斩妖除邪、拔度生灵、救济困厄。未受受职，就无权遣神役鬼。
从法术这个意义上说，所谓的授，更像是一个给被授予者（道教内称为生）确认在神、仙界的职务颁发通行神界的职务证书的过程。 而从道教组织本身而言，授予某人道，意味着正式接纳他为本派弟子；被授予某一 ，则表示该人已经正式皈依道门，也标志着他在道派中处于什么地位 。授时实际上与授符联系在一起 ，所以泛称为授符 。在《《道德经》的传授、诵读与道教法位阶次》里有详细的说明授道的程序。另一方面，南北朝末以后出现了不属于三洞四辅的新法位，例如升玄法位、高玄法位、洞渊法位、北帝法位、三洞部、大洞部等。这些新法位也有相应的仪式，如南北朝末期问世的《老子升玄经》(敦煌写本)记载了传授升玄法位经的登坛告盟仪式，东晋南朝朝问世的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷四《法次仪》、《传授经戒仪注诀》记载了高玄法位。唐代出现了洞渊神咒斋仪(DZ 525《太上洞渊三昧神咒斋忏谢仪》、DZ 526《太上洞渊三昧神咒斋清旦行道仪》、DZ 527《太上洞渊三昧神咒斋十方忏仪》)，DZ 1430《道藏阙经目录》著录了北帝法位仪式。总之，中古道教的法位制度与《道藏》的三洞四辅分类体系并不完全对应。
盖本是道士之中秘密传授的文契，中有仙童玉女、将军吏兵等众，可供法师驱策。是以玄坛科戒中有一条就是道士不受职的，不能为人章醮。因为没受职的道士，本无灵官将吏可供役使，天曹无名，纵然章醮亦不灵验。《正一威仪经》云：“当诣师受斩邪符。不受之者，魔精鬼妖，横见干犯，兵病所侵。受之者，诛邪伏凶，万神潜藏，土地山川，侍卫送迎。”如果这些人，僭越无礼，窃取衣冠，效仿法师替人章醮，召神遣将，不唯不灵验，并且有罪。可以这样说，道的传授，其实也是法的传授。《正一威仪经》云：“经戒符，不诣师受，行之不神，反得偷盗之罪。须诣师受，依法修行。”
的内容包括很多，古真云：“经为之体，为经之用。”古代道门传授，不仅仅是授而已，还包括经、戒等。按《太上三洞传授道德经紫虚拜表仪》云：“臣等已参初法，修奉护持，今年某月某日，蒙师某君于某宫观，传授道德青丝金纽，紫虚宝，及真经上下、河上公章句、想尔要戒、存图、传诀、朝仪、斋法，三日限毕，拜谢恩朱表一通”云云。故知授的内容包括很多，不仅仅是与职而已，还有经、戒、法、诀等等。授只是言其大要，举一以概其他也。
《正一修真略仪》云：“世人受道经戒，佩服文，纵未能次第修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘，而况亲行之乎？”
二、职的品类
今天师府传授的职，据说初授都是三五都功经，三年之后升授正一盟威，加受上清五雷经，加升上清三洞五雷经，再升上清大洞经。这个是如今流传的比较广的说法，不知是否是天师府现行的？
早期天师道职
按《赤松子历》所载：“汉代人鬼交杂,精邪遍行。太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一盟威符》一百二十阶、及《千二百官仪》、《三百大章》、《法文秘要》，救治人物。天师遂建二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴德”。是为五斗米道授之渊源，故知其所来者久矣！
而道教职的种类也是十分多样的。按《太上三五正一盟威》的记载，则有太上正一童子将军、太上正一童子十将军、太上正一上仙百五十将军、太上正一三将军、太上正一......余下全文>>
问题九：道家符上写着的是什么
道教的符咒，符上的图画内容所表达的意思足以令普通人像见到普通学生见到奥数那样吐血内容你可以自己买本符书来了解一下←仅限于了解一下而已，除非你能拜得正师学习，那些书上错了什N地方你也不知道……
就lz提出的问题，电视Y面经常出现的抓僵尸黄纸朱砂符咒上面，敕令是指祷告于某仙某天兵（说白是命令），告诉他们“本道长是奉哪位上仙命令你们什N什麽这样那样……”，然后下面接上主持（主事）这道符咒的上仙，没有写哪位神仙但是符咒最上头有3个勾的，就是奉三清之命；如果是捉拿比较厉害的僵尸鬼怪，通常下面还会接上一串拧麻花样的线条，那是代表“捆仙绳”；然后再下面（也可以说是线条分出的范围Y面）的内容，则是这道符的主要功能效果等；最下面，则是称为“符胆”，通常是个“罡”或是“（无法表达，因为是纯线条图画）”，是支撑整个符咒的灵魂；最后，正统的符咒还要盖上主事神仙的印章――就如同一纸公文般，没有盖章，谁听你的啊？
再来是佛教的，最初的符咒是纯梵文书写，传入中土后与道教符咒结合，两教相互影响，所以当你在道观求得一上书某某菩萨、在寺庙求得一怎麽看都和道教符样式差不多的符时，不用惊讶...
阴阳道的符咒？大部分是传承自道教和佛教，还有些“自创的”，意思估计没多少人知道（废话）
问题十：道教神话中有什么神呢？
额……这个神好像有点多……因为天庭这一套就是道教的……最重要的是三清，即 玉清元始天尊、上清灵宝天尊（通天道人）、太清道德老君（太上老君）；
分别创立阐教、截教、人教；
他们的师傅是鸿钧老祖；
以后的神仙都是他们三个的徒弟后人了。
这是比较确切有证据的；剩下的什么水德火德星君的都是后人编的。
希望对你有帮助~
