（历史）十六国时期胡人单于的服饰发型是怎样的？
《后汉书·鲜卑传》云：“鲜卑者，亦东胡之支也，别依鲜卑山，故因号焉。其语言、习俗与乌桓同。”说明鲜卑人是东胡人的一支，因住在鲜卑山(今内蒙古东北部和吉林、辽宁西部的大兴安岭)，以为名焉。东汉以前，鲜卑附属于匈奴，与中原王河西魏晋十六国壁画墓研究朝之间隔有乌桓，所以，汉文史籍对其记载较晚。关于鲜卑人的外貌、服饰特征，《后汉书·鲜卑传》云：“唯婚姻先髡头，以季春月大会于饶乐水上，饮燕毕，然后配合。”《后汉书·乌桓传》载：乌桓发式的特点是，男女“以髡头为轻便。妇人至嫁时乃养发分为髻，著句决，饰以金碧，犹中国有簂步摇。”李贤注日：“簂或为帼，妇人首饰也。”在内蒙古和林格尔新店子东汉墓葬壁画中也发现有类似的髡头发式。他们身穿赭色衣服，头上无巾帻冠帽，可以明显看出大多是剃去了头顶外的头发。从和林格尔壁画来看，所谓披发，乃是指剃去头顶部以下头发的髡头，头顶上的长发下披后，有的打成小髻，有的梳成大辫。所谓索头也就是只带有小髻或长辫。《三国志·魏书·鲜卑传》云：“(鲜卑)其言语习俗与乌丸同”。传序云：“(乌丸)以穹庐为宅”，“以毛毳为衣”，“父子男女，相对蹲踞，悉髡头以为轻便””《太平御览》卷八一四引郭义恭《广志》云：“乌丸与匈奴同俗，支妇人为木帻朱染之如杆盆以香头。”鲜卑的髡头、乌丸的要与匈奴的“为木帻朱染之如杆盆以香头”是否相同呢?根据玛的记载来看，髡头是鲜卑人的发型特征，所以，可用乌桓发服饰的记载来对照。乌丸的势力未及河西地区，在此不论。河西出土的魏晋十六国时期墓葬壁画中有髡头发型的人物，见于嘉关新城M3前室西壁画像“穹庐图”(图5—3)和“牧牛图”‘中。“穹庐图”中绘有两顶庐帐，圆形，之间有一树，左边序帐中席地而卧一人，似乎已经入睡，其发型为髡头，后脑留右边的庐帐中蹲坐一人，双手持箸，正在三足炉上烹饪食物，型与前者一样，髡头，后脑留发。“牧牛图”中绘有一人骑硇背上，上身前伏，髡首，后脑留发，右手执缰，左手执一棍。种“髡头”装饰和习俗与前述乌丸、鲜卑相同，考虑到乌丸型未到达河西，因此，这两幅图像中的髡首者当为河西鲜卑人分象。
十六国时期的服饰有哪些
十六国时期的着装，南方着装稳定，北方则可以用“五花八门”来概述。
十六国时期，是从公元304年西晋时期五胡乱华始，到公元439年鲜卑统一中国北方止。五胡十六国时期，南方东晋的着装较为统一和稳定，汉族人着汉服，各南方少数民族，着其传统民族服装，这一百多年中，变化不大。而北方则经历巨变。十六国初期，初入中原的羯族和鲜卑族几乎没有衣服，冬季裹着羊皮，夏季袒胸露体，而此时穿了上百年汉服的匈奴，又换上了曾经的民族衣着，氐族和羌族穿着简单的衣物，与丁零等蒙古草原民族相似，都带有浓厚的西域风味。十六国初期是五胡乱华时期胡人集体屠杀汉族人最盛的时期，毫无防备又缺乏组织的汉族人群，往往被十几万几十万地屠杀掉，妇女则遭受数万规模的集体强暴，甚至被吃掉。先进文明的民族被野蛮落后民族打败，为了活命，很多汉族人群甚至开始脱掉自己的衣服，装作胡人，这个时代的中原地区，是一片返祖似的“衣不蔽体”。到了五胡十六国中期，脱掉衣服的汉人发现，他们仍然在遭受集体屠杀和强暴，原因很简单，他们的“露体”依然与胡人有着巨大差别，诸如体毛等等。被杀到只剩原来五分之一到十分之一的汉族民众，重新穿上尊严的汉服，硬着头皮开始与“列胡”拼命。而诸胡进入中原后，迅速分化，首先是最落后的鲜卑人，率先开始研究和推广织物衣服，出现了他们自己的民族织物；而羯族人在被汉族灭族之前，也穿上了类似于氐族和羌族的，带有西域特征的衣物；氐族和羌族开始学习穿着汉族服饰；而匈奴族在这个时期又换回了汉服。五胡十六国末期，出现民族融合迹象，表现在服饰上就是“汉族服饰胡人化，胡人服饰汉族化”，单纯从着装上，很难分辨汉人与胡人了。
汉服和胡服有什么区别
在上古时期，胡人还茹毛饮血的时候，我们的祖先已经穿上华美的服饰，这就是文明与野蛮的区别；
在春秋到战国前期，汉服是宽袍大袖，束发右衽，胡服是被发左衽或者断发文身、紧身小袖，汉服没有合档裤，胡服有合档裤；
在战国后期的赵国，也引进胡服的紧身小袖、合档裤，但是仅应用于军队；
在隋唐，胡服元素之一的圆领元素被广泛应用于汉服，此时的汉服款式除了交流右衽还有圆领（也是向右）；其他的襦裙对襟开始普及，合档裤开始普及；
在北宋，汉服与胡服的最后差别就只剩下一个右衽一个左衽，但是到了南宋蒙古人的衣服很多也采用交领右衽。
元代，蒙古人的夹袄、比甲、曳撒被引进汉服；
明后期，出现高领。
清初，剃发易服，男装所有从前款式全部消失，全部改穿满洲人旗袍、马褂；女装保留，后期逐渐演变。
这基本上是比较笼统的说法，但是其中有很多问题，欢迎一一纠正
胡服/汉服有什么区别
汉服全称是“汉民族传统服饰”，又称汉装，华服，以“华夏—汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服饰。胡服是古代诸夏汉人对西方和北方各族胡人所穿的服装的统称。二者的区别在于服装形式，胡服为贴身短衣，长靴和革靴，主要特点就是衣身紧窄。而汉服就比较复杂，有衣裳、深衣，袍衫，襦裙等，基本特点为交领，右衽，系带，穿起来比较繁琐。汉服的历史文化悠久，“始于黄帝，备于尧舜”，且亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、等等服饰均有借鉴汉服特征，汉服虽然在清朝剃发易服等统治政策下消失了，但其部分元素一直没有灭绝，直到现代汉族人信仰的佛教，道教以及一些少数民族都还保持着汉服的特征。且在现在社会汉服又重新流行起来，很多具有古代建筑的旅游景点，穿汉服的人随处可见，甚至有些地方不穿汉服进去就会显得有点格格不入。胡服流行于唐朝开元、天宝年间，女子流行穿胡服骑马。它的特征是翻领，对襟，窄袖。流行的原因就是初唐至盛时期，中原与西域经济文化交往及当时胡舞的兴盛。当时唐玄宗和杨贵妃都擅长胡舞，由于统治者的提倡，胡舞当时非常盛行，后来就发展到了对胡服的模仿，然后出现了“胡妆”盛行的情况。胡服和汉服都有互相改进参考的地方，现在我们所看到的汉服很多就是结合了两种服饰的元素改进的，看上去也是很漂亮的。且在当今社会出现了很多汉服爱好者，走在大街都能看到，大家不要用奇异的眼光去看别人，汉服的流行也是在弘扬传统文化，注意场合就行。
以前的马褂是胡服吗？是哪个朝代的典型服饰呢？
马褂并不是胡服，马褂是清朝的典型服饰。胡服在春秋战国时期就已经出现了，它是胡人所穿的衣服，与中原的汉服有很大的区别，胡服最大的特征就是衣服短，一般到膝盖，这些衣服最开始是在军队穿的，后来才在民间普及。胡服经历了好几个朝代，但是到了明清时期掌权者对恢复汉族文化非常重视，于是下令全国人民禁止穿胡服。马褂是在胡服禁止之后的清朝初期开始出现的，马褂的流行时间是清朝到民国。马褂是一种穿在衣服外面的短衣，衣服不长，就像一个小外套一样，袖子也不长就到肘关节处。马褂是非常方便的一种衣服，特别是在骑马时很方便，所以就叫马褂。马褂跟胡服一样最开始也是在军队中流行，只有军队的士兵才有得穿，因为穿着马褂会更方便操练和打战。后来到了康熙时期 马褂也流传到了民间，不过在当时马褂还是非常贵的一种衣服，因为物以稀为贵嘛，在当时只有富贵人家和当官的人才有得穿，一般的平民也只能看着有钱人穿出来饱饱眼福。到了雍正年间，马褂已经发展得很好了，民间也到处普及了，不再是只有富贵人家才有得穿，平民百姓也可以拥有了。而且那个时候的马褂款式也不再单一，已经出了很多的款式也有很多不同料子的马褂，例如棉的，纱质的，皮的。再往后马褂的用处更高大上了，它逐渐成为了出席各种场所的礼服之一，直至新中国成立它才逐渐淡出人们的视野。不过在现代婚礼上新郎新娘敬酒时穿的唐装也可以看到马褂的影子，现代的唐装也是根据马褂的改良而来。每个时代都有每个时代的特色，也有代表这个时代的服饰，例如现代的简约衣服，古代的汉服，还有清朝的马褂，民国的中山服。这些服饰它们不仅仅只是衣服，更是我们中华民族的文化底蕴。
唐代穿胡服的历史背景？
胡服流行于唐朝开元、天宝年间，女子流行穿胡服骑马。
胡服的特征是翻领、对襟、窄袖。在陕西等地的墓中壁画有大量反映。新疆吐鲁番阿斯塔那出土的绢画中也有这类服装的妇女。唐代流行于西域地区以及波斯等国的胡服卡弗坦，卡弗坦形制为锦绣浑脱帽，翻领窄袖袍，条纹小口裤和透空软锦鞋。流行的原因是初唐至盛时期，中原与西域经济文化交往及胡舞的兴盛。
《新唐书·五行志》中即记有"天宝初,贵族及士民好为胡服胡帽"的史实。 唐代所谓的"胡服",不单指少数民族的服装,还包括大量异国之服。唐代是中国封建社会发展史上的巅峰时期,当时的首都长安,不仅是中国-、经济、文化中心,也是世界著名的都会和东西文化交流中心。据史书记载,和唐朝政府有来往的国家,先后有300多个,在当时的长安城内不仅居住着汉族人、回纥人、龟兹人、南诏人,还有大量的外国人,如日本人、新罗(朝鲜)人、波斯(伊朗)人、阿拉伯人、越南人及印度人等。这些兄弟民族和外国使者云集长安,从中国文化中取吸了大量精华,直到今日,在中国东邻地区的一些国家,如日本、朝鲜等地,仍保留着中国传统的服制。中国人民也从异族文化中获取了不少有益的东西,胡服在中原地区的流行,就是一个具体的反映。 和以往相比,唐代崇尚胡服的一个显著特点,就是妇女著胡服者甚多。这种现象与当时的文化生活有密切关系,尤其是胡舞的流行,对妇女服装的变化带来了很大的影响。
稹诗：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满城洛，女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐……胡音胡骑与胡妆，五十年来竟纷泊。”唐玄宗时酷爱胡舞胡乐，杨贵妃、安禄山均为胡舞能手，白居易《长恨歌》中的“霓裳羽衣曲”与霓裳羽衣舞即是胡舞的一种。另有浑脱舞、柘枝舞、胡旋舞等对汉族音乐、舞蹈、服饰等艺术门类都有较大影响。所记当时“臣妾人人学团转”的激动人心的场面也是可以想象到的。姚汝能《安禄山事迹》记：“天宝初，贵游士庶好衣胡帽，妇人则簪步摇，衣服之制度衿袖窄小。”关于女子着胡服的形象可见于石刻线画等古迹，较典型者，即为上戴浑脱帽，身着窄袖紧身翻领长袍，下着长裤，足登高靿革靴。《舆服志》云，“中宗后有衣男子而靴如奚、契丹之服”当为此种装束，画中所见形象还腰系鞢 带，上佩刀剑饰物，真可谓英姿勃勃
各个民族的服饰特点
布依族 女穿大襟上衣、长裤、绣花围腰，或蜡染百褶长裙；黔南地区穿传统栏干服。栏干服是衣裤套装，衣襟、领口、衣袖、裤脚均镶花边。朝鲜族 尚素白，有“白衣民族”之称。女子穿传统的襦裙套装,上襦称则高利,为小灯笼袖斜襟短衣，以花结襻带系合；下裙称契玛，是高腰长裙，少女为统裙式，婚后缠裙式。达斡尔族 女穿蓝袍、绣花鞋、白布袜，胸佩银饰。傣族 西双版纳地区女子为窄袖对襟短衣、统裙、银腰带；德宏地区女子婚前穿大襟短衫、长裤、小围腰，婚后是对襟短衫，黑统裙；新平、元江一带，女上衣的腰际处和裙腰处常绣花、饰银泡银穗，故有“花腰傣”之称。阿昌族 女子穿统裙，以青布包头；未婚者穿长裤，盘辫簪花。男子着黑衣裤，背通帕(挂袋)、阿昌刀。白族 女子穿白上衣、蓝裤、黑紫丝绒背心，扎绣花围腰,用花包头、银首饰,着百节鞋(翘头绣花鞋)。保安族 女穿高领大襟花短衣、镶花边长背心，罩盖头，穿双梁鞋。布朗族 女穿黑色或红绿纹相间的统裙，扎大包头。男穿无领上衣、黑色宽大长裤，黑或白布包头。德昂族 女子上为对襟短衣，下着饰横条图案的长统裙，并装饰藤腰箍。男子穿圆领大襟衣和肥短裤，打裹腿，男女均用白或黑布包头、男子还饰绒球。东乡族 女子穿大襟衣、绣花背心、长裤，罩盖头。男子穿长袍,束带,佩小刀等；或穿对襟衣、黑背心；戴黑或白色平顶软帽。侗族 女子为无袖上衣、宽脚裤或百褶统裙，佩带银饰。男子为无领短衣、统裤、侗帕（大头帕）。多用自纺自织自染的侗布，喜青、紫、白、蓝色。独龙族 穿用披毯：将麻布毯披于衣外，由腋下抄向胸前结角(男左结、女右结)。此外，女子用头巾，男子佩砍刀和箭包。俄罗斯族 女子穿布拉吉（连衣裙）或褶裙，戴艳丽的头巾。男子穿西装和白色绣花边的套头衫。鄂伦春族 穿皮袍：大襟，开二衩或四衩，领、袖、襟处镶异色皮边，衩处补绣团花图案。此外，女子戴毡顶皮帽；男子为狍头皮帽、皮裤、皮靴。鄂温克族 女穿大翻领连衣裙，或大襟连衣裙式长袍。男为深蓝长袍、圆锥形帽、皮靴。冬季习惯穿兽皮衣。高山族 女子一般为对襟长袖上衣或大襟窄袖上衣，各式裙，黑或红布包头。哈萨克族 女子穿连衣裙、绣花背心、绣花套裤，戴吐麻克或白布盖头，并加大披巾。吐麻克是一种小圆帽，饰有猫头鹰毛。。赫哲族 习惯以鱼、兽皮制衣，冬季穿套裤，传统穿袍。女袍类似旗袍，采用镶绲工艺，并缀贝、币或铜铃;男袍为右大襟、前开衩。此外,女子穿绣花鞋或皮靴，男子穿靰鞡。靰鞡为布靿、皮帮底的纳褶防寒靴,内絮乌拉草。回族 女子穿大襟短衣，戴盖头。男子穿白色对襟衫、黑背心，戴白或黑小圆帽。散居各地的回族穿汉族服装。蒙古族 男女老幼皆穿用蒙古袍，有红、黄、紫、深蓝等色，传统式样为身宽袖长、下摆不开衩、襟和摆采用镶绲装饰,束彩腰带苗族 女子穿大领对襟短衣、长短不同的百褶裙，打裹腿，或为大襟短衣、宽脚裤、围腰，采用多姿多采的头饰；节日盛装，常采用刺绣、蜡染等工艺装饰服装，以及多种传统银饰，如项圈、手钏、银衣（银饰钉于衣上）。仫佬族 女子穿大襟上衣、长裤或统裙,束围腰(上有几何图案)。男子穿无领琵琶襟衣或唐装(类似汉族的衫、袄、裤)。尚青色。纳西族 女子穿黑、蓝、白色大褂,背心,长裤，多褶围裙,披七星羊皮披肩（上绣日月、下缀七星图案,俗称“披星戴月”，象征勤劳），戴圆的纱头帕或蓝头巾；宁蒗等地为短衫、百褶长裙,束腰带,蓝、黑布包头。怒族 女子穿背心、多褶长裙,习惯以竹管穿耳,珊瑚、贝壳饰胸，藤环缠头、腰、踝；贡山地区以麻布片为前后裙。普米族 女子穿大襟衣、百褶长裙，束宽大的彩腰带，披羊皮，缠大包头，饰银环耳坠。男子穿麻布短衣、大裤、白羊皮背心，打裹腿，佩腰刀。羌族 传统穿用皮褂褂，即罩于麻布长衫外的羊皮背心。此外，女子用绣花围腰、头帕及耳环、手镯、银牌等饰物，穿勾尖绣花鞋。男子缠包头，束腰带，裹腿。撒拉族 女子穿对襟衣或大襟袍、花背心、绣花布鞋、布袜，罩盖头，饰长耳坠。男子为白色对襟衣、黑背心、白或黑色平顶圆帽；冬季穿皮袄或褐子（羊毛织成的衣服）。畲族 女子穿大襟绲边上衣、短裤，打裹腿，以红绒线束顶髻，戴细篾斗笠；结婚时戴凤冠银簪。男子为对襟上衣（老年大襟）、长裤。习惯用青、蓝色自织麻布。水族 女子穿无领大襟半长衫、绣花围兜，缠包头（少女戴缠绕红线的头圈），佩银首饰。男子为无领大襟宽袖长衫（青年对襟长衫）、青布包头。尚青蓝两色。塔吉克族 女子穿无领长袖衣和曳地长裙，或穿连衣裙，戴圆顶绣花帽（缀后帘）、加白黄红色头巾。男子穿袷袢，戴黑绒圆高帽。男女皆习惯穿野羊皮高靿靴和毡袜。塔塔尔族 女子穿连衣裙、深色背心，戴镶珠小花帽，披纱巾，着花靴（上绣动物图案）。男子为绣花白衬衫、黑色背心或对襟长衫、黑裤，戴绣花或黑色小帽，着长靴。土族 女子穿镶花边的大襟袍（配五色布拼成的袖套），镶花边的背心，束绣花宽腰带，佩挂手帕、钱袋、荷包、小铃。男子为小领大襟长袍、大裆裤、黑或红色背心，上黑下白的裹腿，云纹布鞋；冬季穿大领白板皮袄。土家族 女子传统的服装为左开襟大袖绲边短衣、八幅罗裙，现一般为右开襟上衣、镶边统裤，青布包头，绣花鞋，银饰品。男子为对襟或琵琶襟短衫、长裤，青布包头。多用溪布、峒布，即自织自纺青、蓝色土布或麻布。佤族 女子穿黑色无领短衣、黑红条纹相间的统裙，头、颈、腰、臂、胫用箍饰物。男子为无领对襟短衣，红、黑、白布包头，以黑、红线穗作耳饰。维吾尔族 女子穿艾得丽斯绸连衣裙、衬裙，深色绣花背心，系鲜艳的头巾（老年白纱巾或大幅白盖头）。乌孜别克族 女子穿魁纳克（宽大多褶的连衣裙），戴各式小花帽，着绣花靴。男子穿托恩（对襟袍，类似袷袢，以方巾束腰），绣图案的衬衫，戴小花帽，着皮靴、浅帮套鞋。锡伯族 女子穿袍（青年的袍腰部打褶象连衣裙）、背心、肥裤（扎裤脚）。男子穿箭袖前开衩长袍，或短袄、长裤。东北地区锡伯族着当地汉族服装。瑶族 女子服装注重绣花、蜡染，通常穿琵琶襟或大襟上衣、长裤、短百褶裙，打裹腿，采用多种样式的头巾、帽及银饰。男子穿对襟无领短衫、长裤或过膝短裤；广西南丹一带沿用白色裤，裤脚绣花；广西连南一带缠红布包头，插雉尾。多用青、蓝土布。仡佬族 女子穿套头式无袖袍,前短后长并绣花;穿三段式统裙，中段为红色羊毛织物，上下段为青白相间条纹图案的麻织物；缠包头，同时缠3条长帕，后垂6穗，饰海贝；穿勾尖鞋。男子为无领琵琶襟衣、长裤，青布包头。哈尼族 女子穿无领上衣、银胸饰,着长裤或裙,系围腰（以不同颜色标识未婚已婚）,戴小帽,饰银泡；节日穿绣花尖鞋。男子用黑或白布缠头(节日插羽毛)，系绣花腰带。尚黑色，多用自织自染的棉、麻布。彝族 大小凉山男女老幼四季披用白、灰、青三色羊毛线织成的擦尔瓦（即披风），上织有花纹，有的下端密集长流苏。擦尔瓦始用于汉、晋；白天御风雪，夜可作被。此外，女子穿大襟上衣（绣花或绲边）、多节多色的曳地百褶裙或长裤、围腰，着瓦式方头帕或青布包头；云南少女戴鸡冠帽、缀银泡，在赛装会、插花节上穿刺绣服装。男子为大襟或对襟衣、多褶裤（裤脚宽窄不一，宽者1m），青或蓝布帕包头（右前方突出细长锥形“英雄结”），左耳戴大耳珠、缀丝穗；老年穿长袍，戴瓜皮帽。藏族 传统穿用藏袍，是敞领口、右大襟、系腰带的大袍，用氆氇、毛皮及其他面料制作；壮族 女子传统装束为大襟或斜襟上衣、褶裙或宽脚裤、绣花围腰。男子着唐装，包头。三月三节，着节日盛装。拓展资料民族服饰是指各民族本身文化中独有特色的服饰，也可以称为地方服饰或民俗服饰。在一些民族国家的城市生活中，人们在日常的时间虽然多以西装打扮为主，但在节庆、宗教仪式、国家典礼和其他正式的场合中，则会以民族服饰打扮出现，通常在服饰上的一些装饰品中可以推断出穿戴者的婚姻状态、社会或宗教地位等。 民族服饰文化内涵丰富，包括制作原料、纺织工艺、印染工艺、刺绣工艺、图案纹样、色彩表现、饰品工艺、文化价值等因素。 2008年，共15个民族的民族服饰列入国家级非物质文化遗产名录。 2012年内蒙古发布中国首个民族传统服饰地方标准——《蒙古族部落服饰》地方标准。2014年，由国家民委经济发展司承担的财政部专项“中国少数民族特需商品传统生产工艺与技术保护工程第八期少数民族服饰”项目对不同地域不同民族的制衣原料、编织、印染、鞋帽、衣服、饰品等制作的独特性工艺进行调研。例如，汉族是中国的主要民族，汉族的古传统民族服饰是汉服。相传为黄帝发明，西周起汉服已具基本性质，到了汉朝已经全面完善并普及。这一时段直到明末清初，汉族人着汉服到汉朝已有几千年历史。汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一。古汉服又称为汉装、华服。既有交领右祍又有直领圆领，袖子分为广袖、小袖、胡垂袖等。汉服通过华夏法系影响了整个汉文化圈，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。清朝初年，满族统治者执行“剃发易服”政策，禁止人民穿着汉服，蓄长发。从此古汉服渐渐从人民生活中消失。由于清廷的“十从十不从”政策，古汉服并没有完全消失，人们仍然能看到她的影子。例如道教、佛教的僧侣服饰就保留了下来。古汉服的影响十分深远，中国许多少数民族和亚洲各国的部分民族，如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等都借鉴传承了古代各个时期汉服的特征。汉服历史悠久，款式众多，历朝历代皆有自己的特点，但主要特征不变。而汉服又有礼服和常服之分。其中，上衣下裳的冕服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般上身着短衣，下穿长裤。配饰头饰是汉族服饰的重要部分之一。古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定，加之以冠，以示成年。参考资料： 百度百科－民族服饰
胡服骑射是什么意思？
是胡人（喜马拉雅山脉那边的、印度次大陆上的人）穿的衣服方便骑马射箭的意思。
……
在东周列国时代的赵国君侯，发现胡人骑士都是短袖衣衫，很方便骑马射箭作战。
赵国的君侯，便将这个现象描述为了“胡服骑射”，并成为历史上的华语经典成语。
也是我们大华民族自战国以后。首先改革军队通用制式服装“他山之石可攻玉”借鉴的成果哦～
我们现在的服装样式，基本上都是得益于“胡服骑射”的成果。
赵国君侯，首先把身着宽袍大袖的军队服装，改革为方便作战的短犒衣裳，也导致了作战方式的重大变革，近战成为了冷兵器时代的主流作战的战术。
……
这就是“胡服骑射”所表示的全部意思。
五代十六国时期杀胡人的人是谁
冉闵（322?－352），也有文献记为“染闵”，字永曾，小字棘奴，魏郡内黄（今河南内黄西北）人，以善战著称，他的父亲冉良也骁勇善战。他是十六国时期冉魏政权的建立者，公元350－352年在位。以勇猛著称。350年称帝，建立冉魏政权。最为今人所知的是屠杀胡人的命令，即杀胡令（“内外六夷，敢称兵杖者斩之！”），也因此成为一名颇有争议的人物，后人对其的评价褒贬不一。352年，冉闵为慕容儁所执后斩于遏陉山，后被追封为武悼天王。冉闵后人的墓志上称冉闵为“平帝”，有学者认为这可能是冉魏政权给冉闵上的谥号。
五胡十六国中那些胡人以及他们的后代去那里了？
五胡十六国，简称十六国（304年－439年），是中国历史上的一段时期。该时期自304年刘渊及李雄分别建立汉赵（后称前赵）及成汉起至439年北魏拓跋焘（太武帝）灭北凉为止。范围大致上涵盖华北、蜀地、辽东，最远可达漠北、江淮及西域。在入主中原众多民族中，以匈奴、羯、鲜卑、羌及氐为主，统称五胡。他们在这个范围内相继建立许多国家，北魏史学家崔浩取其中十六个国家来代表这段时期，称这时期为“五胡十六国”。
在西晋时期，五胡居于西晋北方、西方的边陲地区，对晋王朝呈现半包围局面。由于晋廷的腐败和汉官的贪污残暴，五胡在八王之乱后纷纷举兵，史称五胡乱华。在西晋灭亡后，华北地区战火纷飞，掠夺与屠杀不断。经济受到严重摧毁，影响了中国的民族、文化、政治、军事等发展走向。永嘉之祸带给人民巨大痛苦，大多逃难到凉州、辽东以及江南地区，使这些地区的经济文化渐渐繁荣。在诸国混战期间，前秦皇帝苻坚一度统一华北，但在南征东晋时，于淝水之战惨败。其后各族于关东及空虚的关中叛变，加上东晋北伐，前秦全面崩溃，北方再度混乱。北魏立国后，经过拓跋圭、拓跋嗣及拓跋焘的经营，最后于439年统一华北，进入南北朝时期。
北方各族的内徙促成民族大融合，在中国作为多民族国家的发展过程中具有重要意义。同时，各国的君主为了增强实力，也在各自的根据地上实行一些发展生产的政策，使得各地区在华北动荡的背景下，形成局部稳定的局面。该时期的民族大融合持续到南北朝时期，最后于隋朝时期完全融合。
北方游牧民族南下，进入汉族农业区，必然为先进的社会所同化，这就是所谓汉化。它当然是一个缓慢的过程，匈奴及其他民族的汉化都是如此。
从东汉初年南匈奴进入山西，到西晋初年匈奴部众的南迁，持续了二百多年，匈奴逐步汉化。以至于匈奴人建立的政权，称之为“汉”，是“十六国”之一。大约在曹操晚年，匈奴贵族因上代是汉朝皇帝的外孙，而改姓刘。汉国的建立者刘渊，在学习汉族传统文化方面很下功夫，他师事著名经学家崔游，学习《毛诗》、《京氏易》、《马氏尚书》，尤其爱好《春秋左氏传》。他能背诵孙、吴兵法，熟读诸子百家以及《史记》、《汉书》，颇为自负，自命汉初辩士随何、陆贾与名将周勃、灌婴四人才干集于一身。304年，他起兵反晋，为了争取汉人的支持，宣称自己是“汉氏之甥，约为兄弟”，因此他立国号为“汉”，自称汉王，追尊蜀汉后主刘禅为孝怀皇帝，以示自己的政权是汉朝宗室的延续。刘渊建立汉国后，任用他的经学老师崔游为御史大夫，东汉大儒卢植的曾孙卢志则被任命为其子刘聪的太师。由此不难看出，十六国的第一个政权的建立者——匈奴人刘渊——汉化程度之深。
建立后赵国的羯族人石勒，汉化程度也很深。他认识到羯族力量有限，要巩固后赵政权，必须争取汉人合作，尽量利用汉人的治理方略。他重用“博涉经史”的汉人张宾为谋主，言听计从，下令胡人不得凌辱衣冠华族（汉人），派官员到各地劝课农桑。他不识字，却喜欢听人讲经、诵读史书，虽在戎马倥偬之中，也不稍懈怠。他设立太学和郡国学，用儒家经学培养包括羯族将领子弟在内的人才，并且建立秀才、孝廉试经之制，用儒学选拔官员。
氐族建立的前秦国的君主苻坚，重用汉族寒门士人王猛，按照汉法改革政治，发展经济、文化，对王猛主张“宰宁国以礼，治乱邦以法”，十分欣赏与支持。他广修学宫，亲临太学考试学生经义优劣，奖励儒生，争取汉族士大夫的支持。他对博士王寔说，朕一月之内三次亲临太学，发现人才，躬亲奖励。其目的在于，不使周公、孔子的微言大义在我手里失传，是不是可以追上汉武帝、汉光武帝了？王寔回答道，陛下神武拨乱，开庠序之美，弘儒教之风，汉武帝、汉光武帝不值得相提并论。
这样的事例可以举出很多。他们的共同之处在于，胡人汉化，中原的儒学起到了关键作用。魏晋南北朝史专家何兹全说：西晋末年，随着士族上层的渡江南下，装在他们头脑里的玄学也被带过江去，原先影响甚微的经学士族留在北方，他们保持着汉朝经学重礼仪的传统。而胡族政权武力占据北方，要立国中原，必须熟悉儒学传统，崇尚中原文化，以汉法治汉人。胡族君主与汉人士族在这种背景下，进行了卓有成效的合作，儒学显示了强大的生命力与同化作用。
民族的同化总是双向进行的，胡人汉化的同时，就是汉人胡化。所谓汉人胡化，是在长期的交流中，汉人在生产、生活中潜移默化地吸收了胡人的习俗。这种变化，从东汉末年已经开始，《后汉书·五行志》写道：“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之。”你看，皇帝对胡人的一切生活方式都很感兴趣，包括胡人的服装、胡人的帐篷、胡人的高足家具、胡人的饮食、胡人的乐器、胡人的舞蹈等等。由于皇帝的倡导，京都的达官贵人都竞相仿效，兴起了汉人胡化的之风。这种风气到五胡十六国时期达到高潮。
特别值得一提的是“胡床”——胡人发明的高足座椅。中原汉人一向的习惯是席地而坐，或是跪坐，或是盘腿坐，并无坐椅子、凳子的习惯。所以竹林七贤双脚前伸的坐法被称为“箕踞”，是极不恭敬的失礼举动。胡人发明的座椅，被汉人称为“胡床”，它还有这样一些别称：绳床、交椅、交床、逍遥座、折背样、倚床。胡床自北而南广为流行，促使高足家具的兴起，终于改变了汉人席地而坐的习惯。“筵席”一词与席地而坐的习俗紧密相连，举行宴会时，在地上铺上大的“筵”，再铺上小的“席”，作为座垫，中间有矮足的称为几、案的桌子。这种筵席方式，至今在日本、韩国依然可以见到。胡床及高足家具流行后，人们不再席地而坐，宴饮搬到了高高的桌子上，但“筵席”的说法一直沿用下来，不过已经失去了它的本意。
