中华诗词之美(判断题)
1、小词虽然是写美女跟爱情，但美女的簪花、照镜、描眉都有丰富的意蕴。 (2.00分)
是
2、长调如果直抒，不用代词就没有词的美感。 (2.00分)
是
3、“不妨高卧，冰壶凉簟” 是辛弃疾说得 (2.00分)
是
4、长调的形式是由柳永开创的 (2.00分)
否 90字以上的词就是长调，柳永前就有了，如水调歌头、沁园春、念奴娇、永遇乐等等
5、中国古代诗歌是用来言志言情的 (2.00分)
否 也有很多事言志的
6、昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天涯路 是北宋晏殊的作品 (2.00分)
是
7、小词虽然是写美女跟爱情，但美女的簪花、照镜、描眉都有丰富的意蕴。 (2.00分)
是 一般文人借美女独守空闺、对镜自怜表达自己怀才不遇
8、诗中包涵了一种“潜能”，所以说是“诗言志”。 (2.00分)
是
9、西方的诗歌注重表演呢 (2.00分)
否 猜的，诗歌又不是歌剧，注重神马表演
10、中国古诗中的兴是指用写物来比喻心 (2.00分)
否
11、一部作品是否可以给人联想在于描写的内容是否深刻 (2.00分)
否 应该在于能否引起人们的共鸣
12、柳永写长调更加低回婉转，给人很长的想象。 (2.00分)
是
13、司马相如的长门赋是为武帝皇后卫子夫所作 (2.00分)
否 不是卫子夫，是阿娇
14、《词选》作者是刘义。 (2.00分)
否 张惠言
15、王国维认为词中描写的美女爱情之外的给人的联想就是境界 (2.00分)
是
16、冯正中表现的是感情的感受。 (2.00分)
是
17、王国维论词是接触了西方的文学哲学后，独自写出来的。 (2.00分)
是
18、比是由物及心。 (2.00分)
否
19、“无折我树桑，岂敢爱之，畏我诸兄”采用的是赋的手法 (2.00分)
否 比
20、中国古代的词其实就是歌词 (2.00分)
否 最初的词是歌词，后来固定成一种文学形式后就不是了
中华诗词之美的题
1、南宋末年出现诗化的词。 (2.00分)
是
2、小词虽然是写美女跟爱情，但美女的簪花、照镜、描眉都有丰富的意蕴。 (2.00分)
是
3、新兴事物与旧体格律诗两者绝对是格格不入的。 (2.00分)
否
4、张惠言认为，小词的妙处，其实就在于它有一种超乎外表语言文字所写的情事以外的意思。 (2.00分)
是
5、张惠言认为词可以表达贤人君子幽约怨悱，不能自言之情。 (2.00分)
是
6、孔子讲诗的传统是能在诗里得到丰富的联想，不必与诗的本意完全一致。 (2.00分)
否
7、杜甫《自京窜自凤翔喜达行在所》中的“行在”是指皇帝行宫所在。 (2.00分)
否
8、张惠言对词的审美特质的解说是“盖诗之比兴，变风之义，骚人之歌，则近之矣。” (2.00分)
否
9、旧诗是指古体诗。 (2.00分)
否
10、菡萏在古诗词里是指兰花 (2.00分)
否
11、冯延巳表现的不是官能的感觉，不是感情的感受，而是一种感情的意境。 (2.00分)
是
12、苏东坡《满庭芳》既体现了诗的美感有体现了词的美感， (2.00分)
是
13、后主李煜用写诗的方法写词是有意为之。 (2.00分)
否
14、《人间词话》开创了词学之先河。 (2.00分)
否
15、中国的文化发展得早，所以没有长篇的史诗。 (2.00分)
否
16、中国古代神话传说中，羲和是太阳神的名字。 (2.00分)
否
17、温庭筠的14首《菩萨蛮》是一个系列，前后联系 (2.00分)
是
18、宴乐，又称作燕乐，是中国隋、唐至明朝的宫廷中饮宴时，提供用于欣赏的，艺术性很强的歌舞音乐。 (2.00分)
是
19、《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》描写了春秋季节的变化。 (2.00分)
否
20、“诗之境阔，词之言长”出自张惠言《词论》。 (2.00分)
否
与禅宗有关的诗句
菩提本无树,
明镜亦非台,
本来无一物,
何处染尘埃.
六祖慧能偈语.
菩提树下是佛祖悟道的地方.
菩提树本来不是树,明镜台也不是台.
本来什么都没有,怎么能染上尘埃呢?
慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语.
身是菩提树,
心是明镜台.
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃,
.
慧能的主要是针对神秀的偈语说的,证明慧能更加的心中无物.有更高的悟性.
说一下这首诗的出处
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个偈子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首偈子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
这首佛偈就是为了证明空性
弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
关于慧能的偈颂，还有另一种说法，说他的偈颂写的是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”。慧能的偈颂到底是怎样写的，学术界目前还有争论，但这不是我们现在所说的主要内容。“本来无一物，何处惹尘埃”的含义是什么呢？我们知道，中国佛教的内部体系是非常复杂的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多数的中国佛教宗派都是融合空有两家的。大乘佛教空宗，在印度名为中观学派，是佛教思想史上的一次重大的变革，它以讲空为主，破斥迷信，扫荡一切形相。它认为，一切万法，本性皆空，无论在世间还是出世间，其一切事物现象，包括精神现象和物质现象，也包括我们在世俗的认识活动中所得到的各种假名而已。佛教重在解脱。所谓解脱，就是要断除各种系缚。故中观学派之讲空，对于系缚的破除，尤其是对“见”（认识）缚的破除，确实发挥了极大的作用。然而，一切事物总是有它的反面。中观学派讲空，最后讲到了否定一切（尤其是涅盘解脱）的程度，无疑动摇了整个佛教的理论基础。因此，佛教从中观的“真空”向“妙有”过渡，就成了一种必然的趋势。所以在印度大乘佛教中期以后，便开始出现了宣讲“妙有”理论的一系列经典，如《法华经》、《涅盘经》等等，宣传一种永恒、普遍、绝对的佛性，以作为一切众生及万物存在的基础。在中国，这两种思想几乎同时传入。于两晋南北朝之际，经过道生等人的阐扬发挥，综合空有，结合《般若》之“缘起性空”，与《涅盘》之“佛性妙有”，从而提出了一种普遍意义上的“一切众生皆有佛性”的思想主张。其理论的中心认为，所谓的“佛性”，也就是众生成佛的内在依据、内在原因，是一种绝对的、普遍的、永恒的存在，它具有感应一切的功能，可与一切众生及万物相应，因而能够摄持于一切众生及万物之中。所以，从这种意义上说，“佛性”是一切众生所共同具有的，一切众生皆有“佛性”，都能成佛。然而，这里所说的“佛性”，在他们看来不是什么特殊的东西，就是般若学所说的“缘起性空”之理，又可称为“实相”、“法性”、“空”“真如”等等。这样就在最高意义上将般若的“空”与涅盘的“有”完全同一起来，也就是说那种永恒的“佛性”，其实就是“空”。从这种思想出发，我们可以看得出：在世间的意义上，一切众生都是五蕴和合的产物；而在最高的理论意义也就是“实相”的意义上，则一切众生可以说是一无所有，所有的只是宇宙间唯一无二的“空”理。这种空理是宇宙间唯一的真实，它处在众生之中就表现为众生的“佛性”，表现于万物之内则就是事物的“法性”。而对于“空”之“佛性”来说，由于它仅仅是一种空理，就不能用语言和思维加以分别，而是超出了一切语言思维可表的具体特征之处。而所谓的“染净”就正是这样的分别之一。理解了这些，我们就可以理解慧能“本来无一物，何处惹尘埃”。的含义了。 慧能接受了《般若》的性空思想和《涅盘》的一切众生皆有佛性的思想，并把二者融合为一。正是在这种认识的指导之下，慧能说出了“本来无一物，何处惹尘埃”的著名偈颂。所谓“本来无一物”意思就是说世间万物皆为假象，没有一法为实有；所谓“何处惹尘埃”，则特别强调“尘埃”也不是真实的，没有染与不染的分别。总之，他是主张佛性本净，为唯一的真实，故没有尘埃，也没有尘埃可染。因为一切都是“空”理所表现出来的，唯此为真，其他皆假。所以，众生只要认识了自身的佛性，也就是认识了“空”理，就能觉悟成佛。慧能的这种看法，反对神秀所说。神秀把身体看作是“菩提树”，把心当成是“明镜台”，从正面肯定了事物是存在的，这就是主张“有”了，从而违背了般若“缘起性空”的原则。另一方面，神秀强调“尘埃”的存在，也就是把世间可染之物执为实有，这也与般若的原则背道而驰。另从慧能的偈文，可以看出他的主张是要简化修行程序，既然心性不存在净垢问题，也是不必通过修心以断除情欲烦恼，故修习可在日常生活之中进行，可在日常生活中顿悟成佛。神秀的修行方法则是渐修，是“时时勤拂拭”。这也反映了二者修行方法上的不同。
仓央嘉措《问佛》佛学经典我问佛∶为何不给所有女子美丽的容颜？ 佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼
全文是
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？
佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼
没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心
我把它赐给每一个女子
可有人让它蒙上了灰
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾
没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的
多数带着这种残缺度过一生
只因与能使它圆满的另一半相遇时
不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变
和有情人，做快乐事
别问是劫是缘
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛 佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅盘
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
我也曾如你般天真
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪
佛说：冬天就要过去，留点记忆
我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚
佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽
我问佛:那过几天还下不下雪
佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬
超喜欢这首
与玛吉阿米的更传神~
自恐多情损梵行,
入山又怕误倾城.
世间安得双全法,
不负如来不负卿.
不知道你要问什什么 就打了这个
抖音上的supreme啥意思？什么叫万物都可supreme？
Supreme是一个品牌，于1994年秋季诞生于美国纽约曼哈顿，由James
Jebbia创办。supreme的本意是最高、至上的。Supreme是结合滑板、Hip-hop等文化并以滑板为主的美国街头服饰品牌。
万物皆可supreme是从抖音火起来的一个梗，supreme本身是一个潮牌，意思是最高、至上的，抖音上面现在是很多视频都会配一个supreme，大概意思就是土到极致就是潮流。
万物皆可supreme，其实就是一些抖音用户对这种品牌的一种调侃，可以称之为“反潮流”。
万物皆可supperme是什么梗
最近有网友整理了一段土味视频合集，原本土的掉渣的视频，加上了supreme的水印之竟然有一丝丝高大上。一个是时尚界的潮流风向标，一个是土味合集，网友将两者结合，其实就是想表达一种土到极致也可以潮流的含义。万物皆可supreme万物皆可supreme什么意思意思就是不管原本有多土，多low，加上潮牌supreme的标志之后，也能散发出一丝时尚的气息。这可不只是说说而已，不信就往下看：supreme版赵四supreme版刘能supreme版广坤supreme表情包万物皆可supreme其实是对时尚的一种调侃，原本是在抖音用户里流行的，有种“反潮流”的做法，主要是为了讽刺一些抖音用户为了显示自己高大上，不管什么视频都强行加上supreme的标，显得自己很时尚的样子，随后被网友玩开就是现在这样啦！supreme标志说到supreme，确实是个潮牌，不少明星都自觉为其代言，除了每个季度都有定番的联名产品外，Supreme的产品更时常以社会头条事件，或者政治讽刺为题设计产品。supreme深受现在年轻人士的喜爱，作为一个年轻的品牌，能够迅速走红，且影响力遍布全球，真的是非常优秀了！
