古人留下了这样一句话:黄河清，圣人出现黄河变清了，这句话该怎么理解呢？
这是我想起了大禹治水的故事。神话传说大禹治水，出自于古地理典籍《山海经》，有着神秘或者说有着迷信的色彩，因为大禹治水的故事，将大禹塑造成了“神”一样的存在，然而世间本是没有“神”的，有着只是如“神”一般的精神，而这种精神在千千万万普通民众的血液中激情地流淌着，离每一个人并不遥远，就在我的精神世界里，我们精神世界里的那种为追求美好生活而敢于战胜困难的力量，就是“大禹”真正的所在。神话故事大禹治水中的“大禹”并不是某一个人，而是一个氏族的整体，远古治水不可能是一个人在“治”，而是千千万万的人经过几代人的艰苦奋斗在“治水”。人类文明本是从原始自然中走过来的，原始自然状态下的江河是任意泛滥的，当洪水来时，自然会对人类的生存形成威胁，只有对江河进行治理，并合理利用江河之水，才能使人类社会进步向着光明的世界走来。自有人类以来，人们兴修水利，以造福人类社会生活，这已伴随了整个人类历史的进程。黄河是中华民族的母亲河，它养育了中华文明，同时由于黄河流经黄土高原，河水带走了大量的黄土，成为了一条“黄”河。黄河又易成洪灾，对于黄河的治理伴随了整个中华民族的历史。其实不但远古时期的“大禹”对黄河进行治理，整个中华民族的每一个历史阶段，人们也皆以“大禹”般的精神在治理黄河，在治理每一条江河，并取得了光辉灿烂的成就，从某种意义上说整个中华民族就是“大禹”。大禹的精神就是中华民族勇于利用自然勇于改造自然之伟大精神的体现。看清了大禹治水中的“大禹”的实际精神内涵，弄清了大禹治水这样的神话传说彰显的精神实质，就可正确理解古言“黄河清，圣人出”这句话了。对于黄河的治理，伴随了整个中华民族的历史进程，取得了无以伦比的伟大成就，但同时也应看到，几千来黄河并未如人们所期盼的那样变清起来，使黄河变“清”，使黄河常年泛起碧浪，是无数代人的梦想。过去科学技术尚不发达，人们对黄河变清只能寄希望于未来，再加上过去人们思想的局限性，爱将希望寄托于“圣人”，所以才推言“黄河清，圣人出”。做为现代人，对于“黄河清，圣人出”这样的话要有正确理解，要除去糟粕吸收其精华，可这样理解“中华民族的现代盛世的实现，就是黄河变清的时候”，因为只有现代化的中国，才有能力将黄河变“清”。
现在黄河真的变清了，这句话该怎么理解呢？
这是我想起了大禹治水的故事。神话传说大禹治水，出自于古地理典籍《山海经》，有着神秘或者说有着迷信的色彩，因为大禹治水的故事，将大禹塑造成了“神”一样的存在，然而世间本是没有“神”的，有着只是如“神”一般的精神。而这种精神在千千万万普通民众的血液中激情地流淌着，离每一个人并不遥远，就在我的精神世界里，我们精神世界里的那种为追求美好生活而敢于战胜困难的力量，就是“大禹”真正的所在。神话故事大禹治水中的“大禹”并不是某一个人，而是一个氏族的整体，远古治水不可能是一个人在“治”，而是千千万万的人经过几代人的艰苦奋斗在“治水”。人类文明本是从原始自然中走过来的，原始自然状态下的江河是任意泛滥的，当洪水来时，自然会对人类的生存形成威胁，只有对江河进行治理，并合理利用江河之水，才能使人类社会进步向着光明的世界走来。自有人类以来，人们兴修水利，以造福人类社会生活，这已伴随了整个人类历史的进程。黄河是中华民族的母亲河，它养育了中华文明，同时由于黄河流经黄土高原，河水带走了大量的黄土，成为了一条“黄”河。黄河又易成洪灾，对于黄河的治理伴随了整个中华民族的历史。其实不但远古时期的“大禹”对黄河进行治理，整个中华民族的每一个历史阶段，人们也皆以“大禹”般的精神在治理黄河，在治理每一条江河，并取得了光辉灿烂的成就，从某种意义上说整个中华民族就是“大禹”。大禹的精神就是中华民族勇于利用自然勇于改造自然之伟大精神的体现。看清了大禹治水中的“大禹”的实际精神内涵，弄清了大禹治水这样的神话传说彰显的精神实质，就可正确理解古言“黄河清，圣人出”这句话了。对于黄河的治理，伴随了整个中华民族的历史进程，取得了无以伦比的伟大成就，但同时也应看到，几千来黄河并未如人们所期盼的那样变清起来，使黄河变“清”，使黄河常年泛起碧浪，是无数代人的梦想。过去科学技术尚不发达，人们对黄河变清只能寄希望于未来，再加上过去人们思想的局限性，爱将希望寄托于“圣人”，所以才推言“黄河清，圣人出”。做为现代人，对于“黄河清，圣人出”这样的话要有正确理解，要除去糟粕吸收其精华，可这样理解“中华民族的现代盛世的实现，就是黄河变清的时候”，因为只有现代化的中国，才有能力将黄河变“清”。现在黄河水的逐渐变“清”，是新中国亿万人民不懈努力地对黄河治理的成果，黄河水的逐渐变清，表明中华民族复兴梦正在一步步实现。“黄河清，圣人出”中的“圣人”，就是现代的整个中华民族。
圣人出黄河清的春秋时期
春秋时期，鲁襄公八年（前565），晋国的盟国郑国受到楚国的攻击，是屈从于楚？还是抗击楚兵等待晋兵来救？郑国的当权者出现两派，争论激烈。主张归顺楚国的子驷，引诗为喻：“俟河之清，人寿几何！”意思是一个人想在有生之年见到黄河变清，几乎不可能，等晋国出兵来救，也是等不上的。（《春秋左传·襄公》）结果是他这一派占了上风。那时的人们，以为自然界和人世间的事物，都被超自然的神圣的“天”所支配。洪水、旱灾、冰雹、蝗虫、地震、山崩、瘟疫等等自然灾害，都被看成是人们特别是“天子”干了坏事，上天降下的惩罚。
与黄河有关的成语或谚语
黄河--诗句
君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回.-- 李白《将进酒》
黄河落天走东海,万里写入胸怀间.-- 李白《赠裴十四》
黄河远上白云间,一片孤城万仞山.羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关!-- 王之涣《凉州词》
大漠孤烟直,长河落日圆.-- 王维《使至塞上》
白日依山尽,黄河入海流.欲穷千里目,更上一层楼!--王之涣《登鹳雀楼》
欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山 .---李白《行路难》
九曲黄河万里沙,浪淘风簸自天涯.--刘禹锡《浪淘沙》
派出昆仑五色流,一支黄浊贯中川.--王安石《黄河》
“白花垣上望京师,黄河水流无尽时.穷秋旷野行人绝,马首东来知是谁”、“黄河渡头归问津,离家几日茱萸新”.---王昌龄
“黄河北岸海西军,椎鼓鸣钟天下闻.”“ 黄河南岸是吾蜀,欲须供给家无粟”.---杜甫《黄河二首》
“望三门,三门开,黄河东去不回来”、“责令李白改诗句,黄河之水手中来!”.---贺敬之《三门峡--梳妆台》
“古来黄河流,而今作耕地.都道变通津,沧海化为尘.” ---元代诗人萨都剌《过古黄河堤》
“黄河落天走东海,万里写入胸怀间”、“黄河捧土尚可塞,北风雨雪恨难裁”、“黄河西来决昆仑,咆吼万里触龙门”、“欲渡黄河冰塞川,将登太行雪暗天”“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来” “且探虎穴向沙漠,鸣鞭走马凌黄河”.--李白
“独树临关门,黄河向天外”.--王维
“土花漠碧云茫茫,黄河欲尽天苍黄”.-- 李商隐
“黄河水白黄云秋,行人河边相对愁”.--白居易
岁岁金河复玉关,朝朝马策与刀环.三春白雪归青冢,万里黄河绕黑山.--柳中庸《征人怨》
黄河--俗语
不见棺材不落泪,不到黄河不死心
黄河清,圣人出
黄河百害,惟富一套
跳进黄河也洗不清
黄河面恶心善,长江面善心恶
黄河归来不看川,黛眉归来不看山
三年两决口,百年一改道
黄河决了口,县官活不成
九曲黄河十八湾 一碗河水半碗沙
黄河尚有澄清日,岂可人无得运时
黄河--成语
中流砥柱 鱼跃龙门 九曲黄河 泾渭分明、海晏河清、河山带砺、俟河之清
“黄河清，必有大灾”，历史上有哪些灾难验证了此句预言？
历史上有两次灾难验证了这句预言，第一次灾难是在嘉靖年间发生了一场很大的地震，而偏偏就在那时黄河之水变的清澈了。第二次灾难是明朝之后的天启大爆炸，这同样也是黄河清澈之后发生的事情。大家对黄河的印象都是它是一条浑浊的河，也是因为它的浑浊所以有了跳进黄河洗不清的说法。但是历史上面却有黄河变清的时候。民间流传过这样一句话，黄河清，必有大灾。那么这句话是怎么来的呢？这是因为在嘉靖年间发生的一场大地震。人们看到黄河水变清澈之后原以为这是祥瑞的代表，但是没想到的是后来发生的地震让很多人认为和黄河水变清澈有关系。所以这句话就流传了下来。如果说这一件事情不足以证明，那么还有一件事情更是证明这句话的准确性。明朝之后也发生了一次特大爆炸，这就是历史上所说的天启大爆炸。而这次爆炸之前也曾经发生过黄河水变清，所以人们自然而然的又联想起了那句话。在古代的时候，人们还没有能力找出来这几件事情之间必然的联系。所以就认为这是一件非常神奇的事情。而现在，人们可以从科学的角度来解决这个问题。黄河处在黄土高原上面，当黄河在流动的时候，水自然而然是浑浊的。但是当水量减少的时候，黄土将会沉淀，那么这个时候水看着就比较清了，所以就出现了黄河变清的情况。
黄河清的人物简介
黄河清（1721—1803），字浚如、号巽山，清进士，祖居海南儋县干冲镇，后迁居王五镇徐浦村。1753年（乾隆十八年）中举，1761年（乾隆廿六年）中恩科进士。胞弟海清、从弟河照皆举人，俗称“三黄”，皆通经史，砥励品学，高尚不仕，如出一辙。其沉敏笃学，廉静寡营，由衷热爱田园生活，有田园诗赋：“夕阳斜照射山巍，鸟宿喧喧乱绿隈。归去不须燃火烛，高携明月送公回。”相传河清中进士后在京候旨时，因家贫无钱延师学礼，但自认为才智过人，届时摹仿先者礼式即可。岂料，点榜之日，乾隆皇帝首先发旨召见黄河清。于是他不知所措，匆匆上殿，抬头看皇帝一眼，当即被人告发“黄河清斜眼视君”。此罪当斩，但他急中生智，高呼：“皇上万岁！臣奉母命视君，以告慰于慈母！”乾隆见其慈孝，免刑放回故里伺母。此后黄河清在家乡设馆教学，每年受徒百余人。对贫而好学者还常以粮赈济。每每自感“无官一身轻”，豁达而足，于是在厅堂高挂楹联曰：“笼鸡有米汤锅近，野鹤无粮天地宽。”尔后，乾隆皇帝经忠臣提醒，忆起远在海角天涯的黄河清，派臣莅儋招其赴京任职，其却以“慈母归天，孝期未满”为借口，辞不进京。那位使臣见其归隐之意已决，便索取这首“野鹤”对联回京复命。于是“野鹤进士”之称就流传于世。
黄河清的介绍
黄河清，男。工学博士、教授。南京大学理学学士,日本九州大学工学工学硕士,美国爱荷华工学博士。 2003-2008于美国南卡罗来那大学做博士后研究及研究助教授。2008-7就职于安徽工业大学建工学院环境工程系。现担任着流体力学、水力学及水处理动力学等的教学工作。研究方向为流体内部污染物的迁移、河流的泥沙搬运及海底浊流的数值计算模拟。
彭勇的个人成就
主持有国家民委、学校 985和211课题共4项，参加河南省哲学社科重点课题2项。主讲《中国古代史（下）》、《中国思想史》、《明史》和《明清历史文献选读》等。专著有《明代班军制度研究——以京操班军为中心》（中央民族大学出版社2006年，北京市第十届哲学社会科学二等奖,校科研成果一等奖）、《明代北边防御体制研究——以边操班军的演变为线索》（中央民族大学出版社2009年），主编教材有《中国古代史》（北京师范大学出版社2009年版，教育部十一五国家级规划教材）《中国旅游史》（郑州大学出版社2006年，教育部十一五国家级规划教材）和《明史十讲》（上海古籍出版社2007年）等，参与著作有《〈英烈传〉点校》（中州古籍出版社）、《中原文化史》（文心出版社1999年）、《黄河文化史》（江西教育出版社2002年）和《河南通史》（第三卷,河南人民出版社2005年，河南省社科一等奖）等。主要论文《试论多尔衮与汉族知识分子的关系》、《历史时期“黄河清”现象初探》、《明代“达官”在内地卫所的分布及其社会生活》、《论雍正新法在河南的推行》、《明代广西班军制度研究——兼论班军的非军事移民性质》等40余篇。
