伏羲式古琴 与 仲尼式古琴 有什么区别吗
外形不同,相较而言,仲尼式外型朴实,简洁,晚唐后开始流行.
晚唐时期，孔夫子又被儒家作为道统的代表加以推崇之后，古琴的仲尼式才逐渐时兴起来，两宋更大为流行，出现了定于一尊的局面，其它非仲尼式的琴则日益少见了.
伏羲式古琴相传便是伏羲所制,自唐后流传至清代.
区别就在于,外形不同,内在意义不同,比如仲尼琴所代表的是以孔子为首的儒家(思想).
如今择琴,样试全凭个人喜好.
关于古琴有那些典故？
古琴，又称瑶琴、玉琴，俗称古琴，一种七弦无品的古老的拨弦乐器。琴，作为一种特殊的文化，概括与代表着古老神秘的东方思想。古琴，在古代称作“琴”，还有“绿绮”、“丝桐”等别称。虽说“伏羲制琴”、”神农制琴”、“舜作五弦琴”的传说不可信，但它的历史确实是相当悠久了。琴最早见之于典籍的是我国第一部诗歌总集——《诗经》。《诗经·周南·关雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗经·小雅·鹿鸣》中的“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，都反映了琴和人民生活的密切联系。可见，三千多年前，琴已经流行。后来，由于孔于的提倡，文人中弹琴的风气很盛，并逐渐形成古代文人必备“琴、棋、书、画”修养的传统。孔子在提倡琴乐之初就教导说君子乐不去身，君子和琴比德，唯君子能乐。操琴通乐是君子修养的最高层次，人与乐合一共同显现出一种平和敦厚的风范。在孔子的时代，琴乐还不仅仅是后世的君子个人的修身之乐，更是容纳天地教化百姓的圣乐。于琴乐之中，孔子听到了文王圣德之声，师旷听出了商纣亡国之音。古人相信天地的气象就蕴涵在其中，人们膜拜它，赋予它关于道德的信仰。作为“正音”，琴乐寄寓了中国千年的正统思想和文化。古琴伴随着人民生活，为我们留下了许多动人的故事：伯牙弹琴遇知音；司马相如与卓文君借助琴来表达爱慕之心；嵇康面临死亡，还操琴一曲《广陵散》；诸葛亮巧设空城计，沉着、悠闲的琴音，智退司马懿雄兵十万；以及陶渊明弹无弦琴的故事等，都为千古传颂。“高山流水”、“焚琴煮鹤”、“对牛弹琴”等妇孺皆知的成语都出自和琴有关的典故。
文学与宗教的区别
文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
宗教对文学的影响？
文学是文化的表现形式，文化是人类发展的历史轨迹，这和宗教发展是密不可分的，因为人有了对外界事物的求知欲所以人类社会才得以发展，而宗教中因为有了“神”，所以人类在不断得朝着“神”的脚步跟进，所以人类发展离不开宗教的表现形式，在人类追求真理，道德极限的过程中“神”就是一个永远触摸不到的标杆，因为有了这个“标杆”所以人类才得以发展，在发展的同时再以文字形式写下，这就是文学的诞生。
伏羲琴来自神话传说，它究竟有什么来历？
伏羲琴是一个上古神器，他是伏羲制造的，是用玉石和天丝制造的乐器，可以支配万物的心灵。当年伏羲看到凤凰落在梧桐树上时，他根据凤凰的图像制作了一种乐器，后来被命名为伏羲琴。后来，一些学者认为伏羲琴的产生主要是由于伏羲想要“反其天真”的愿望。 伏羲琴声可以陶冶人的情操，许多人喜欢用优美的琴声来净化人的心灵，让人们更好地回归自然，使人们的心灵自然地散发出来。伏羲琴还具有特殊功能，可以控制任何物体和生物的灵魂和思想，这种神奇的力量使许多人渴望能够得到并使用伏羲琴，据说伏羲击败蚩尤之后，伏羲琴意外掉入了凡界，为了可以使人们不被琴音所迷惑，一直被佛陀收藏，敦煌成千上万的佛陀看到时也顿时产生了不应该有的邪念。后来伏羲琴被设置了特殊限制，任何想找到伏羲琴的人都将崩溃，并且大脑将受到强烈刺激，因为他无法忍受痛苦并死去。尽管为了伏羲琴尽了最大的努力，但是仍然有很多神仙出于各种原因想找到伏羲琴，但据说最后一个西方著名魔鬼的灵魂被注入了伏羲琴宇文拓为了净化自己的灵魂并实现她的最后一个愿望，伏羲琴被带到了西方，最后伏羲琴的下落是未知的。伏羲琴的法力还是很强的，虽然不是上古神器之首，但是它可以操控人的意识，也是非常可怕的。
伏羲琴是什么东西。
伏羲琴
（游戏《轩辕剑》中十大神器之一）
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伏羲以玉石加天丝所制造出的乐器，泛着温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说有能支配万物心灵的神秘力量。
由来去向
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战胜蚩尤后，上古神器落入人间，其中伏羲琴被敦煌千佛所保管。
尽管伏羲琴不是神器之首，但其能够操控心灵的力量使许多人前往寻找，但大多数人无功而返。敦煌千佛为了不让伏羲琴落入企图夺取伏羲琴以成就野心的人手中，依靠它能够支配万物心灵的力量，令任何前来寻找伏羲琴人都会因精神崩溃，大脑剧痛而死。
天之痕中的伏羲琴角色图
春秋时期，七曜使者为复活慕容诗找来伏羲琴，放入天女白玉轮中。事后没有交代石与琴的去向，另有来自另外的历史（七曜使者的不存在的历史）中代替伏羲琴的伏琴心法，只用于控制他人，不敌神器。
三国时期，横艾（笙仙子）找来伏羲琴抹去了世人心中关于飞羽部队的记忆，随后推测还返回敦煌。
隋朝时期，为了封印天之痕，宇文拓将伏羲琴从敦煌取出，列成“失却之阵”。成功封印天之痕后，古月圣将大隋郡主，即西方女魔将——独孤宁珂的灵魂注入伏羲琴中，为了净化她的灵魂以完成她的愿望，由宇文拓带往西方，自此不知去向……
伏羲琴的资料和有关传说？
伏羲以玉石加天丝所制出之乐器，泛著温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说拥有能支配万物心灵之神秘力量。 ikao一
天之痕中，伏羲琴一直为敦煌千佛所保管，依靠它的力量，任何想要企图夺取伏羲琴以成就野心的人，都会因精神崩溃，大脑剧痛而死，独孤宁珂曾派大军前往夺取，结果全军覆没。后独孤宁珂的灵魂被古月封入琴中，99年后便可以完全洗去她的魔界沾染。
古代神话中神器，仙器的来源，传说，品级
太多了一下列出中古十大神器分山海经与轩辕剑两篇 山海经》上古十大神器开天斧 开天斧，上古十大神器之一， 民间传说中说，混沌初开，生灵万物俱无，天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲，那青莲有叶五片，开花二十四瓣，结成一颗莲子。 待得亿万年期满，莲子裂开，盘古大神生在黑暗团中，他不能忍受黑暗，顺手不知从哪里拿来一把神斧，用这把神斧劈向四方，逐渐使天空高远，大地辽阔。他为不使天地会重新合并，继续施展法术。每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，经过1.8万多年的努力，盘古变成一位顶天立地的巨人，而天空也升得高不可及，大地也变得厚实无比。盘古生前完成开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后人无穷无尽的宝藏，成为中华民族崇拜的英雄。这把神斧因此被叫做开天斧，又因为这把斧头为盘古大神所有，也叫做盘古斧 补天石 上古十大神器之一补天石，女娲氏所有，有起死回生之效。往古之时，四极废，九州裂；天下兼覆，地不周载。火监焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止洪水。相传女娲补天，曾炼就五色石36501颗，实用36500颗，尚存一颗，她将自己万年修为贯注于这颗补天所余的五色石之上，自此该灵石就具有特别之力，只是有使用时限，一年之内只能使用三次。 射日弓 上古十大神器之一射日弓，帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。 羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。 传说,射日弓乃是盘古第九代始祖的肉身所化。具有九连射之奇技,威力四射,即便无箭亦能伤人,流传至今,不知所踪。 相传为有穷氏后羿所有，具有九连射之奇技，威力四射，即便无箭亦能伤人，流传至今，不知所踪。《淮南》言尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，坠其羽翼，故留其一日也。 追日靴 追日靴是中国上古十大神器之一 追日靴相传为夸父所有，凭此靴可以日行千里、夜走八百，如生羽翼。夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。《山海经·海外北经》。 玲珑塔 玲珑塔：——全名八宝玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔,有收妖魔,镇鬼煞之能,原为天界重宝,拥有浩大无俦之力,据说能降伏一切妖魔鬼怪,必要时仙神也能被收服。 玲珑塔内共有七件举世无双的法宝,分别是三足金乌、瑰仙剑、惊神戟、乾坤尺、天罗伞、净世拂尘和战天刺。玲珑塔最神奇之处不在于塔内的宝物,而是它有着类似纳善镜中芥子乾坤般的另外一个世界,状若七层但不必七层,以逞道法之变化。 乾坤袋 上古十大神器之一乾坤袋 乾坤袋：弥勒所有，又称“如意乾坤袋”、“黄金袋”，专做储物之用。拥有不可思议之力，内部有著奇异之空间，空间之大似能将天地收纳于内。袋中另有乾坤，称“袋中天”，应有尽有，取之不尽。 凤凰琴 凤凰琴：伏羲以玉石加天蚕丝所制出之乐器，千年桐木所做，表面泛著温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说拥有能支配万物心灵之神秘力量。后来伏羲为了孔雀女归顺于天魔，自称琴魔，改琴名为七绝琴（七绝之意是为断七情绝六欲）。第二次仙魔大战，琴魔战败，把毕生绝学及千年功力尽数注入其中，然后使用空间转移魔法把它抛入九霄云外，后来就不知所踪。 唐虞世南《怨歌行》：“香销翠羽帐，弦断凤凰琴。”唐骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》诗：“鹦鹉杯中浮竹叶，凤凰琴里落梅花。” 封天印 封天印：玉帝所持有的法器，法力无边，可以封印天地，颠覆乾坤。在第一次仙魔大战后失落，后来封天印再次出世，弥离天又是一场大战，千面狐被乾坤七子所伤，封天印却落入万丈冰泉之中，谁也没有得到。传闻封天印之中另外隐藏有来自其他神秘世界之终极力量。 天机镜 天机镜：天机镜又名昆仑镜。昆仑山西王母所有，能洞察天机，知晓古今，更有时空穿梭之力。一次蟠桃大会中，神镜被人所偷，至今一直下落不明 指天剑 指天剑，简称天剑，上古十大神器之一。黄金色之古剑，蕴藏无穷神力，为斩妖除魔之神剑。天剑老人云游所获，曾数次破除魔族至尊的百劫不死魔功。在一次仙魔大战中，与天魔的玄龟盾硬拼，盾碎剑断。震断成三截的天剑散落凡尘，后被凡世异人炼制成三柄小剑。天剑老人之徒嬴政为了收回三柄小剑，分别称之为逐日、奔月、追星三小剑，并放出地宫秘宝的消息，传言说，这三柄小剑就是始皇地宫宝藏的密匙，得之可得天下。 《轩辕剑》中上古十大神器 《轩辕剑》的上古十大神器分别为：东皇钟、轩辕剑、盘古斧、炼妖壶、昊天塔、伏羲琴、神农鼎、崆峒印、昆仑镜、女娲石 失却之阵 由上古诸神利用中原神器的特殊力量设计的两套特殊阵法之一（另一套为虚空之阵），由五种神器组成，每种神器都需要一个守护者。失却之阵运作时需要消耗大量能量，能量由神器和守护者提供。对于神器或神器转世成人者，失却之阵消耗的是其本身之力，而对于守护者，失却之阵消耗的是他们的梦想和愿望。因为该阵法可以吞噬守护者的最惦记的记忆，故名为“失却之阵”。 失却之阵核心摆放的神器不同 游戏:轩辕剑 里的失却之阵，就能产生不同的效能。以伏羲琴为核心，就能操纵人心；以神农鼎为核心，就能炼化仙药；以崆峒印为核心，就能不老不死；以昆仑镜为核心，就能穿越时间；以女娲石为核心。就能重生结界，以轩辕剑为核心，就能结诛神之阵。 东皇钟 一般传闻它是天界之门，但据天山石窟中的诸神时代残留的古老文明记载：东皇钟乃十大神器之首，足以毁天灭地，吞噬诸天。另一说法是，东皇钟是王母娘娘的儿子玉皇大帝 轩辕剑 黄金色的千年古剑，传说是天界诸神赐于轩辕黄帝击败蚩尤的旷世神剑；其内蕴藏着无穷的力量，为斩妖除魔的神剑。是十大神器里最强的力量。 按《轩辕剑五》、《云之遥》剧情： 轩辕剑原为天帝之剑，天女青儿为帮助黄帝对付蚩尤，偷此剑下凡!按轩五片头动画，黄帝战蚩尤时，此剑折断，后黄帝、天女一起重铸此剑，并以黄帝的名字命名此剑“轩辕剑” 盘古斧 传说天地混沌之初，盘古由睡梦醒来，见天地晦暗，于是伸手一挥拿出一把巨大的斧子劈开天地，自此才有我们的世界。此斧拥有分天地、穿梭太虚之力，威力不下轩辕剑。 炼妖壶 古称九黎壶，乃上古异宝之一。拥有不可思议的力量，据说能造就一切万物，也有惊人的毁坏力量。内部有着奇异的空间，空间之大好似能将天地收纳于壶内。 昊天塔 原为天界重宝，拥有无比强大之力，据说能降服一切妖魔邪道，必要时连神仙也可降服；但后因不明原因而下落不明，没有人知道它的下落。 伏羲琴 伏羲以玉石加天丝所制造出的乐器，泛着温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和， 据说有能支配万物心灵的神秘力量。 神农鼎 古称造世鼎，上古时代神农氏为苍生遍尝百草，也为后世奠定了医学基础。神农昔日炼制百草之古鼎，正因积聚千年来无数灵药之气，据说能炼制出天界诸神都无法轻易炼制的旷世神药，并隐藏其他神秘力量。 崆峒印 崆峒海上不死龙族守护神器，其上刻塑五方天帝形貌，并有玉龙盘绕。自古相传得到它的人就能拥有天下；也有人传说它能使人不老不死。自古许多方士纷纷出海找寻此印，但最后都只能踏上不归之路。 昆仑镜 仙人故乡昆仑山中的昆仑天宫中，传说有一面神镜，拥有自由穿梭时空之力。但在一次仙人的盛会中，神镜被人所偷，至今一直下落不明。 女娲石 人类之母女娲，捏土造人、炼石补天，并帮人族收服许多妖魔，自古为神州人民景仰。相 传女娲曾经为了救自己病故的爱女，将自己万年修为贯注于一颗当年补天所剩的五彩玉石上，自此该灵石就具有特别 之力。
仲尼式古琴与伏羲氏古琴相比，各有什么优缺点？
其实仲尼式古琴与伏羲氏古琴同为古琴，两者并无本质区别。都是圣人造琴的范畴，都具有音域宽广，音色深沉，余音悠远的特征。只是音色和音域的差异、各具特色。并无明显的优缺点。以下是两种古琴的简介和不同比较。请参考： 一、简介： 1.仲尼式古琴属于古琴中最常见的一款样式，属于圣人造琴的类别。由于它的名字叫“仲尼”，所以人们总会将它和孔子联系起来，虽然不能确定这种式样是否是孔子设计，但以“仲尼”命名的确很恰当，因为它是在所有琴里最简洁的一种，只在琴体的腰部和头部有两个凹进的线条，通体没有任何其他的修饰，它的简捷而流畅、含蓄而大方的造型最能体现儒家思想的中庸内敛的风格。 2.伏羲式也是圣人造琴的一种，形状与神农式非常接近，相传为伏羲氏所创。他的特点是在琴的下部起弯的地方多了一个弯，即：有两个连续的弯，琴体外形的其他部位与神农式相似。 二、两者的不同之处： 1.在音色上，伏羲氏比仲尼式声音要浑厚一点。因为伏羲氏主要保留了唐琴大而浑圆的音质特色，因此声音较仲尼式古琴更加具有厚重感；而仲尼式古琴在宋代开始兴盛并流行起来，这是因为宋代的词曲更加婉转悠扬，因此仲尼古琴那种纤细、细腻的音质更加契合宋词的风格。因此，仲尼古琴较之伏羲古琴音域更加宽广，音色更加明亮。 2.在外观上，伏羲式的颈部一个弯曲，腰部两个弯曲。不雷同。有灵气 ；仲尼式的中正平和，让人看着就不自觉地肃然。（如下图所示） 伏羲氏古琴 仲尼古琴
古琴分几种类型？
古琴按式样分类
据清初的《五知斋琴谱》记载流传下来的有5余种。最常见的是仲尼式，还有伏羲式、连珠式、蕉叶式、落霞式、凤势式、师旷式、神农式等式样。主要的差别是在琴额、颈部和腰部、尾部的线条造型有所不同。（见图）古琴按琴弦分类
分为丝线、尼龙纲弦传统的琴弦为丝弦
丝弦是将规定数目的丝线扭成一股，然后绕在框架上浸入装有弦胶的缸内，以使丝弦不会再松散。一段时间后取出晾干，然后截成合适的长度。丝弦音色古朴独特，但音准不稳定、易断、演奏难度高。尼龙钢丝弦是在钢丝外包裹尼龙层制成的，具有音量大、强度高、音准稳定的优点，逐渐取代了丝线成为了古琴的主流。不过也有人认为钢丝弦金属味过重，而传统丝弦独特的音色是无可取代的。两者各有所长，还看琴人所好古琴按材料分类
常见的桐木 、杉木、松木等
古琴都有哪些类型
1、大圣遗音琴大圣遗音琴是传世唐代古琴中最为完好的一件。琴腹内池的两侧有朱漆隶书款“至德丙申”四字，表明此琴制于唐肃宗至德元年，即公元756年，应为安史之乱之后的作品。2、春雷琴“春雷”为唐代名琴的名称，制琴世家雷威所作。当代琴家试弹，称此琴音韵沈厚清越，兼得唐琴“松”、“透”之美。3、太古遗音琴太古遗音琴是中央音乐学院的一件藏品，唐初贞观年间斫制，长122cm，额宽22cm，尾宽14cm，中央音乐学院藏，师旷式。4、南宋“玉壶冰”琴“玉壶冰”琴，通长119.1cm，隐间110.3cm，额宽17.8cm，肩宽19.3cm，尾宽13.3cm，厚4.8cm。5、鹤鸣秋月琴鹤鸣秋月琴，明代琴的一种，通长123公分，琴额宽20公分，琴尾宽14.8公分。 琴面为桐木斵，琴底为桐木斵，冠角、岳山、承露由硬木所制。参考资料来源：百度百科-大圣遗音琴参考资料来源：百度百科-春雷琴参考资料来源：百度百科-太古遗音琴参考资料来源：百度百科-南宋“玉壶冰”琴参考资料来源：百度百科-鹤鸣秋月琴
