温故而知新，可以为师矣的意思？
意思是：温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。出自：孔子《论语》原文：子曰：温故而知新，可以为师矣。释义：孔子说，在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。扩展资料：“温故而知新”有四解。1、温故才知新，温习已学的知识，并且由其中获得新的领悟；2、温故及知新，一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识；3、温故，知新。随着自己阅历的丰富和理解能力的提高，回头再看以前看过的知识，总能从中体会到更多的东西；4、是指通过回味历史，而可以预见，以及解决未来的问题。这才是一个真正的大师应该具有的能力。
温故而知新,可以为师矣的意思
意思是：温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。…… …… …… …… …… …… …… ……【出处】：先秦·孔子及其弟子《论语十二章》…… …… …… …… …… …… …… ……【原文】：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》…… …… …… …… …… …… …… ……【译文】：孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁做事才能随心所欲，不会超过规矩。”孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”孔子说：“只是学习却不思考就会感到迷茫而无所适从，只是空想不学习就会心中充满疑惑而无定见。”孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”孔子在河边感叹道：“逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。”孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志向却不可改变。”子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”…… …… …… …… …… …… …… ……【注释】：子：古代对男子的尊称，这里指孔子。时习：按时温习。时，按时。不亦说乎：不是很愉快吗？不亦……乎，常用于表示委婉的反问。说，通假字，同“悦”，愉快。愠：生气，发怒。君子：这里指道德上有修养，有才德的人。吾:人称代词，我。日：每天。三省：多次进行自我检查。三，泛指多次。一说，实指三个方面。省，自我检查、反省。为人谋：替人谋划事情。忠：竭尽自己的心力。信：诚信。传：传授，这里指老师传授的知识。十有五：十五岁。有，同“又”，用于整数和零数之间。立：立身，指能有所成就。站立，站得住。惑：迷惑，疑惑。天命：上天的意旨。古人认为天是世间万物的主宰。命，命令。耳顺：对此有多种解释，通常认为是能听得进不同的意见。从心所欲：顺从意愿。逾矩：越过法度。逾，越过。矩，法度。温故而知新：温习学过的知识，可以得到新的理解和体会。罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。殆（dài）：疑惑。回：即颜回（前521—前490），字子渊，春秋末期鲁国人，孔子的弟子。箪：古代盛饭用的圆形竹器。堪：能忍受。之：代词，它，这里指学问和事业。一说，指仁德。者：代词，“……的人”。好：喜爱，爱好。乐：以……为快乐。饭疏食，饮水：吃粗粮，喝冷水。饭，吃。疏食，粗粮。水，文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。肱（gōng）：胳膊上从肩到肘的部分，这里指胳膊。于：介词，对，对于。如浮云：像浮云一样。焉：于此，意思是在其中。善者：好的方面，优点。善，好。者，……的人川上：河边。川，河流。逝者如斯夫，不舍昼夜：时光像河水一样流去，日夜不停。逝，往；离去。斯，代词，这，指河水。夫，语气词，用于句末，表示感叹。三军：指军队。夺：改变。匹夫：指平民中的男子，这里泛指平民百姓。子夏（前507—？）：即卜商，字子夏，春秋末期晋国人，孔子的弟子。笃志：志向坚定。笃，坚守。切问而近思：恳切地发问求教，多思考当前的事情。切，恳切。仁：仁德。…… …… …… …… …… …… …… ……【赏析】：《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处世的一般原则。所选十二则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有关于思想道德修养的问题，教育人为人处世的原则等论述。第一章从学习方法讲到个人修养，学以致用，体现学习的价值。学而时习之强调知识的学习需要自觉，不断实践。有朋自远方来体现学习又是相互切磋，相互交流的事情。人不知而不愠体现个人修养与别人知不知道没有关系，而是不求名利，自我进步。 第二章强调随时都该反省自己，提高自我修养。 第三章孔子自述一生进德修业的发展过程。随年龄增长，思想境界也逐步提高，这也是一个循序渐进的过程。第四章强调思考是学习的关键，能在温习旧知识中有所发现，才可以为师。第五章阐明学与思的辩证关系，即学和思要相结合，才能有所得。第六章修身要经受困苦，贫穷的考验，表现了颜回安贫乐道的君子形象。第七章体现了兴趣对学习的重要性。第八章讲富贵和仁义之间如何抉择，体现了孔子宁愿贫贱而坚守义，不义之财不可取的观念。第九章强调无论何时何地，都要虚心向别人请教，取长补短，同时要有端正的态度。第十章这句话是孔子对于时间流逝，生命短暂的感叹。告诫人们要珍惜时光。第十一章强调坚守志向，要捍卫自己的人格，坚守气节，第十二章讲提升个人修养的方法，即要博学，笃志，切问，近思，这也是求仁的途径。…… …… …… …… …… …… …… ……【文言知识】：一、通假字说：同“悦”，愉快。有：同“又”，用于整数和零数之间。二、古今异义1、学而时习之时，古义：按一定时间；今义：时间。习，古义：复习今义：学2、吾日三省吾身日，古义：每天；今义：一日。三，古义：泛指多数，今义：数词，三3、温故而知新故，古义：旧的知识；今义：过去的，老的4、择其善者而从之善者，古义：优点；今义：善良的人。从，古义：跟从(学习)；今义：跟从。5、可以为师矣古义：可以凭借；今义：可能，许可三、一词多义为：①为人谋而不忠乎(替)②可以为师矣(成为，做)而：学而时习之（表顺承，然后，就）人不知而不愠(转折连词，却)吾十有五而志于学，三十而立（表修饰）温故而知新(顺承连词，不译)学而不思则罔（表转折，但是、却）择其善者而从之（表顺承，然后、就）博学而笃志（表并列，并且、和）知：①人不知而不愠(了解)②知之者不如好知者(懂得)③温故而知新(得到)乐：①不亦乐乎(愉快，快乐)②好之者不如乐之者(以……为乐)其：择其善者而从之，其不善者而改之。（人称代词，他的）人不堪其忧（指示代词，这、那）回也不改其乐（人称代词，他的）乐亦在其中矣（指示代词，这）仁在其中矣（指示代词，这）四、特殊句式人不知而不愠（省略句，人不知吾而吾不愠）可以为师矣。（省略句，可以之为师矣）贤哉，回也！（省略句，主谓倒装）择其善者而从之，其不善者而改之。（省略句）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（判断句）…… …… …… …… …… …… …… ……【作者简介】：孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
温故而知新,可以为师矣,可以为师矣,可以为师矣的翻译
温故而知新可以为师矣翻译：温习学过的知识，从而得到新的理解与体会，可以凭借这点做别人的老师了。该句出自《论语十则》，论语十则原是人教版七年级上册语文课本中的一课，选自《论语译注》。 《论语》是记载孔子及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家经典著作之一。一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六则见于《里仁》篇，第七则见于《述而》篇，第八则见于《泰伯》，第九则见于《子罕》，第十则为《卫灵公》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。其中一共有20卷。 《论语十则》原文 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。” 子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 《论语十则》译文 孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗?有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗?别人不了解(知道)我，我却不怨恨(生气)，不也是道德上有修养的人吗?” 曾子说："我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗?跟朋友交往真诚相待了吗? 老师传授的知识复习了吗? " 孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会，可以凭借这点做别人的老师了。” 孔子说:“只学习却不思考，就会感到迷茫而无所适从;光是思考但不学习，就是有害的。” 孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。” 孔子说：“看见德才兼备的人就想着像他一样好;看见不贤德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。” 孔子说：“几个人走在一起，在其中必定有值得我去学习的人。选择他们的优点来学习，如果看到自己也有和他们一样的缺点，要及时改正。” 曾子说：“有抱负的人不可以不刚强勇毅，因为责任重大而且路途遥远。把推行‘仁爱’看作自己的责任，不也重大吗?奋斗直到死才停止，不也遥远吗?” 孔子说："只有在寒冷的冬天，才知道松柏是最后凋谢的。" 子贡问道："有没有一句可以终身奉行的话? ”孔子说：“那大概就是‘恕’吧!自己不想做的事，不要施加在别人的身上。” 《论语十则》注释 1、温：温习。 2、故：形容词用作名词，旧的知识。 3、而：连词，表顺承。 4、知新：有得到新的体会和通悟新的内容两重意思。知，领悟。 5、可以为：可以、能成为。 6、以为：以(之)为，凭借(这一点)作为。之，代指温故而知新，译为“这一点”。 7、师：教师，老师。 8、矣：句末语助词“了”。 《论语十则》赏析 第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。 第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。 第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。 第四则是学习方法，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系。 第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。 第六则是学习态度，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。 第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。 第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。 第九则是个人修养和社会现象，强调要经受得住时间的考验，坚贞不屈。 第十则是个人修养，强调要学会换位思考。 总共三类:学习方法,学习态度,个人修养。 《论语十则》，是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语录。这十则语录都是格言警句，每一则都表达了精深的道理，不仅内容丰富，而且文字也颇具特色，句式整齐，音调和谐，读起来相当流畅，富有感染力。 《论语十则》写作背景 《论语》是一部记录孔子和他弟子的言行的书，由若干篇章组成，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则，这篇课文中的第1至9则都属于语录体。 本文所选十则，一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神;另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法，对后世的教育理论影响极大。另外，还有思想道德修养的问题，教育人为人处事的原则。 《论语十则》作者介绍 孔子名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。他是以“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。孔子是世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。 孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最著名的文学名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。
师的文言文翻译
1. 文言文中所有‘师’的意思 ◎ 师shī〈名〉（1） （会意。 从币，从垖。垖（ duī）是小土山，帀（ zā）是包围。 四下里都是小土山，表示众多。本义：古代军队编制的一级。 二千五百人为一师）（2） 同本义 [division]师，二千五百人为师。——《说文》王乃犬巡六师。 ——《书·伪泰誓》陈师鞠旅。——《诗·小雅·采芑》五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师。 ——《周礼·地官·小司徒》（3） 师今为隶属于军的单位，下辖若干旅或团（4） 泛指军队[army;troops]十年春，齐师伐王。——《左传·庄公十年》九国之师，逡巡而不敢进。 ——汉· 贾谊《过秦论》蹇叔之子与师，哭而送之曰：“ 晋人御师必于 肴。”——《左传·僖公三十三年》（5） 又如：水师（水军）；挥师（指挥并带领军队）；师旅（军队的通称，亦用来指战争）；师船（师舶，兵船，兵舰）；师老（军队疲劳，士气低落，战斗力衰弱）；师吏（军吏）；师令（军令）；师干（本指军队的防御力量。 后指军队）；师禁（军队的禁令）（6） 军师 [strategist]千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。——《论语·先进》（7） 民众，徒众 [the masses]溥彼韩城， 燕师所完。 ——《诗·大雅·韩奕》师，众也。——《尔雅》师锡帝曰。 ——《书·尧典》天子所都曰京师。地下之众者，莫过于水，地上之众者，莫过于人，京大师众也。 （8） 又如：师锡（众人的意见；舆论）（9） 古代行政区划单位八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里，五里而为邑，十邑而为都，十都而为师，州十有二师焉。——《尚书大传》（10） 老师 [teacher;master]古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。——唐· 韩愈《师说》又患无硕师名人与游。 ——明· 宋濂《送东阳马生序》（11） 又如：师儒（乡里教人道艺的人）；师生关系；师风（老师的风度）；师台（对老师的尊称）；师保（负责教导贵族子弟的官）；师课（由书院负责人主持的对学生进行的月考）（12） 对僧、尼、道士的尊称 [Master]。如：师太（对年长尼姑的尊称）；师丈（对老僧的尊称）；师姑堂（尼姑庵）；师婆（巫婆）；师哥（寺院中伺候客人的小和尚）；师娘（巫婆）；师巫（巫师）；师姥（巫婆）；师姨（比丘尼。 即女僧）（13） 长，首领 [leader]甸师，下士二人。——《周礼》（14） 亦以称专司一事的神道或官员（15） 首都，京城 [capital]因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。 ——《后汉书·张衡传》（16） 擅长某种技术或在某个领域里有特殊技能的人 [a person skilled in a certain trade or expert in a certain profession] 而渔工水师虽知而不能言。——宋· 苏轼《石钟山记》（17） 又如：工程师；医师；厨师；技师；师工（技工。 亦指厨师与烧火工人）；师家（师傅门下）（18） 乐师；乐官 [musician]师旷鼓琴。——《盐铁论·相刺》（19） 又如：师工（古称主事制曲奏乐的人。 即乐师）；师襄（春秋卫国的乐官）（20） 学习的榜样 [model;fine example]。如：前事不忘，后事之师（21） 姓词性变化◎ 师师 shī〈动〉（1） 效法；学习 [imitate]生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 ——唐· 韩愈《师说》（2） 又如：师古（效法古代）；师仰（师法敬仰）；师师（互相效法）；师式（学习或效法的典范）；师效（效法）（3） 出兵征伐，进军 [dispatch troops]若国作民而师田行役之事。——《周礼·地官·州长》（4） 又如：师祭（古代军队出兵时所行祭祀祈祷之礼）；师期（出师的日期）。 2. 戴震难师文言文翻译 先生（戴震）是年（这年戴震十岁）乃能言，盖聪明蕴蓄者久矣.就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休.（老师）授《大学章句》，至“右经一章”以下，问塾师：“此何以知为孔子之言而曾子述之？又何以知为曾子之意而门人记之？”师应之曰：“此朱文公（朱熹）所说.”即问：“朱文公何时人？”曰：“宋朝人.”“孔子、曾子何时人？”曰：“周朝人.”“周朝、宋朝相去几何时矣？”曰：“几二千年矣.”“然则朱文公何以知然？” 师无以应，曰：“此非常儿也.”译文：戴震10岁的时候才会说话，大概是聪明积累积得太久的缘故吧.跟随老师读书，看一遍就能背下来，每天背几千字不肯停下来.老师教《大学章句》到《右经一章》以后，（戴震）问老师：“这凭什么知道是孔子的话，而由曾子记述？又怎么知道是曾子的意思，而是他的学生记下来的呢？”老师回答他说：“这是朱熹说的.”（他）马上问：“朱文公是什么时候的人？”（老师）回答他说：“宋朝人.”（戴震问老师）：“曾子，孔子是什么时候的人？”（老师）说：“周朝人.”戴震追问道：“周朝和宋朝相隔多少年？”（老师）说：“差不多两千年了.”（戴震问老师）：“既然这样，那么朱熹怎么知道？”老师没有什么可以拿来回答，说：“这不是一般的孩子.”“戴震难师"一条有祥细分析.。 3. 古文《尊师》的译文是什么 从事学习的人，如果他的老师知识通达而自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。 圣人所在的地方，天下就能治理好了。圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。 尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，名号就显达了，德行就彰明了。 所以老师的教诲，是不计较学生的轻重、尊卑、贫富的，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。 所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。 4. 一字之师文言文翻译 翻译： 郑谷住在袁州，于是齐己带着自己的诗作前去拜见他。诗作中有一首《早梅》写道：“前村深雪里，昨夜数枝开。”郑谷看了笑着说：“‘数枝’不能表现出早意来，不如用‘一枝’好。”齐己惊讶不已，不由得整理三衣，恭恭敬敬地向郑谷拜了一拜。 从此，众多读书人就把郑谷看做齐己的“一字之师”。 原文： 郑谷在袁州，齐己因携所为诗往谒焉。有《早梅》诗曰：“前村深雪里，昨夜开数枝。”开谷笑曰：“‘数枝’非早也，不若‘一枝’则佳。”齐己矍然不觉兼三衣叩地膜拜。自是士林以谷为齐己“一字之师”。 扩展资料： 一字之师是汉语成语，意思是改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为一字之师。 关于一字之师的历史故事： 一次，郭沫若在台下看《屈原》，第五幕第一场婵娟怒骂宋玉：“宋玉，我特别的恨你，你辜负了先生的教训，你是没有骨气的文人！”郭老听后，感到骂得不够份量，就到后台找“婵娟”商量。 郭老说：“你看，在‘没有骨气的’后面加上‘ *** 的’三个字，是不是份量会加重些？”旁边一个演员灵机一动说：“不如把‘你是’改成‘你这’，‘你这没有骨气的文人’，这多够味，多么有力。”郭老连声称好。后来，他还为此写了一篇《一字之师》的文章。 参考资料：百度百科_一字之师 5. 师字在文言文中有哪些意思 “师”字在文言文中有 军队、老师、学习的意思 简体部首： 巾 ，部外笔画： 3 ，总笔画： 6 释义 ◎ 教人的人：老~。导~。~傅。~生。~徒。~德。良~益友。好（hào ）为人~。 ◎ 擅长某种技术的人：工程~。医~。技~。 ◎ 效法：~法古人。 ◎ 榜样：~范。 ◎ 指由师徒或师生关系产生的：~母。~兄。~弟。~妹。 ◎ 对和尚或道士的尊称：法~。禅~。 ◎ 军队：会~。出~。 ◎ 军队的编制单位，团或旅的上一级：~长。~座。 ◎ 一国的首都：京~。 ◎ 姓。 组词 ◎ 师生 shīshēng [teacher and student] 老师和学生 师生关系 ◎ 师徒 shītú (1) [master and apprentice; teacher and student]∶师傅和徒弟；师生 师徒之谊 (2) [soldier]∶兵士 率彼师徒，捣其窟穴 ◎ 师事 shīshì [serve as master (teacher)] 以师礼相待 故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。——《左传·昭公七年》 ◎ 师团 shītuán [division] 某些国家军队编制的一级，大致相当于中国的师 ◎ 师心自用 shīxīn-zìyòng [regard oneself as infallible;consider oneself always in the right;be opinionated] 师心，本指以己意为师，后称固执己见、自以为是为师心自是，或师心自用 造句 1. 唐僧师徒西天取经，经历了许多苦难。 2. .唐僧师徒四人望着波涛汹涌的通天河，正掂量着如何过去时，千年神龟及时帮助他们解决了问题。 3. 师徒二人步调一致，一方掩护同时另一方进攻。 4. 师徒俩又亲密无间地拉起家常，就像刚才并没有发生过争吵似的。 5. 唐僧师徒一路跋山涉水，百折不饶，终于取得真经。
“可以为师矣”的前一句是什么？
“可以为师矣”的前一句是“温故而知新”。原文：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？"子曰：“温故而知新，可以为师矣。”译文：孔子说：“看一个人的所作所为，考察他处事的动机，了解他心安于什么事情。那么，这个人的内心怎能掩盖得了呢？这个人的内心怎能掩盖得了呢？”孔子说：“在温习旧的知识时，能有新的收获，就可以当老师了。”出处：《论语·为政篇》文本解读所谓“前事不忘，后事之师”，说的都是过去的事足以作为未来的老师，当然还有一个前提，那就是能从中获得“新知”，而新知的获得大多时候是建立在反复琢磨的基础上的。有位评论家说，少年时读塞万提斯的《堂吉诃德》会发笑，中年时读了会思考，老年时读了却想哭。好的书经过反复阅读后才会不断转化出新东西。好书、别人的经历、历史事件等也都可作为人们的老师。但越是学习借鉴，越是要明确其新发展、新变化，一味地片面模仿学习不仅不可能创造出新的东西，反而容易导致自身的毁灭。
可以为师矣的为是什么?
可以为师矣的为是指成为、作为。为指成为、作为，子曰：温故而知新，可以为师矣。译文：孔子说：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通做到这样的程度了，就可称为老师。可以为师矣的出处出处原文出自《论语第二章为政篇》子曰：温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣是出自孔子的《论语》，意思是：温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。温故而知新说明人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。
温故而知新可以为师矣是什么意思?
意思是：温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。出自：孔子《论语》原文：子曰：温故而知新，可以为师矣。释义：孔子说，在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以当老师了。扩展资料：“温故而知新”有四解。1、温故才知新，温习已学的知识，并且由其中获得新的领悟；2、温故及知新，一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识；3、温故，知新。随着自己阅历的丰富和理解能力的提高，回头再看以前看过的知识，总能从中体会到更多的东西；4、是指通过回味历史，而可以预见，以及解决未来的问题。这才是一个真正的大师应该具有的能力。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
【启示】第1句话讲的是学习方法。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。第2句话讲的是学习乐趣。志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。
第3句话讲的是为人态度。也是孔子认为的君子应该具有的气度与修养。
2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而] 》
【启示】儒家十分重视个人的道德修养，塑造理想人格，这句话就是修身的基本方法——自省。
孔子所处的年代动乱不堪，弑父犯上作乱的现象已经甚为普遍，很多人已经不重视道德的修养，传统观念出现危机，这是孔子不愿意见到的，他的弟子曾子就提出了反省内求的修养方法。
3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政 》
【启示】孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政 》
【启示】在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义
5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
【启示】这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。
6.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
【启示】这句的中心思想是“安贫乐道”孔子的学生中最好、最明理、最通达道的，就是颜回，所以叫“复圣”。颜回这个人是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语都做到。因为他“三月不违仁”，就是争呢，也“不违仁”；贪，也“不违仁”；求，也“不违仁”；自私，也“不违仁”；自利，也“不违仁”。他是丝毫的自私心也没有，随遇而安，守分安命，顺时听天，真是安贫乐道！
7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也[2] 》
【启示】这一则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。学习的三层境界：知 、好、 乐。学习知识重要的是培养学习的兴趣，俗话说“兴趣是最好的老师”。对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。
8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
【启示】说明了有理想、有志向的君子，不会总是为了自己的吃穿住而奔波。在贫困艰苦的情况下照样可以很快乐，不道义而得到的富贵是不好的
9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
【启示】孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
【启示】”对于“逝者如斯夫，不舍昼夜”，传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优，朱熹从理学家的立场出发将这句话的意思概括为四个字“进学不已”，也就是说要不断地学习，这个解释对于我们现在的学习态度仍然具有很好的启发意义。
11.子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》
【启示】这是孔子在表述，即使是一个普通人，也是要有坚定的志向的。所谓“江山易改，本性难移”，要改变一个人的坚定意志，是非常困难的
12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
【启示】这则是子夏提出的仁的几个要求。丰富的知识，多多提出疑问，多多深入思考。对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想。
温故而知新可以为师矣的道理是什么
人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。温故而知新，可以为师矣，出自孔子的《论语》为政篇，意思是温习旧知识从而得知新的理解与体会，凭借这一点就可以成为老师了。说明人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的道理。温故而知新：故，已经过去的（指已经学习过或已经掌握的知识）新，刚刚学到的知识。“温故而知新”有四解。一为“温故才知新”：温习已学的知识，并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识；三为，温故，知新。随着自己阅历的丰富和理解能力的提高，回头再看以前看过的知识，总能从中体会到更多的东西；第四，是指通过回味历史，而可以预见，以及解决未来的问题。这才是一个真正的大师应该具有的能力。
子曰：温故而知新，可以为师矣。给你的启示是什么？要结合生活或学习的实例。跪求！
温习已知的学问，就会有新的体会和心得，不断增加新的知识。温故而知新，复习也是学习新知识的一个主要环节，没有对旧知识的复习，新学的知识就会缺少源头，导致我们没办法对所学新知识的理解的和掌握。如读课文，读课文是复习的第一步。不同类型的课文需要不同的读法：教读课文需精读，字、词、句、篇等各个知识点全方位掌握，精彩语段达到成诵；对于似曾相识的词句，不妨查一查以往学过的课文，把新旧知识联系起来，做到温故而知新。论语介绍：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆。”（《为政》）子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
3. 阅读《论语》，并结合《论语》中孔子的某个话题谈谈自己的心得体会
孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家，在一定意义上说，他也是全人类历史上一个伟大的教育家，被后人称为“万世师表”。孔子首创平民教育，继承、发展和传播了古代文化，相传孔子“弟子三千，贤人七十”，足见孔子对当时教育的贡献。孔子在一生的教学实践活动中，积累了一套极有价值的教学理论，在许多方面反映了朴素的辩证法和唯物主义观点。他的教育思想、教学方法、治学态度，以及所倡导的互敬互爱的师生关系，直到今天仍然值得我们学习和借鉴。
（一）学思结合，温故知新。孔子作为一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言论，他主张“有教无类”和“学而不厌，诲人不倦”。从治学的角度看，他强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，认为一个人要增长知识，必须认真学习并进行思考；他提倡“温故而知新”，认为时时温习已经学过的旧知识，由此就能获取更深的新知识。特别是“学思结合”和“温故知新”已成为人们长期遵循的学习规律。新的课改确立了鲜明的课改理念的最高宗旨，就是“以学生发展为本”。我们知道教师的一切都是为了每一个学生的发展。作为学生，要发展首要任务是学习，这其中包含着两个方面的内容：一是学习文化知识，这就离不开“学思结合”；二是学习如何获得文化知识，这就离不开“温故知新”。只有这样，才能用所学到的知识去解决面临的各种各样的问题。所以，我个人认为今天课改新理念其实是对《论语》中有价值的孔子教育思想的继承和发展。
（二）因材施教，循循善诱。孔子进行教学活动的特点，是能够从学生的实际情况出发，针对智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”孔子培养弟子学习兴趣的方法，是通过日常生活中一些生动的事例，用形象思维的方式去诱导，如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操，教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神；用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返，意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。这样的教学方式，受到了弟子们的称赞，颜回说：“夫子循循然善诱人。”我们通过“校本培训”，已经确立了新的教育观。新的教育观要求教师面向全体学生，同时注重学生个性发展。教师在教育教学过程中要关注学生的个性差异，根据学生的特点提供个性化教育，让全体学生都在原先水平上得到发展。这里提到的个性化教育是与“因材施教”有着密切联系的。新的教育观还要求教师要尊重、理解、宽容每一个学生，要善待学生的错误，要用优点融化学生的缺点。现在学生厌学辍学现象严重，部分学生存在灰心失望、悲观消极的心态，这就要求教师对学生要“循循善诱”，要动之以情，晓之以理，让学生燃起希望之火，去发挥自己的聪明才智。我认为每一个学生都有自己的心灵王国，都有一片自己的情感乐园。所以，作为教师就要“因材施教”、“循循善诱”，发现每一个学生的智能强项，扶持它，呵护它，使它成为学生的成长起点。
（三）善于启发，触类旁通。孔子特别强调把握时机，进行启发式教育，实际上“启发”一词就来自《论语》。他说“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”只有对求知欲强却百思不得其解的人加以点拨，对竭力想要表达自己的看法却无从表达的人加以引导，才能收到最好的效果。孔子的这一论点是非常高明的，他要求学生积极地思考问题，善于推论，闻一知二，举一反三。这种启发式的教学方法，在今天新课改的过程中仍有十分重要的现实意义。我们知道科学在飞速发展，很多知识都会迅速被淘汰而变得一钱不值。因此，知识本身的获得已经不是最重要的了，重要的是如何去获得知识，如何在知识的获取过程中，开发学生的各种潜能。所以说，现代教学不仅是教给学生知识，更应该教会学生学知识。教师“举一隅”是教给学生知识，学生能“以三隅反”才算教会学生学知识。要想教会学生学知识，使学生真正把知识学活，就得在举一反三上下功夫，从而收到以一当十、触类旁通的效果。
（四）相互切磋，教学相长。孔子在教学法上提倡师生之间相互切磋、共同讨论，以收到教学相长的效果。《论语·学而》记载子贡听了孔子的教导后，领会了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高兴。一部《论语》，实际上就是记载他们师生之间互相讨论的问答情况。孔子的教学是民主的。他乐于接受来自学生的批评，对于不肯提意见的学生反而要责怪。颜回是孔子最赞赏的弟子，但颜回对孔子的话句句顺从，从来不提意见。因此，孔子责怪说：：“回也，非助我也，于吾言无所不说。”意指颜回从来不向他提出不同的意见，这就不能使师生之间收到教学相长的好处，所以说“颜回不是能帮助我的人”。可见，孔子是开明、民主的教育家。今天，我们提倡师生互动，与孔子的教学相长是一脉相承的。教师不仅教，也要在互动中学；学生不仅学，同时也要在互动中教。师生共同对自己和对方的发展成长负责。我们大家都教过《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一课，写的是孔子与四个学生的一次课堂活动。当年孔子在课堂操作上“以问题为主线，以活动为载体，以体验为收获，以情趣为动力”，为我们今天的课改提供了成功的范例。只有师生互动，才能让师生的创造精神在课堂上得到有效地发挥，课堂也才会有真正的欢乐时光。
（五）联系实际，评人评事。孔子评价过的人很多，上自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、伯夷、叔齐，下至春秋时期的管仲、子产等各类名人，以及他自己的弟子。孔子通过对人的评价，教育学生辨别善恶是非，为弟子们修身养性树立了理想人格的典范。孔子生活在一个动荡不安的时代，社会新闻很多，作为一个政治家和教育家，他密切注视和关心时事，随时表明自己的态度，宣传自己的主张。孔子在自己的一生中评论过很多人和事。从这些评语中可以看出他审时度势的胸怀和抱负，并且也反映了他通过实例教育学生的理论联系实际的良好学风。理论联系实际，是教学的一条根本原则。今天，联系实际，评人评事，也是各科教学不可或缺的内容。贯彻理论联系实际的教学原则，既能使学生牢固地掌握学到的基础知识，又能培养学生应用知识去解决实际问题的能力。这次课改明确提出要实现三维目标，即知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观，其中就体现了理论联系实际的教学原则。在这一教学原则的指导下，“教师既要给学生干粮，还要给学生猎枪。”
总之，《论语》是一部内涵丰富、思想深刻的书，值得我们认真阅读、仔细品味。孔子的教育思想是《论语》中最精华的部分，是一份珍贵的遗产。读后受益无穷。
莲山课件 原文地址：http://www.5ykj.com/Article/zjbgxxth/77398.htm
在《论语十则》中孔子用,那两句话概括了学习的三个层次
学习的三层境界：知 、好、 乐
【原文】
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）
【译文】
孔子说：“懂得学习的人比不上喜爱学习的人；喜爱学习的人比不上以此为乐的人。”
【解释】
对于学习，了解怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得快。
【分析】
这一则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。学习知识重要的是培养学习的兴趣，俗话说“兴趣是最好的老师”。对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。
就学习而言，我们常说，兴趣是学习的动力，兴趣是学习最好的老师。
温故知新什么意思？
词目 温故知新 发音 wēn gù zhī xīn 释义 温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。 近义词 忆苦思甜 反义词 数典忘祖 引用 《昭明文选》卷一 ...：吾道不行矣。乃因史记作春秋。唯子颇识旧典，又徒驰骋乎末流。 温故知新 已难，而知德者鲜矣！班固汉书游侠传论曰：不入於道德，苟... 《昭明文选》卷三 ...是穆公大惭。郑玄礼记注曰：凡穆或作缪。悝，犹嘲也。如之何其以 温故知新 ，研覈是非，近於此惑？如，奈也。覈，实也。研，审也。先... 《全后汉文》卷二十四 ...能精古今之清浊，究汉德之所由。唯子颇识旧典，又徒驰骋乎末流。 温故知新 已难，而知德者鲜矣。且夫僻界西戎，险阻四塞，修其防御，... 《全后汉文》卷二十五 ...客居杜陵，茅室土阶。京兆、扶风二郡更请，徒以家贫，数辞病去。 温故知新 ，论议通明，廉清修，行能纯备，虽前世名儒，国家所器，... 《全后汉文》卷六十二 ...，十有馀年，心剿形瘵，何勤如焉！尝息肩弛担于济、岱之间，或有 温故知新 ，雅德君子，矜我劬瘁，眷我皓首，访论稽古，慰以大道。余... 《全晋文》卷九十四 ...乃命学臣。圣容穆穆，侍讲りり。抽演微言，启发道真。探幽穷赜， 温故知新 。讲业既终，精义既研。崇圣重师，卜日告奠。陈其三牢，引... 《全汉文》卷八 ...传先王之业，流化於天下也。儒林之官，四海渊原，宜皆明於古今， 温故知新 ，通达国体，故谓之博士。否则学者无述焉，为下所轻，非所... 《全汉文》卷三十三 ...本者也。朝无争臣则不知过，国无达士则不闻善。愿陛下选明经术， 温故知新 ，通於几微谋虑之士以为内臣，与参政事。诸侯闻之，则知国... 《全三国文》卷七十四·吴十二 ...愚蔽当死之罪。然臣忄娄々，见曜自少勤学，虽老不倦，探综坟典， 温故知新 ，及意所经识古今行事，外吏之中少过曜者。昔李陵为汉将，... 《全唐文》第01部 卷二十六 ...竦然以听，颇壮相如之词；惕然载怀，复惭夷吾之语。卿洽闻殚见， 温故知新 ，建此发挥，益彰忠恳。岂非讨蓬山之籍，心不忘於起予，因... 《全唐文》第02部 卷一百四十二 ...以兼极，谅宏道之在人。岂夏启与周诵，亦丹朱与商均。既雕且琢， 温故知新 。惟忠与敬，曰孝与仁。则可以下光四海，上烛三辰。昔三王... 《全唐文》第02部 卷一百七十三 ...；昆岫之珍，待琢磨而为器。东序西序，离经辨志之原；小成大成， 温故知新 之学。积川为海，蛟龙鱼鳖处其中；积土为山，鸾雏翔其... 《全宋文》卷三十一 ...坐处也。所谓息肩。镫王、香积，事出《维摩经》。《论语》云：「 温故知新 。」理既不绝，更宜复温，则可待为己之日用也。） 爰初... 《贞观政要》卷四 规谏太子第十二 凡四章 ...以兼极，谅弘道之在人。岂夏启与周诵，亦丹朱与商均。既雕且琢， 温故知新 。惟忠与敬，曰孝与仁。则可以下光四海，上烛三辰。昔三王... 《汉书》卷十·成帝纪 ...传先王之业，流化於天下也。儒林之官，四海渊原，宜皆明於古今， 温故知新 ，通达国体，故谓之博士。否则学者无述焉，为下所轻，非所... 《汉书》卷十九上·百官公卿表 ...，而吏民弗安，亦多虐政，遂以乱亡。故略表举大分，以通古今，备 温故知新 之义云。相国、丞相，皆秦官，金印紫绶，掌丞天子助... 《汉书》卷七十八·萧望之传 ...本者也。朝无争臣则不知过，国无达士则不闻善。愿陛下选明经术， 温故知新 ，通於几微谋虑之士以为内臣，与参政事。诸侯闻之，则知国... 《后汉书》卷四十上·班彪列传 ...客居材陵，茅室土阶。京兆、扶风二郡更请，徒以家贫，数辞病去。 温故知新 ，论议通明，廉清修洁，行能纯备，虽前世名儒，国家所器，... 《后汉书》卷四十下·班彪列传 ...能精古今之清浊，究汉德之所由。唯子颇识旧典，又徒驰骋乎末流。 温故知新 已难，而知德者鲜矣。且失辟界西戎，险阻四塞，修其防御，...
温故知新什么意思
温故知新的意思是：温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。1、拼音：wēn gù zhī xīn2、用法：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他。3、近义词：数往知来、忆苦思甜。4、反义词：数典忘祖。5、出处：春秋·孔子弟子及再传弟子《论语·为政》：温故而知新，可以为师矣。（白话文：广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，做到这样的程度，才可称为老师。）扩展资料一、近义词：数往知来。1、拼音：shǔ wǎng zhī lái。2、释义：明了过去，可以推知未来。3、用法：作谓语、定语。4、出处：西周·姬昌《周易·说卦》：数往者顺，知来者逆。（白话文：以数推算过去之事为顺势，预知未来当为逆势。）二、反义词：数典忘祖1、拼音：shǔ diǎn wàng zǔ。2、释义：比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。3、出处：先秦·左丘明《左传·昭公十五年》：籍父其无后乎？数典而忘其祖。（白话文：籍谈身为晋国司典的后代，怎么能列举古代的典制而忘了祖先的职掌呢？）
学而时习之的之是什么意思
学而时习之的之是代词，这里指学到的知识或技能。
出自先秦·孔子《论语·学而》。原诗：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”翻译：孔子说：“学习后经常温习所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我，但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？”
学而时习之出自《论语·学而篇》的第一章，本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张：“时”不能理解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。
温故而知新的而的意思
意思是：任何人都应当重视自己的品德、学问和才能技艺的培养，如果感 觉哪里不如他人的地方，应该自我督促努力赶上。至于外表穿着或者饮食不如他人，则大可不必放在心上，更没有必要担心、自卑。该段出自《弟子规》当我们和别人在一起、看见别人在德学才艺这些方面比我们好的时候，我们应该努力向他们学习，争取追赶上别人的步伐。古有“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，这是八德。孔子也有五德，是孔子的学生赞叹老师的，说孔子有“温、良、恭、俭、让”，即温和、善良、恭敬、节俭、忍让。这五德也属于德，都是我们应该很好地去修炼的，这种叫圣贤的品德。“学”当然是学问，包括知识，对于这些圣贤教育我们要努力地去学习。“才”就是指才华、才艺、才能，“艺”是指技艺、艺术，这些都是我们应该好好努力去提升的。扩展资料：重要寓意做人最重要的是要有德行，有德行的人能以德服众。一个德才兼备的人懂得如何去包容别人，去欣赏别人的才华。一个人若只有才，而无德，那他的才也只能是平马之才，永远无法提升到至高的境界。在学习上、在为人处事上要有上进心，但在穿着和饮食上千万不 可攀比。“由俭入奢易，由奢入俭难”，一个人从小就要养成勋俭节 约的好习惯，因为物质享受是个无底洞，人只有降低自己的欲望，懂得珍惜，才会知足常乐。
