李奕彤姓名测试打分
文化印象83 分。（主要参考成语、诗词、名言、名人用字等因素）
五格数理96 分。（主要参考了名字用字的姓名学笔画组合的搭配关系）
用字的意义：
奕：累，重迭；高大，美丽。（此字在人名库中共出现约：119,080次）
《说文解字》释云：大也。从大亦声。《诗》曰：“奕奕梁山。”
彤：象征红色，有希望，旭日东升。意为红色。（此字在人名库中共出现约：87,600次）
《说文解字》释云：丹饰也。从丹从彡。彡，其画也。
总评：
奕此字能较好的与您的姓氏搭配。
彤此字能较好的与起名用字奕搭配。
字义奕表示光明、美貌、奕赫；彤表示红色、彤云、彤彤，意义优美。
音律李、奕、彤的读音是lǐ、yì、tóng，声调为上声、去声、阳平，音律较好。
字型李为上下结构，姓名学笔画7画；奕为上下结构，姓名学笔画9画；彤为左右结构，姓名学笔画7画；字型优美，利于书写。
五格该名字的五格笔画搭配为7-9-7，五格大吉。
意蕴暂无。
文化印象：成语释名、趣味解释、名言名句和名人用字
成语释名：
暂无。
趣味解释：
美貌 · 红色
奕奕 · 彤彤
光明 · 红色
奕赫 · 彤云
名言名句：
西南火星如弹丸，角尾奕奕苍龙蟠。
－苏轼《和子由中秋见月》
泪染轻匀，犹带彤霞晓露痕。
－李清照《减字木兰花》
奕奕寝庙，君子作之。
－诗经《巧言》
静女其娈，贻我彤管。
－诗经《静女》
名言名句
名人用字：
欧阳奕：（1912—1987），中国人民解放军少将。 江西省安福县人。1961年晋升为少将军衔。
王奕：中国古代（宋）著名诗人，文学家。其代表作主要有：《西河》、《唐多令》、《南乡子》、《木兰花慢》等。
汤用彤：（1893－1964），字锡予。著名哲学史家、佛教史家。现代中国学术史上会通中西、接通华梵、熔铸古今的国学大师之一。
盛彤笙：兽医学家。江西永新人。1955年选聘为中国科学院院士（学部委员）。
传统解析：五行八字、属相、五格数理
五行、属相分析：
温馨提示：由于您没有指定详细的出生日期和时间，故此信息无法获取。因为五行八字需要提供详细的生日信息才能进行推算！
五行属相
>>五行、五格、生肖起名 五格数理解析：
结构解析外格 8
(阴金) 1李 7奕 9彤 7天格 8
(阴金)人格 16
(阴土)地格 16
(阴土)总格 23 (阳火)天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。
人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。
外格又称变格，影响人的社交、智慧等，其数理不用重点去看。
总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。
天格8解析意志刚健的勤勉发展数。
地格16解析贵人相助兴家兴业的大吉数。
人格16解析贵人相助兴家兴业的大吉数。
外格8解析意志刚健的勤勉发展数。
总格23解析旭日东升的质实刚坚数。
三才解析
(天人地)成功运顺利发展，易达到目的，名利双收，境遇安泰，得长寿幸福。
基础运解析
(人地)性格稳重，易亲近也易离开，成功虽然较迟，但总体上是幸福的。
成功运解析
(人天)成功顺利，能平安顺利地达到目的。
人际关系
(人外)情温和而有勇气，忍耐力强，临大难亦不动声色，外表显得沉默，朴实，不惜生命。
上述分析仅供参考！五行、五格、生肖起名
郭旭梵名字测试打分
77
满分为100分，60分及格。
三才配置：【土木金】
吉凶分析：【凶】
命格简批：【少有成功的希望，恒常有迫害，而大觉不安，有患神经衰弱，呼吸器官等疾病之虑其境遇转移变动不知所止。】
少有成功的可能，且常受迫害，大觉不安，有患神经、呼吸器官疾病之虑。 （凶）
1、总论：一行命运变化无穷，很难有稳定生活，幸亏能忍耐努力，往外发展，离开家乡会有成功的机会，应注意不可误入歧途。慎防外伤或杀伤之情事。
2、性格：虽有才华与毅力，惟恐遭到困难而心灰意冷，影响未来成就，以又缺乏服从心，如从事人际关系单纯的事业，比较容易成功，早运较为劳苦，中年后可逐渐发展。
3、意志：意志不够坚定，努力中带有固执之性，处事容易冲动，有时欠考虑，会小题大作破坏美好的气氛。
4、事业：如靠劳力得财的生意或薪水阶级较为适合，千万不可从事投机性的行业，以免劳命伤财。
5、家庭：家境不安，常有争吵之情事，子女亦不听管教。
6、婚姻：男娶好胜之妻，婚后不甚圆满;女嫁温良固执之夫，婚后不和睦。
7、子女：子女个性顽强，会与父母顶嘴，长大后成就还不错，其中恐有身体较差之人。
8、社交：性格较直率，交际能力平凡，对长上或上司有不服心，造成情绪上的不稳定。
9、精神：精神疲劳，内心苦闷，事事难如愿，为家庭劳苦不安。
10、财运：劳苦之财可得，应多节俭为要。天运五行属水时，可达小康至中富程度。
11、健康：易患神经衰弱、胃肠、肝脏、筋骨酸痛等。
12、老运：老境稍转佳境，但精神仍不安定，无法得到天伦之乐，仍处于辛勤度日中。
对基础运的影响：
境遇变动异常，常受压迫，常受部下的攻击，如做针毡之上，不安定因素伴随一生。 （凶）
对成功运的影响：
吉祥，但成功难，虽用尽苦心，达到目的较迟缓，易患肠胃病。 （凶）
对人际关系的影响：
性格温和直率，有理性，善计谋，喜静，勉力持家;多少有猜疑心，喜财利。如能守法，将有一定社会实力。 （吉）
对性格的影响：
性情多好静，富于理智。温厚中带有华丽气质具有不屈不挠的精神。表面看来似非大活动家，其内部蕴含着相当实力，必取得相当的成功。其人生虽属渐进型，但终能为人首领。还可获得家庭的幸福，但其人含有嫉妒心，大都好财利。
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起名女孩子
01、映萱 青纹 雪燕 敏静 思茹02、芬江 彩冰 幽兰 芳辰 紫璇03、蓝冰 桐妙 婕冰 薇雯 沐芸04、卿蓉 旋璇 迎蓉 曼蓉 秋婵05、素依 音缘 盈君 佳桑 梨竹06、芬妍 曼瑾 雪竹 婕璇 姿婷07、雪冰 梨颖 姿缘 蕊竹 姿婵08、柳瑶 艺颖 盈雯 幽慕 春兰09、怡然 婉凝 夏妍 柳玉 春妍10、芳妍 沐宸 韵瑛 姿惠 柏惠11、春瑶 怡茹 香云 旋冰 倩君12、梅冰 幽瑶 秋灵 纹妍 翾静13、婕蓉 青珍 欢月 娜妍 春杏14、佳恬 柳慕 若洁 韵菊 怡江15、玥妍 韵嘉 芳杏 映缘 芊瑶16、梨晓 思雅 柳萱 春茹 珊宝17、雪羽 柳缘 幽君 昕宸 佩娜18、婉润 蓝娅 珊妍 思影 素妙19、甜静 蓝莺 柳葵 纹妙 芳妙20、柳灵 盼雅 秋惠 花秀 曼颖
历史上著名情侣有哪些？
一，吕布与貂蝉吕布与貂蝉的爱情故事在很多人看来应该是绝配，吕布者，马中赤兔、器宇轩昂、威风凛凛，武功盖世。而貂蝉更是三国第一美女，这样的英雄和美女原本就应该是一对完美的恋人，可惜貂蝉为了报答义父王允的养育之恩成为斗争的牺牲品，也导致了两人一系列的悲剧。二，松赞干布与文成公主虽是政治婚姻，但婚后留下了许多美丽的故事。当时的文成公主入藏，不仅给唐朝换回了几十年的安定生活，同时也给吐蕃族带去了大量先进的生产器具，也促进了佛教在当地的传播，并且心灵手巧的文成公主还教会了当地人民如何织布做衣服。因而，也受到了松赞干布的尊敬和喜爱。三，项羽与虞姬“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妾何聊生！” 虞姬这一首《垓下歌》是爱情的悲歌，虞姬唱罢，为不连累项羽，拔剑自刎。而项羽到乌江时，不忍见江东父老，绝命乌江。四，范蠡与西施春秋末期，吴越争霸，越国战败。越国臣子范蠡以救国大业委之西施，西施也被范蠡的爱国热忱感动，虽然两人情投意合，但为社稷安危着想，也只好暂时抛开儿女私情。西施答应范蠡以自身“美人计”迷惑夫差。在勾践卧薪尝胆，重新崛起，灭掉吴国后，范蠡与西施选择双双归隐。五，司马相如与卓文君司马相如和卓文君，一个是被临邛县令奉为上宾的才子，一个是孀居在家的佳人。他们的故事，是从司马相如作客卓家，在卓家大堂上弹唱那首著名的《凤求凰》开始的：“凤兮凤兮归故乡，游遨四海求其凰，有一艳女在此堂，室迩人遐毒我肠，何由交接为鸳鸯。”这种直率、大胆、热烈的措辞，使得在帘后倾听的卓文君怦然心动，并且在与司马相如会面之后一见倾心，双双约定私奔。六，拿破仑和约瑟芬 这是一桩政治联姻。26岁的拿破仑爱上了一个比他大但是很重要很出名的富婆。时间推移，他深深地爱上了她，她也深深地爱上了他。
好听情侣名
若相守、卟离
若相惜、卟弃
纠结式、想念
纠结式、心疼
街边、捡幸福
街角、丢幸福
转角处、守候
转角处、等侯
花开、自相依
花谢、自相惜
踮起脚、亲你
俯下身、吻你
街角处、想你
街角处、爱你
笨蛋、牵着我
傻瓜、说爱我
过去、是回忆
将来、是幸福
左耳、说爱你
右耳、说想你
笑、为谁含羞
哭、等谁回眸
抽不完，寂寞
戒不掉，思念
敞开式，锝情
封闭式，锝爱
街尾，缠绵
街头，暧昧
妞，咱娶你
仔，咱嫁你
依然，舍不得
依然，放不下
惯性，等待
惯性，依赖
瞬间，爱上你
转眼，忘记你
你，只属于我
我，只属于你
陪你，看日出
和你，赏日落
孤独，左手
寂寞，右手
天生一对
地造一双
那梦，醒了
那伤，深了
右手，牵着你
左手，搂着你
转身，离开你
转身，背对你
永恒锝，失意
短暂锝，回忆
轻舞浅唱爱
浅唱爱不在
虚假锝承诺
永恒的誓言
对天山盟
对地海誓
牵住，你的手
拉住，你的心
和你倾听浪漫
陪你寻找幸福
肩并肩，牵手
手牵手，拥抱
面对面，接吻
背对背，牵手
眼泪是咸锝
爱你是苦锝
情意缠绵
缠绵情意
迢迢千里星
灿烂织女星
爱在离别时
恨在分手时
默写不出的情
心猜不出的爱
棉花糖，苦涩
咖啡糖，甜蜜
一生的承诺
一世的诺言
笑为谁，而生
泪为谁，而流
落叶。秋天
秋天。落叶
亲昵小嘴
牵昵小手
左耳钉
右耳坠
爱的唯一
唯一的爱
转角，等你
转身，追你
续写。那段情
凝结、那段爱
玫瑰谢了
牡丹开了
一个人锝，承诺
两个人锝，誓言
悲伤的眼泪
幸福的爱情
珍惜，那段情
守护，那份爱
春天，花会开
秋天，叶会落
想念，你的唇
思恋，你的吻
思念。已凋谢
爱情。已凝结
轻轻锝。我来了
慢慢锝。我走了
渐渐模糊锝爱
慢慢清楚锝你
喝酒，是思念
抽烟，是寂寞
云散，说再见
雨停，说想念
爱你狠伤
想你狠疼
暧昧式。谈情
暧昧式。说爱
完美式。开始
悲伤式。结束
封闭式。独爱
独特式。封爱
淡看，伤感美
静听，唯美伤
习惯了，爱你
习惯了，想你
再甜，也是苦
再爱，也是伤
街角，依然笑
转角，继续爱
那爱。太假
那爱。太深
散文：五月蔷薇
鲍安顺 回老家，喜欢看蔷薇花，它在五月天，悄然开放，清香扑鼻，醉煞心魂。老家古镇，有条老巷子，巷子里有座庭院内，阳台上，护栏间，篱笆内外，院墙窗户，都有攀附的蔷薇藤，挂满绿叶红花，美丽耀眼。我在小院里，老巷外，前用单反相机，为小院的主人拍摄合影。那主人，一老一少，一男一女，老的是焦爷爷，少的是孙女月月。 从小到大，月月跟着爷爷，给蔷薇浇水、施肥、松土，细心养护，从未半点马虎。他们在瓦盆里，种蔷薇花，一盆盆，放在大玄石上，蓄水池边，石亭下，简易的水景喷泉，喷出水雾时，煞是美丽，怡趣至极。我想，燕子飞去又飞回，春花谢了蔷薇开，就像爷爷老了，还有豆蔻年华的月月，在蔷薇花下，闻香读书，唱歌跳舞。 我与她在一起看书时，她起身，打开所有门窗，她说让花香弥散，阵阵扑鼻，清新怡人。她还说，那花香，从窗门的缝里，挤进挤出，沁入书中，与墨香一起，有洗净铅华的味道。她说这话，她爷爷正在院池边，洗洗漱漱，听了开心地微笑。此时，院内门外，窗外台上，有鸟儿在蔷薇花下，蹦蹦跳跳，刨泥找食，吵闹吵闹，卿卿我我。忽然，它们扑棱棱，呼啦啦地飞走了。瞬间，时光静止，我与月月，沉默不语，那老房子里爬满的蔷薇藤，多层小小的花瓣，也似乎戛然而止，没有了声音。可是此时，我心情温软，感受着时光荏苒，风情无边。 跟她一起，我们在院内画蔷薇。她拿出一本画册，找出了油画《法国的小院子》，给我看。那画上，有位法国小女孩，站在院子篱笆边，容颜清纯，楚楚动人，完全的异国情调。我说，那是小幅油画，我们的院子可以画长卷，你比油画上的姑娘，更美，更靓丽。地听了，美的心醉，走到篱笆护栏边，含羞看花时，晶莹的泪光，像透红了的蔷薇花，更像阳光下的红珠宝。她停下脚步，对我说，我没有你说的靓丽迷人，可是我有灵感，有向往，有追求，有崇尚美的心。我听了想，她就像轻快的五月风，淡然轻灵，通透芬芳，亲和，欣喜，宁静悠然。 月月奶奶去世前，常与她爷爷一起，坐在院里的小桌上，戴着老花镜，一针一线，精心绣着十字绣。她爷爷，戴着眼镜，惬意地看报纸。那时光，温馨柔和，伴着蔷薇花开，让我心动。那桌上，放着两把小铲子，一把小锄头，还有剪子，桌旁的竹藤椅子边，有花盆、花架、花水洒，都是爷爷栽花护花的用具。爷爷放下报纸，他都先看看奶奶，再看看小院里的一切，眉头绽放，非常舒心。 此时，院外挑糖担的货郎老人，在沿巷叫卖。我听了，心猿意马，常用破铜烂铁，废纸旧鞋，换灶糖尝鲜。我吃时，伸出舌头，小心舔，那甜一点点填满心头。月月奶奶，每次买上五块钱灶糖，让月月慢慢吃，天天都甜，我也常跟着沾光。多少年去过了，每年五月，我都要到那小院里，拍蔷薇花。拍摄时，都会想着月月，想她的爷爷奶奶，还有货郎老人的糖担儿。我感觉时光，晃晃悠悠，就像我拍摄的光门，一颦一笑，无限美好。也像货郎老人，反复举起的敲糖棒槌，当当作响。如今小院，早换了主人，月月多年不见了，也不不知道她的下落。月月的爷爷，早已作古。 我正沮丧，看见一位憨厚的老爷爷，牵着小子女，在落日余晖里，踏着蔷薇馨香，款步走进了院落。那老爷爷，我不认识他，他与那女孩的身影，在摇曳的晚霞里，让我视线模糊。我看着蔷薇花，光晕迷离，我的思绪翻腾，随影相随的往事，让我欲罢不能。 《巴蜀文学》出品 主编：笔墨舒卷 达州广播电视报（达州新报）《凤凰楼》副刊选稿基地。 凡在“巴蜀文学”平台上同期阅读量较高的优质稿件，将被达州广播电视报选用。 投稿邮箱：gdb010@163.com 特别说明：作者投稿时，须标明“原创文章，文责自负”字样，如没标明或不是原创稿件一律拒用。
五月蔷薇散文
(一） 但凡喜欢花的人都知道，五月的蔷薇，最是盛放的时期。 尤其是在老巷子里，以攀附在院墙上的桃红色居多。 在每个季节来临之前，就把院落里，阳台上，瓦盆里种的花仔细养护着。浇浇水，施施肥，松松土都是满怀已知与未知的盛情。每天看上几眼，也会觉得它们每天的样子，都有所不同。像是对待自己的孩子一样，来不得半点马虎。这样的闲情逸致，呵护细微，也是来自于人类本身的，心灵深处与生俱来的，温软的一面。 春花去了，浅夏盈盈来约，露台上的蔷薇便也开的正好。家中的几株蔷薇是属于玫瑰科的品种，艳红的颜色里点缀了一点点粉嫩。路过楼下的人，都会忍不住多看几眼，再笑语盈盈的谈论几句赞赏的话语。对于这些来自外界的亲和，我也甚是喜爱也少不得有点自得。 想起年年的春天，叶子还没发芽的时候，每天看上几眼，像是期待一份来自旧故的惊喜。等到发芽时，就更加添增了喜悦。 先是每天晚上看看藤上的嫩芽比早上离开时是否多绽开了几分；早上看着叶面上的夜露，就想着早春的露水有点凉，降温的时候，是不是把嫩芽冻着了。等花开了的时候，每天晚上回家，就赶紧打开露台的玻璃门，跳出去看几眼花的模样，满怀喜悦的左瞧瞧，右瞅瞅。发现没什么异常，才进来换鞋子，开门开窗，让清新空气进来相互交谈。也会在早上醒来的时候，不由得走出卧室，过客厅，看几眼花的娇颜，顺手打开门窗，让花香飘进来，与我相随。之后才洗洗漱漱，干一些每天必须完成的事情。 总是在傍晚回来的时候，洗去风尘，换上舒适的纯棉衣裳，懒洋洋的躺在沙发上或者床上，随手翻几页书。我喜欢随时能坐，能停留的地方都有书。这样就可以随时阅读，翻到那页读那页。有时候，还会特意去寻找以前读过的，印象深刻的文章。花香也会从窗的缝里挤进来，沁入书中，与墨香一起，扑了鼻来。 读书是一种休闲的方式，当我们沉浸在文字里的时候，也有花香相伴相随，烦恼的事情就会离我们很远。 很多的时候，我在读书，窗外，鸟儿在蔷薇花下蹦蹦跳跳，或者刨开泥土找吃食，或是谈话，吵闹，吵闹完毕又和好。然后，一声扑棱飞去的时候，时光又寂静下来了。 父亲也是喜欢了花的，他会在院落里侍弄一池水养盆景，两平方大的玄石，山的形状，放在一个蓄水池中，石上有小亭子，小栅栏以及幽径，还有一个小的老僧，坐在玄石顶端闭目修禅。山间有溪流，林荫，怪石。青苔覆石崖，花溪潺潺行。红色的锦鲤在池中自由自在的，从石缝间钻来钻去，捉着迷藏。小喷泉的洒水声，仿佛沙沙的雨音，颇有一番山野幽趣。炎热的夏夜，会听见窗户外面细细的雨声，每到这时就顿觉凉爽。早晨起床看看，地下又是干的。最后才发现，原来是一楼的水景喷泉一夜都开着呢。 此时，小景旁边的其他雅意也是相得益彰。 晨起迫不及待的花香，与静夜中的父亲的山趣相得而来，自是一种美丽的怡趣。 栀子花正在打苞，绣球花也是黄绿抱团，小蕾满满。一树月季开的正好，凋零的残瓣落在山石上，落在流水里。水与花瓣迂回之间，像是诉说着一瓣又一瓣依依不舍的牵念。 邻里的花也一如我的，父亲的一样的美好。 有时候，在露台上侍弄花草的'我，看着他们一眼，他们也是看看楼上的我一眼，始终没有说过话。我想，我们都是感觉到了双方家里有几口人，几时出门几时回来。更多的时候，我们都相互不认得，只是听到我们和他们都回家了，都出门了。不同的是，他家的蔷薇花开在楼下，我家的开在楼上。我们都相互品尝着，属于自然界的疏离与亲近。也在体验现代都市带给我们繁华的同时，我们也失去了很多。 因为有花，便亲近了，在相邻的空间里。 燕子来了，又去了；青藤浓绿了，老了时光；春花谢了，蔷薇又开了。 我们都在这里，闻香，读书，相邻。 （二） 2008年5,12.大地震以后，我们就离开原来居住的六楼，搬到一个二楼。这个房子原本是想着以后养老住的。也是刚刚装修好，家具还没有回来。可不，被大地震这么一闹腾，只好先住进来，打上地铺睡。说是住进来了，其实也是为了旁晚十分有个去处休息一下。由于余震的接连不断，十点以后还是不敢在屋里睡的。那时候，几乎每家都在外面找空旷的地方过夜。这样的情形持续了至少一个月。 六年来，我一直都记得，记得每天路过那座旧房子时，就会不由自主的朝那边看一眼。 我总是想，每到一个陌生的地方，总有一处喜欢的景致值得你留恋。 那时候也是五月末，蔷薇开的正好。 老房子的篱笆上爬着一些蔷薇藤，虽然只是开了几朵小小的，多层的花瓣，还是吸引了我。那时候花藤长得还不太密，透过花藤可以看见里面的情景。虽然蔓藤长得稀稀疏疏，因为那个篱笆的长度有十几米，所以感觉还是蛮多的。在闹市里有这样的一处小景致，看着也是格外喜爱。像是小扣柴扉的别院，一个草色入帘青，把城市的喧嚣都隔了开来。 有一天，满架的蔷薇都开满了，零零星星，错落有致。我特意走到跟前细细观看，闻着静静花香，就不由得想起了幼年时期，屋后坡上满山的七里香。沉迷之际，隐约听到花藤里面有声音传出来，我这才发现约两米远的花藤后面有扇门，里面坐着大约七十多岁的两位老人，应该是老两口，中间放着一张小桌子。一边的婆婆带着老花镜，手上绣着十字绣；公公坐在另一边，也是带着眼镜，看着报纸。他们时不时抬起眼帘透过眼镜看对方一下，嘴里说着什么，然后又底下头忙着手里的东西。仿佛时间这一刻里，盛满温馨和悠闲的宁静。 就这样一个画面，一直在我心里。在以后的日子里，我总是特意走路回家，总是会看看那些蔷薇。在冬天的严寒里，期盼春天早点到来，就像期盼一次万紫千红的相遇。可惜的是，我走在这样的路上，看着这样的花墙栅栏六年了，却只在最初的遇见里，看见过一次那样的情景。 如今，那些花墙还在，只是再也没看见婆婆和公公 。在这六年间，花墙已经有两米高了，高过了我。我知道他们，他们却从来不知道我。几天前，我见花墙上的蔷薇又开了几朵，就特意走近看看。透过蔷薇藤的缝隙，看见窗外墙边有一张陈旧的小木桌子，桌上放着两把小铲子，和我种花用的一模一样，上面还带着一些泥土。桌子两边各有一把竹藤椅子，就是没有人。我着意地往窗子里张望，里面的小狗感觉到我的存在，汪汪的叫着急急地来。我急忙地缩回脑袋，悄悄快步离去。 时下过去六年了，不知婆婆公公还在不在，也不知道屋子里面，是不是已经换了别的主人。只是看见着一溜青篱还在，一些怀旧的情愫还在。想必现在住在屋子里面的人，也是和我一样，都是满怀着一份对生活的热爱，对市井生活的眷恋，才得以让这些开满蔷薇的篱院，继续衍生下去。 我想，很多的时候，生活总是无法给我们一个合情合理的理由，让我们忘记过去，不再缅怀。 （三） 有时候，话到投机方恨少，语到极致是平常。 昨日夜里又下大雨了，半夜被雨声吵醒，一直到天亮。 我想着，露台上的蔷薇，海棠，杜鹃，以及吊篮里刚刚开着的，那些小小红红的花瓣，又可以享受雨露的润泽了，心里也满是慰藉。嗯，还有牵牛花，昨日里就看见开了三朵紫色的。苦瓜种的最迟，青蔓才爬到一尺多高。 这个五月，我可以在一个闲散的夜晚，把那些曾今的感动置放在一个地方任其静静流淌。不管满枝的槐香是否被风吹过矮墙，不管池里的睡莲是否幽闭了惆怅，也不管会不会听见楼上的邻居，是否在半夜里起床，给幼小的婴儿喂奶。这些，都与我无关了。 大概我们都是身在红尘客，心居柴门中。都渴望有一处清明幽静的地方属于自己。我们可以尽情的于之述说，尽情的相拥或者远离。有些情谊虽然远了，只是我们想起来的时候，还是想回去看看，在原地回忆那份初遇的感动。也会独坐在一个无人到达的心灵净地，与山水，与一围残垣聊聊；与一只来寻觅前世的蝴蝶悄悄相互，与一枝古树上的残端遥问苍穹。也会迈着轻快的步履，与苔阶上一只久远的脚印重叠。 村落炊烟升起，倦鸟晚归巢穴。此时，适合静默不语，仿佛这些不关乎咸淡，以及柴米油盐之内的话会扫了谁的兴致。好在这几天正是蔷薇花开的日子，我还是会应景而生的说上一句：院里夏花落芳锦，卷帘听雨夜更深。此时，锅里的饭也熟了，我且喝着骨头汤，品几口鲜嫩的清炒瓢儿菜。在想一想下一个茶余饭后的小憩时，怎样把这青黄不接的句子，说给自己听。 我想，我终究还是喜欢把文字放在一个陌生的地方，或是没有人知道的僻静处静静安生。不管有没有人前去品读。或许有一天，我记起来的时候，也会去看看，去读读。 就像看看我自己。
佛家说的六根，六根怎解释？
六根清净’这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们‘六根不净’的渲染文章！至于什么叫做六根，甚么又叫做六根清净？他们是不想知道的。
其实，六根清净四个字中，大有道理。
六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。
甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
那么，为什么要称为六根清净呢？
因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明——烦恼而来，合起来，就是‘贪、镇、痴’的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。
因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。
根据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。
又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、尝味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。
六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。
如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。
说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。
为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：
一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。
二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。
三、色、声、香、味、触、法——六尘。
六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。
参考资料：作者：圣严法师 文章来源：南海海上观音
参考资料：以前的回答 建议你以后问问题的时候先在知道你面看一下有没有http://zhidao.baidu.com/question/1428964.html
请问佛家讲"六根未净"的"六根"是什么?
六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。
甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
那么，为什么要称为六根清净呢？
因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明——烦恼而来，合起来，就是‘贪、镇、痴’的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。
因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。
