智造未来

时间:2024-04-25 07:33:04编辑:奇闻君

知行并进

知行并进

王阳明的“知行合一”是没有时间顺序的,“知”时亦是“行”;“行”时亦是“知”:也就是“知行并进”。

《传习录·答顾东桥书(3)》说的就是这个,原文为:“来书云:‘所喻知、行并进,不宜分别前后,即《中庸》“尊德性而道问学”之功,交养互发,内外本末,一以贯之之道。然工夫次第,不能无先后之差:如知食乃食,知汤乃饮,知路乃行。未有不见是物,先有是事:此亦毫厘倏忽之间,非谓截然有等,今日知之,而明日乃行也。’既云‘交养互发,内外本末一以贯之,’则知行并进之说,无复可疑矣。又云‘工夫次第能不无先后之差。’无乃自相矛盾已乎?‘知食乃食’等说,此尤明白易见。但吾子为近闻障蔽自不察耳。夫人必有欲食之心,然后知食,欲食之心即是意,即是行之始矣:食味之美恶待入口而后知,岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪?必有欲行之心,然后知路,即是意、即是行之始矣:路岐之险夷,必待身亲履历而后知,岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪?‘知汤饮,知衣服’,以此例之,皆无可疑。若如吾子之喻,是乃所谓不见是物,而先有是事者矣。吾子又谓‘此亦毫厘倏忽之间,非谓截然有等,今日知之,而明日乃行也。’是亦察之尚有未精。然就如吾子之说,则知行之为合一并进,亦自断无可疑矣。”

以“知食乃食”来说明这段话的主要意思。顾东桥“知食乃食”的意思是:人只有知道了食物可以吃才会去吃。从“知”开始,然后才有“行”。王阳明的说法不同,他说:人只有想吃,才会知道食物。想吃就是“行”,最先是从“行”开始的。

王阳明的说法有点勉强。徒弟根据师父的指导炒了一碟菜,徒弟并没有想吃这盘菜,却知道这盘菜是可以吃的。这里有“知”没有“行”。小学生背课文,背唐诗,有时候并不理解其中的意思,他也背下来了。背下来是“知”,因背诵的内容产生情感是“行”,产生对外界事物的联想是“行”。这里有“知”没有“行”。说到底“知行合一”只是一种方法,一种事半功倍的方法。

这里可能和另外一样东西混淆了,那就是事物的本质和现象的关系问题。例如说一个人的行为取决于他的秉性。按照“知先行后”的逻辑,一个人只有通过学习获取知识,有了一定的秉性,才可以依据秉性采取行为,进行社会活动,否则就会出错,不被社会接受。对于一般事物,那就是现象只是本质的反映,是次要的,第二性的。而事实上。现象离不开本质,本质也离不开现象。本质失去了现象,本质就是空的,什么也没有。如果这一事物是一个整体,其内部各因素是相互紧密联系的,通过现象就可以发现深层次的原因,那为什么不能就把现象说成原因本身呢。这样的例子是很多的。例如,我们看到一幅美丽的风景画,老师或者讲解员会说:这幅画体现了画家对大自然的热爱,饱含什么什么样的情怀。对这些话,我们往往不会认真去记,记住的还只是那幅画。这里那副画只是现象,画家的内心是本质,可我们关注的只是作为现象的那副画。只是这时候的那副画已经有别于开始看到的颜料的堆积,成了有灵魂的艺术品。

这不是说我们只求表面现象就可以了,本质是必须探究的。只是不能把现象给忽略了。

也许王阳明“知行合一”的要旨是在说事物的本质和现象的关系,也就是事物的本质表现出来就是现象,不能表现出现象的本质是虚假的,必须剔除。本质与现象并列存在,本质与现象同时存在。

把“知行合一”理解为理论联系实际,可能把事情搞混了。

一时之念,不知对不对,权且记下。


如何实现知行并进,智造未来

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