神似山海经人面兽的动物是什么？人面兽长什么样？
山海经里面记载的众多生物，不管是一些奇异国家的国民，还是各种奇怪的山上的动物，都是一种非常奇怪的样子，现在几乎很少见了，所以很多时候，山海经里面所记载的这些生物都被认为是神话传说里面才存在的，现实生活中并没有。然而最近却发现，有一种生活在南美洲的动物，长得非常像是数中记载的人面兽，这到底是什么动物呢?
最近网上走红的酷似山海经中人面兽的动物狨照片走红，因为长得给人的感觉确实很像妖怪。产于中南美洲的许多种属于狨科(Callithricidae)的软毛猴子，除大趾外，其他诸趾皆具尖爪而不是指甲marmoset。
狨原生于南美洲，主要分布于玻利维亚、巴西、哥伦比亚、厄瓜多、巴拉圭、秘鲁，最近亦可在发现于中美洲及墨西哥等地。 在某些国家，狨亦可当成宠物饲养。
大部分的狨身长都在20公分左右。它们的主要特征是：有爪子，腕部带有绒毛，没有智齿，大脑比较原始，体温也不稳定。由以上特征显示，相较其他猴类，狨是比较原始的物种。
生活在森林的树冠处，杂食性动物，以昆虫、水果和树叶为食。一般为群居。似乎狨科的动物都能套用到山海经中，只是山海经里面的名字太怪异了。
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《山海经》是中国先秦(公元前21世纪--公元前221年)时期的古籍。其中主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。
《山海经》全书十八卷，其中《山经》五卷，《海经》八卷，《大荒经》四卷，《海内经》一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550座山，300条水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。
其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，具有较高的参考价值。
《山海经》最重要的价值在于它保存了大量神话传说，如：夸父逐日、精卫填海、羿射九日、嫦娥奔月、女娲补天、鲧禹治水、共工怒触不周山。
《山海经》中也记载了很多匪夷所思的奇禽怪兽，它就像是一个令人拍案惊奇的动物博物馆。而其中有一些很有特点，比如人面马身的英招，人面鸟身的毕方，人面豺神的化蛇，千奇百怪不一而足。今天我就要为大家盘点一番千古奇书《山海经》中的14个人面兽。
1.马身人面的英招。《山海经·西山经》记载，在槐江之山上有一股河水流出，叫做丘时之水，最终注入了泑(yōu)水。这座山上盛产雄黄，玉石和金银矿藏都很丰富。山的南坡是一片朱红色的沙石，北坡则是金银遍地。从槐江之山到整个丘时之水这大片的区域，其实是天帝的后花园。
而看管这座苑囿的正是神兽英招。英招长着一张人脸，却是马的身子，它的叫声就像辘轳抽水，有鸟一样的翅膀，羽毛上有老虎一样的斑纹。它的职责就是飞来飞去在山川之间巡逻警戒。
2.人面鸟身的毕方。大海之东青水之西有一种大鸟叫毕方。它是人面鸟身，木精所生，两翼一足，只要是它出现的地方必然会有火灾，所以人们都很避讳它。黄帝与蚩尤大战时，曾有赖于毕方出手才破了蚩尤和灵媒组成的亡灵军团，一统四海。
3.人面鸟身的橐蜚(tuo’fei)。橐蜚也是长着一只脚，样子很像猫头鹰，人面鸟身。它夏天躲在窝里不露面，到了冬天才会出现。橐蜚有一种特殊的能力，可以抵御雷电的袭击而毫发无伤。把它的羽毛做成蓑衣就可以躲避天劫，是修道修仙者竞相争夺的宝物。
4.豺身人面的化蛇。《山海经(中次二经)》中记载，化蛇是一种水兽，人面而豺身，背生两翼，走路像蛇一样爬着蜿蜒游动。化蛇的叫声像是婴儿在啼哭，又像是女人在破口大骂。和毕方相反，化蛇招水，只要他发出怪叫此地必然要发洪水，大浪滔天，一泻千里。
5.人面的九头鸟九凤。在苍茫的荒野，有一座山，叫北极柜，海水从它的北面注入山中。有一种神兽，有九个头，俗称九头鸟。奇特都是，它的这些头都是人的脸。它是一个人面鸟身的九头神兽。
6.羊身人面的狍鸮。狍鸮是生活在钩(gōu)吾山的怪兽，它的下身像羊，却长着一颗人头，但是眼睛是长在腋下的。这是一种食人兽，十分凶恶。
7.人面龙身的雷神。山海经·海内东经》记载“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”
雷神是一种半兽人，龙身人头，游弋在雷泽之中，它只要敲一敲肚皮，天上就会雷声隆隆，电闪雷鸣。
8.豹身人面的诸犍。它是一种人面豹身的神兽，尾巴很长，能发出巨大的响声。行走时就把尾巴咬在嘴中，休息时才盘着。
9.人面虎身的陆吾。人面虎身，虎爪而九尾。《山海经·西山经》记载，陆吾乃是掌管昆仑山的神兽，司天之九部和天地的苑囿，它是所有看园子的神兽里级别最高的一个。
10.鱼身人面的鲛人。鲛人又叫泉客，是一种人身鱼尾的神秘兽人，生长在水中，与美人鱼有些相似。《搜神记》记载他们居住在南海之外，像鱼一样居住在水中，整日纺织不辍，只要一哭，眼泪就变成珍珠，传说入水不湿的龙绡就是它们织就的。
11.人面兔身的讹兽。《神异经》记载，在西南一带的荒野中，生长着讹兽，形状像是兔子，长着人脸会说人话，喜欢骗人，常常说反话，比如你跟它问路，是西偏说东，但是这些谎言并没有恶意，就只是说说玩笑而已。讹兽虽然毒舌但是内心善良，传说吃了它的肉就不会再说真话了。
12.虎爪类人傲因。傲因又叫獏，居住在西方蛮荒之地，身高跟人差不多。傲因有个恶习，就是喜欢袭击单独行动的旅人，抓到就会吃人脑。傲因的舌头非常长，能够卷出地面一丈多远。如果遇到它就要想方设法让它先伸舌头，然后把烧红的大石头扔到它的舌头上，这种猛兽就会气绝而死。
13.人面犬身的山犭(quan入声)军。山犭军是一种招风的怪兽，它跑起来也像风一样快，只要它出现必然会刮起大风来。山犭军长得像狗，人面，见人就笑，善于投掷，百发百中。它还有一个名字叫山喙。
14.蛇身人面的白矖(xi入声)。白矖是女娲仿照自己造出来的一个兽人，人面蛇身，雄性为螣蛇，雌性为白矖。它们也是女娲的左右护法，共工怒触不周山之后，天塌地陷，女娲化炼五色石，可还是缺了一块，最终以身补天，白矖和螣蛇也追随而去。
《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。
《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。
对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
人面兽身照的制作
这组照片起先是一位办公室职员从动物世界获得的灵感。照片中，电脑显示的是动物的身体，故意将头部隐去，然后由人站在屏幕后方，做出各种萌表情，与动物的身躯“嫁接”。这些照片中，有可爱的狗狗、温顺的澳大利亚羊驼、憨憨的企鹅和扬蹄飞奔的马。动物姿势与人的表情配合地天衣无缝，令人看后忍俊不禁。人面兽身照?想到人面兽身你一定会先想到斯芬克司，然而比起希腊神话中那个女怪，上班族般的“人面兽身”可要可爱呆萌的多!这组萌照最初由伦敦的Mike Whiteside 贴在自己的微博Tumblr上，后来逐渐风靡英国职场。
《山海经》里有很多人面兽身的动物，它们是否真实存在？
《山海经》里有很多人面兽身的动物，而它们也确实真实存在，《山海经》我想很多人都听说过吧，《山海经》可以说是一本非常传奇的书了，里面记载了很多我们所不知道的事情，但其中的真假也是让人无法分辨，并且《山海经》已经有很长时间的历史了，据说从商朝开始《山海经》就已经存在了，而历史上曾有过多次文化浩劫，因此被毁坏的书籍也是数不胜数，但《山海经》每次都得以幸存，一直被保留到了今天。《山海经》里面记录了很多奇珍异兽，有一些是我们见过的，有一些则是我们从未见过的，可能它们确实存在过，只是后来灭绝了，所以我们也就没机会见到了，古代的人们都是以打猎为生的，虽然这些动物都有着一些特殊本领，但人类的力量是强大的，想捕食它们也并不是很困难，也可能它们真的从未存在过，专家这么多年以来也一直没有停止对《山海经》的研究，后来发现《山海经》中的生物有很多都是以一些动物为原型的。其中人面兽身的动物就是以猫头鹰为原型，《山海经》中记载的是一种有着鸟类身子，但却长着人类面孔的动物，鸟类的面部是不长在一个平面上的，这是它和人类面孔最大的区别，但有一种鸟类却是一个特例的，它的面孔和人类一样都是长在一个平面上，它就是猫头鹰，所以《山海经》中所说的人面兽身的动物很可能就是猫头鹰，只不过《山海经》对它的描述更加夸张。《山海经》中的很多动物可能都是采取的这种方法来塑造动物形象，虽然描述的都比较神奇，但实际上可能就是比较常见的动物，我们也都曾在生活中见过它们。
狮身人面像叫什么?
狮身人面像叫斯芬克斯。狮身人面像位于埃及吉萨的金字塔墓区，希腊人称它为“斯芬克斯”。头像部分一说是古埃及法老哈夫拉按自己的肖像塑造，也有观点认为是雷吉德夫根据父亲胡夫的肖像建造。此像高二十米，长五十七米，算上两个前爪，全长七十二米。面部长约五米，宽四点七米，鼻子长一点七一米，嘴大二点三米，一点九三米。它头戴“奈姆斯”皇冠，两耳侧有扇状的“那姆斯”头巾下垂，前额上刻着“库伯拉”（即cobra：眼镜蛇）圣蛇浮雕，下颌有帝王的标志——下垂的长须，脖子上围着项圈，鹰的羽毛图案打扮着狮身。神话故事这种雕像的构想来源于古希腊的神话故事。神话中有一个狮身、蛇尾、人面，背上生着两只老鹰翅膀的女妖。它的头和胸部是女人的，而且可以说人的语言。这种形象的妖兽其实早在古埃及传说中就出现过，而且，它作为驱灾的象征常常被置于墓顶或刻于盾牌上。在迈锡尼时代由埃及传入希腊，不同的是这个怪兽在埃及时还是男性的，到了希腊却被改造成女性，而且还加上了一对翅膀。她还给自己起了个名字叫“斯芬克斯”。
狮身人面像叫什么？
狮身人面像叫安德鲁斯芬克斯，阿拉伯语的意思是“恐怖之父”。它坐西朝东，蹲伏在哈夫拉金字塔的旁边，身长73米、高约21米，脸部宽5米，耳朵有近2米。古埃及人用万兽之王的狮身比喻法老王的强大。它的头像是按照哈夫拉法老的样子雕塑的，表情肃穆，凝视着远方。比较官方的说法是，它的鼻子是由于几千年的风化而坏掉了。历史埃及巨大的金字塔之一的哈夫拉金字塔吸引着科学家和游客的目光，因为它身边挺立着硕大的斯芬克斯——狮身人面像。这是世界上最古老的雕像之一。据埃及传说，公元前2610年，法老哈夫拉来到现开罗以西当时的金字塔建筑工地，巡视自己那块要竣工的陵墓，觉得美中不足的是自己虽然死后能升天堂，但是人们却不能永远见到自己的面容，于是指着采石场的一块巨大岩石说：把我的像完整地雕刻在岩石上。一位工头投其所好，命工人用巨石雕成一头雄狮，头部换成哈夫拉像，以象征法老的无比尊严。就这样，狮身人面像矗立在金字塔旁边了。
找一件喜欢的文物,一它为出发点,写一个故事
护龟记
一只大石龟，驮着一块大石碑，背河匍匐着，守望着眼前重建起来的“三圣殿”小庙。
石碑上的《三圣殿记》讲述了“三圣殿”的由来和建造情况，也见证着这一方的几百年沧桑。1992年那场特大洪灾“三圣殿”被冲毁，石龟和它背上的石碑也被洪水冲入小河。当时，村中人除了因小庙被毁失去一个烧香的去处而诅咒老天爷外，并没对石龟石碑埋入河底而感到可惜。认为那只是刻了些字的碑和用石头刻出来的大乌龟，其实也就是两块石头而已。
1995年夏初的一天深夜，村里的狗叫得特别凶。几位较警觉的村民，起身循着狗叫声来到已毁的“三圣殿”小河边，发现一伙人正在河里“吭嗤吭嗤”抬石龟，这时才知道平时从媒体上和社会上听说的“盗卖文物”是啥回事。于是，他们便叫醒全村上百号人围剿盗龟者。众怒之下，盗龟者虽弃龟而逃，但那块石碑已被偷运至光泽县城。
有人冒险偷盗的东西，准是值钱的东西。村民这时才发现，长期埋在河里的那两块石头可能价值连城，决不能让人给盗了去。于是，向光泽县公安局寨里分局报了案。公安机关迅速破案，追回了赃款和已运至县城的石碑，还对几名涉案人员作了治安拘留，同时也给村民上了一堂文物保护的法制课。于是，全村人先把那块石碑埋在地下，又将河里的石龟放在村里最显眼的地坪上。对追回来的几千元赃款，本来是想分掉的，后来大家也达成了共识：不分。拿去重建一个“三圣殿”，让石龟石碑回到原处去。
打那以后，全村人又多了一责任，那就是看好石龟石碑。
这里还有很多资料:
http://so.xunlei.com/search?search=%e6%96%87%e7%89%a9&restype=-1&sortby=3&suffix=&page=2&id=2
镇墓兽有几种
镇墓兽是我国古代墓葬中常见的一种怪兽；是为镇摄鬼怪、保护死者灵魂不受侵扰而设置的一种冥器。《周礼》记载载说，有一种怪物叫魍象，好吃死人肝脑；又有一种神兽叫方相氏，有驱逐魍象的本领，所以家人常令方相氏立于墓侧。以防怪物的侵扰，还说这种方相氏有黄金色的四只服，蒙着熊皮，穿红衣黑裤，乘马扬戈，到墓圹内以戈击四角，驱方良、魍象。方良亦为危害死者的恶魔，人们就借助方相氏的力量来驱赶它们，所以有学者认为，使用镇墓兽的习俗，就是出“方相氏”的传说演化而来的。也有人根据早期镇墓兽头上的双角推测，镇墓兽应与“辟邪”或“灵神”、“士伯”等行关。
从考古发现的情况考察，镇墓兽最早见于战国楚墓，流行于魏晋至隋唐时朗，五代以后逐步消失。镇墓兽的制作，早则为木、骨质，陶质极少、以后主要为陶质和唐三彩。金属和石制品极为少见.
在楚国墓葬中已发现数百件用于镇墓辟邪的木雕镇墓兽。年代从春秋中期到战国中晚期。春秋中晚期到战国早期多为单头单身，战国中期的式样与数量最多，单头单身与双头双身两大类。
江陵天星观1号墓出土的一件双头“镇墓兽，背向的双头曲颈相连，两只兽头雕成变形龙面，巨眼圆睁，长舌至颈部。两头各插一对巨型鹿角，四只鹿角权桠横生，意象极为奇异生动。通体髹黑漆后，又以红、黄、金色绘兽面纹、勾连云纹。方座浮雕出一些几何形方块并饰菱形纹、云纹、兽面纹。虬曲盘错的巨大鹿角，对称兽体和稳重的方形底座构成了一个神秘的氛围。
出土地点：江陵天星观1号墓
制作年代：高达170厘米木雕双头镇墓兽 木雕双头镇墓兽由实心方木底座，兽和头部插两对成年鹿角组成。背向的双头曲颈相连，两只兽头雕成变形龙面，巨眼圆睁，长舌至颈。鹿角向两翼张开，气势雄伟，增加了镇墓兽的神秘感。镇墓兽的造型，可能与身披熊皮，头套面具，执戈举盾， 到墓圹内以戈击四角，驱逐鬼怪的方相氏有关。镇墓兽的头上安装鹿角或木制鹿角，是鹿角具有某种神异之力，对死者在冥界生活起到保护作用。 东周时期的楚墓流行使用镇墓兽，应与他们对地府的认识有关。镇墓兽在楚地出现后，向外流传，后来各地都出现了镇墓神物，五代以后逐步消失。 木雕双头镇墓兽似人非人、似兽非兽，给人一种狰狞恐怖的感觉。镇墓兽背向的双头曲颈相连，两只兽头雕成变形龙面，巨眼圆睁，长舌伸至颈部。两头各插一对巨型鹿角，鹿角杈桠横生，枝节盘错，转侧变幻，意象极为奇异生动。通体髹黑漆后，彩绘兽面纹、勾连云纹、几何形方块及菱形纹等，显得神秘而魔幻。这是楚墓镇墓兽造型中最为怪诞、最为壮观的一件。 人面兽身镇墓兽 西安市文物考古工作者在长安区韦曲一带发掘了一座唐代古墓，其中出土一座人面兽身镇墓兽甚为稀奇罕见。该墓葬距地表深达7．5米，有长斜坡墓道附带两个天井。墓葬的主人名叫王士通，在唐代官职为 “左监门府录事参军”。墓志铭文中炫耀了墓主家族世代为官的显赫，其曾祖、祖父、父亲在北魏、隋等朝代都曾担任重要官职。王士通66岁逝世，与夫人合葬于长安京城附近的万年县高平乡。 在墓葬中，考古工作者出土了镇墓兽、武士俑、男立俑、骑士俑、铜盘、铜盆、铜壶和开元通宝钱币。墓主的右手骨中握有一个小石猪。专家解释说，“握猪”的丧葬风俗在我国流传已久，猪象征着财富，地位高贵和家境富有的墓葬常以玉猪为握。负责发掘的市考古所研究员张全民说，在墓门口发现一座彩绘依然鲜艳的人面兽身镇墓兽雄踞，可谓“狮身人面像”。这座镇墓兽只有20厘米高、10多厘米宽，但其头面俨然是一副古代常人的嘴脸，面相慈眉善目甚是温和。它与古埃及的“司芬克斯”是否有人类历史上的某种不谋而合之玄妙，很值得研究。
古代的镇墓兽是什么样的，又会有啥用处？
有时我们在一些博物馆里能见到这么一些奇奇怪怪的物件，譬如说造型奇异的兽像，他们或是人面兽身，或是兽面兽身，有独角或是双角，肩有两翅，脊如烈焰。这样的文物，往往就是我们所说的镇墓兽。镇墓兽其实非常神秘，虽然出土甚多，但目前学界对于镇墓兽的还有众多不解之处。镇墓兽起于春秋，盛于隋唐，最终在五代渐渐烟消云散。说是起于春秋，其实就是来于楚墓，当时的中原诸国并没有使用镇墓兽的传统，随着时间的流逝，镇墓兽才渐渐走出楚地。对于镇墓兽的起源，说法也很多，在《周礼》中记载了一种怪物，这种怪物喜欢食死人之肝脑，其名为魍象，也称罔象，状如小儿，赤黑色，赤爪，大耳，长臂。而另一种神兽，其名曰方相氏，能够驱疫避邪，尤其能赶走魍象。因此有人造方相氏之像立于墓侧，有人认为这就是镇墓兽的起源。还有人认为镇墓兽是郭璞《山海经图赞》中提到的“穷奇”，“穷奇之神物，厥形甚丑，驰逐妖邪，莫不奔走。”不仅起源众说纷纭，关于楚墓中的镇墓兽究竟有何意义，也还没有统一，不过一般来说学界有三种看法。其一，楚墓镇墓兽是山神的造像，有镇压邪崇、驱除妖鬼的功用。关于这一点，代表的学者是日本的研究者水野清一，我国也有些学者赞同，不过并非是主流的看法。其二，楚墓镇墓兽是一种变形龙，是亡者灵魂的看护者，负责“引魂升天”，或“导魂入阴”。其三，楚墓镇墓兽是地神土伯的造像，其意在抚慰地神不要侵食死者的灵魂。关于这第三点，实在是很有说法，楚墓方面研究专家陈跃均就解释过什么是“地伯”，《楚辞·招魂》记载：“魂兮归来!君无下此幽都些。 土伯九约,其角觺觺些。 敦脄血拇,逐人伂駓駓些。 参目虎首,其身若牛些。 此皆甘人,归来”朱熹有注，“幽都，地下后土所治也。土伯，后土之侯伯也。”什么意思呢？土伯，就是幽冥的君王，其形象就是虎首锐角的野兽，在地府中追逐着各种邪崇吞噬，这一形象，和众多楚墓所出土的镇墓兽非常相似。总的来说，楚墓的镇墓兽具有驱妖辟邪、保护死者的作用，是楚人企图使用镇墓兽的力量来驱逐阴间的魑魅魍魉的意识体现。为什么要特地强调楚墓镇墓兽呢？因为楚墓的镇墓兽，和后来隋唐时期的镇墓兽，在形制方面已经大有不同了，在学界的讨论中，偶尔也有学者将之分开讨论，譬如说来国龙先生，不过来国龙先生自己也坦然承认，他把楚墓中的镇墓兽和魏晋、隋唐时的镇墓兽区分出来的学术观点并未获得很多认同。关于楚墓中的镇墓兽有一大特点在于，镇墓兽只出土于有成套随葬铜礼器的有梈室的墓中。这话听起来有些拗口，但它的意思其实很简单，贵族的墓才可以随葬镇墓兽。其次，每座墓室，只能有一位镇墓兽，这很简单，镇墓兽是作为神的偶像存在的，地上只有一个君王，自然，地下也只有一位冥王，作为冥王象征的镇墓兽，自然也只有一个，关于这一点，截止上世纪九十年代所出土的两百余座楚墓无一例外。等到时间流转，到来隋唐时期，这时的镇墓兽已经和战国时期大不相同了。最明显的差别，这时的镇墓兽已经不限于一个了。《大唐六典》说墓有“四神”，其名为“当野、当圹、祖明、地轴”。一般来说，这所谓的四神往往置于墓室入口，起保卫作用，其中当野和当圹为武士俑，祖明和地轴为镇墓兽。更具体的来说呢，祖明一般为狮首镇墓兽，譬如91年黄治村南岭唐墓所出镇墓兽，其背即有墨书“祖明”二字。因此，人首镇墓兽即为地轴。镇墓兽前后流行1300余年，中间可谓是发生了翻天覆地的变化。从质地来看，起初由木铜所制，随后改为陶石为体，等到隋唐，变成了瓷土。装饰则由早期的漆绘、嵌金银工艺至魏晋、北朝的简单粉绘，再到隋唐的粉彩、三彩，两种截然不同的工艺。雕像姿势从早期的站、立到魏晋的行走，再到北朝、隋唐的蹲踞。形象上从早期鸟、兽、人到魏晋的走兽，再到北朝、隋唐的狮首、人首(定式)，镇墓兽的大幅度改变。可以看到古人在镇墓兽身上所用心血，充分展现了他们对这随墓品的重视。镇墓兽作为丧葬文化中极具特色的一种文化，可谓是丧葬文化的神来之笔，最能体现人们对死者的感情，镇墓兽身上被寄托的情感非常复杂，因此，其功用也极为复杂，一方面人们既希望逝去的人不被幽界乱力怪神所戗害，不被地下的种种邪崇鬼祟所侵袭，又希望逝者的灵魂不会驻留人间，侵扰生者，这种感情非常复杂。因此，镇墓兽早期到晚期的形象也有重大的变化，这很容易理解，当镇墓兽作为驱逐恶鬼的护卫之神时，其形象就会凶恶起来，以震慑四方鬼怪。但当镇墓兽的作用是护卫死者魂灵，作为灵魂的看护者时，它的形象自然又会趋向神圣。镇墓兽的早期形象有人、虎、鹿等。直接了当的借助眼见的实物来降妖除怪，等到魏晋，就出现了单体走兽，此时可见已加入了臆造的成分，这种似牛似狗的野兽，除了彪悍的体形，强颈的下颚之外，它颈部还有载形鬃，背部有飞羽，显然是有神灵在扶持，或者说本身就是融入了神意的牛或狗，力量自然非比寻常，似乎可以算作是一种厌胜之术。譬如说，北魏时，镇墓兽变为对兽。而随后出现的人首兽身造型，似乎更容易与墓主的灵魂沟通，羁绊着灵魂，达到生死相安的目的。说实话这种人首兽身的造型，与埃及的师身人面像非常相似，这之中的巧合可谓是非常有趣。等到入唐以后，兽首镇墓兽与人首镇墓兽形体越来越高大，身上饰件夸张,无非是想进一步彰显它们的威慑力。即便如此，也管束不住幽界的鬼怪了，中唐时期镇墓兽似乎一夜消失，取代它们的是放置于墓室壁龛或各个方位的十二生肖、金牛铁猪之类，这说明镇墓之物已由镇墓兽进入另一个系统，至于其中具体的原因，尚且还需要我们的学者进行考证。总的来说，镇墓兽的作用还是在于镇摄鬼怪、保护死者灵魂不受侵扰，这其实还是我们丧葬习俗中视死如生的丧葬观的体现，生者需要应对种种野兽侵袭，需要护卫，那么相对应的，亡者自然也需要护卫者来应对九幽之下的种种魑魅魍魉。因此，实际上，镇墓兽就是是具有强烈的神秘意味和巫术色彩的护佑冥器，当然偶尔它也需要扮演灵魂指引者这样的形象，但绝大部分，它都是以武力震慑宵小的强力神兽。
古埃及壁画，为什么古埃及壁画上的人都是正身侧面的呢？？
为什么古埃及壁画上的人都是正身侧面的呢？？ 埃及这种人物艺术表现手法称为“侧面正身律”。它是埃及绘画与雕刻中最典型的造型方式。古埃及艺术家的任务非写实，而是基于永恒信念，尽可能地把人物的一切特点保留——把头画成最有起伏特点的侧面；为保留人物精神面貌，眼睛画为正面；正面最能表现身体形象，故躯干画为正面；四肢运动时正面看会“缩短”，故按侧面绘。 古埃及绘画中的“侧面正身律”作为秩序，被其艺术家们严格地遵守. 古埃及壁画艺术的最大特征 埃及的绘画有三种样式。有一种称为“线刻”，就是在石头上刻画人物或动物的形象，这些形象都是平面造型，类似 《死亡之书》（约公元前1100年）绘画造型，实际上是界于雕刻和绘画之间的一种美术样式。另一种样式是象形文字，这种象形文字最初是用一个符号代表一件实物，每一个符号就是一幅独立的绘画。后来，象形文字虽然逐渐发展为会意，但始终保持着象形的符号，他们把人和鸟、狮子等动物与各种植物的形象一个个真实而生动地画出来，配在画面或浮雕的背景上，起着类似中国画中的“题跋”作用，同时对画面也起着装饰作用。可见古埃及人也是把书法作为一种艺术来看待的。古埃及的第三种绘画样式是墓壁画，这是古埃及最主要的绘画形式。 当我们观赏和研究古埃及的壁画时，似乎可以看到几千年前古埃及奇妙的、充满生气的生活情景。在我们初次见到这些壁画时，常常会深感迷惑：他们既不像欧洲人那样根据物象去画，也不像我们中国画家依照想象去画。原来他们是根据实际的目的和用途去创作，因此他们的画不是精致、漂亮，而是完整、圆满 古埃及的壁画和雕塑历经千年，为何颜色依旧很鲜艳？ 作为世界四大古国之一，位于尼罗河湾畔的古埃及给人类留下了叹为观止的遗迹和文明，也正是这样吸引着千万名游客前来领略这独特的风光。 经过考古学者和不同领域科学家多年的挖掘与探索中，一个曾经庞大且又神秘的帝国正逐渐向世界揭开它的面纱。 最近，埃及文物部向外界表示他们在探索中再一次有了新发现，在一个距今4300多年的古墓中，竟然发现了一处保存非常完好的古埃及壁画。 令人震撼的是，幕中的壁画色彩依然鲜明透亮，仿佛就是一幅刚完成的作品，画中的人物和图腾器物清晰可见，栩栩如生。 仔细观察可以发现，整整齐齐的图案居然没有大范围的受损，颜色和线条搭配是那么刚刚好，舒服感油然而生。 这个堪称史上发现最美的古墓在今年三月份与大家正式见面。 当时工作人员正在对埃及首都一个巨大的墓葬进行挖掘，意外发现了一个不起眼的通道。 这个通道的入口非常狭小，一个正常成年男性进入是十分困难的。 为了探究竟，考古分队每当徒手将前方的障碍物拨开才能向前迈一步，艰难通过这条小黑道后，充满艺术气息的墙壁映入眼帘。 墙壁上是几千年前的祖先们用精湛的手法记录下当时人类的日常生活和祭祀的盛大场面。 壁画的墙壁是由白色的石灰石砖砌成的，这和大多数埃及的壁画没什么差异，与众不同的是，壁画中的颜料除了用到以往传统的黄色和白色，还被检测出加入了极为罕见的绿色树脂和在埋葬过程中防止棺木腐烂的油脂。 也许正是加入这种神奇的油脂才得以完好无损吧。 穿过壁画来到了主墓，这里放着一具已经被损坏的木乃伊和珍贵的陪葬品。 在木乃伊的不远处看到几个疑似存放着墓主主人器脏的罐子。 而令研究人员振奋人心的是，具有几千年历史的古文物还能保存最原始的样子。 它采用性质稳定的无机矿物颜料，白色颜料是碳酸钙镁石，黑色颜料是炭黑，红色颜料是红赭石，黄色颜料是黄赭石和雌黄，蓝色用蓝铜矿（石青）和埃及蓝，绿色用孔雀石粉(石绿)和埃及绿。 埃及蓝和埃及绿是玻璃料制成的颜料，比受热后容易变质的石绿石青要稳定得多。 古代颜料的变质、变色 天天天蓝，埃及蓝不天然 保存环境，水汽潮湿温差变化和风沙对壁画的破坏是比较严重的，所以保存完好的壁画多是出自墓葬和被沙土掩盖的神庙建筑。 后人修复，有不少国际团队对埃及的壁画进行保护和修复，比如著名的娜菲塔利(Nefertari)之墓的壁画灰泥成片脱落，表面布满污垢和浮尘，1986-1992年一个国际团队对其进行抢救性保护后才能焕然一新。 古埃及壁画中有个上面是圈下面是十字的图案那是什么意思 这是源自埃及的一个神秘符号，上部为一圆环的十字形饰物。原本是神赐给法老王的礼物， 后来古埃及人用来象征生命，象征着隐藏在一个人身体内的巨大、秘密的力量，并将留下永生、永存的痕迹。Ankh是埃及最古老的神灵之符，传说中神手举Ankh站天空、站在大地、站在河流之上，以无穷的魔力展示生命的秘密，祝福一个人来到世界上留下永生、永存的痕迹。此符号原本只有法老可以使用， 但随着时间的的流动， 才慢慢传到了民间。相传带上这个护身之宝可以防止灾祸、疾病和魔力的侵扰，帮助佩带者赢得爱情和战争的胜利。人们以此来祈福永恒的健康、爱情和财富，以及对神秘的原始文明以一种怀旧。 古埃及的壁画 古埃及壁画的次序感 人类的原始思维具有五种属性，即具体性、象征性、完整性、情感性、意会性。人类的原始艺术自发生之日起，与人类原始思维的五种属性密不可分，产生了相应的原始审美思维，出现了思想同源、形式各异的艺术形式和秩序感受。东方的、特别是古埃及的审美思维和艺术形式就与人类原始思维的完整性紧密相联。 不同的人种先后产生和发展在世界的不同角落，却因为有着同样生命结构，对自然世界有着相似的思维模式和认识。我们“相信‘秩序感’的存在，这个信念来源于我们在分析再现时所用过的知觉理论。”人体知觉感官中的方向感是人脑对空间记忆和再现的感官控制器，是我们能够体验到秩序感的最基本依据。方向感使我们能够清晰、正确地定位自己在地心引力作用下所处的空间位置，使我们了解和分辨各种类似远近、高低、前后、合与分的秩序关系。因为秩序感的存在，我们就能准确的分析、把握一种艺术形式的构成要素、表现手法和艺术特点，再现一个部落或民族的审美意识。反之，分析、欣赏壁画浮雕的秩序感，也可以首先从古埃及审美思想的完整性入手。 一、格层式的完整统一、对称一律 古埃及审美思维的完整性在壁画浮雕上的具体表现为严格遵守“正面律”和多点透视法则。埃及人受原始宗教灵魂不死的观念制约和巫术法则的影响，相信灵魂的客观存在，认为一个人有相应的五个灵魂，联系着今生与来世、此岸与彼岸。为了死后能继续拥有生前的一切他们运用纯属的技巧，全部地无遗漏地在墓壁画上表现对象的所有方面，完整的表现任何事物的全部特征，力求“绝对真实”。古埃及人早在四千年前就有真实的人物写生，“第十八王朝的新王国法老阿赫那顿就曾充当过模特儿，让艺术师写生和当面制作雕塑”，通过自然的观察、写生的训练古埃及人掌握了多点透视法则，最终形成了具有埃及特色的“正面律”法则。我们也可以从许多壁画内容中逐一的找到证实。 莲花和纸莎草是古埃及文物上出现最普遍的符号。在埃及壁画浮雕中，作为女天神的哈托尔常常手持莲花，有时还可以发现壁画中的神祗或君主头戴缀有两只羽毛的莲花冠，因为莲花在古埃及是备受尊重的。“莲花之所以被视为神圣，最初源自其生长于水中，而水是构成宇宙的原始海洋的最早象征。”“莲花日出而开日落而闭，与太阳相关，成为生命之神源。”遵循“正面律”和多点透视法则，古埃及艺术中的莲花“在二维的形式阶段中通常被再现为三个面：⑴正面；⑵ 侧面；⑶复合面。”古埃及人通过对自然的观察，对轮廓的精炼概括把莲花符号化，而这些符号化的莲花图案无一不是完整地再现，而且形式上对称而均衡。埃及壁画浮雕的整体布局形式也同样具有完整统一、对称一律的秩序感。 以《那尔迈石板》即《纳尔美尔记功石板》为例，石板雕刻的图案描绘了埃及最早的王朝“米那王朝”所进行的战争与取得胜利的场面。观察各个局部，我们依旧可以发现“正面律”对表现方式的影响，俘虏的尸体和站立的图像（包括人和动物）分别是从俯视和侧视两个不同角度表现的。有意思的是那尔迈和侍者的侧面像中还结合了正视的角度，例如他们的眼睛、胸部和双肩。再观察石板的整体布局、形式。古代埃及人把符合审美习惯的正方或长方形依照固定尺寸构成网面结构，再根据人体结构或性别、年龄差异画出与肢体比例相对应的格子数量，这就是“格层法”。 然而，在壁画浮雕作品成型后，依据的最原始网格就自然而然的潜伏到艺术的光辉之下了，便成了研究秩序感第一线索。在《那尔迈石板》的表面，除了象形文字、怪兽的侍者和敌人的尸体，每个站立的图像下方都有一条水平向划分的条带或短线用以表示地面，而这些表示地面的水平短线一定重叠于潜性网格的水平坐标线之上。这种以水平的直线性、方向性画面结构来突出形式美感的画面处理方法，还常常用于表现群体的形象。例如把排成一支平行队伍的人物，安置在同一水平线上，严格防止重叠遮挡，并注意定向性，左右对称。或以各层处理，每层代表一段距离，越低越近，最高最远，上下依旧对称统一。 二、几何形结构的之间大小、高低、黑白灰的节奏对比 埃及壁画和浮雕创作对“正面律”和多点透视法则的严格遵守，证明“古埃及的艺术家在雕刻物像时只认可三个角度：全正面，严格的侧面和严格的俯瞰。似乎，古埃及的艺术家在观察客观对象时依据的是长方体的基本形，他从长、宽、高三个轴向去认识一个物体。我们不能不由此联系到几何学在古埃及知识体系中所占的优势地位。 研究部落艺术的著名人类学家弗朗兹·博厄斯曾提出这样一个问题：在人造的秩序中为什么常出现几何成分？直觉告诉我们，有些类型的简单结构是易于组合的。组合后具有规律性的表现形式是具有控制能力的人脑的产物，因此，它们与自然的混杂状况形成明显的对比，更具有概念化、程式化的特征。埃及壁画浮雕表现形式的程式化正好帮我们印证了这一点。 我们要想感知一个面，先要经历感知、定位无数个点，再串连成线、组合为面的一个大脑分析过程。但是，这个过程是瞬间完成的，因此我们的认识常常被误导为我们的感知是由接受面的信息为基础的，从而忽略了对细节问题的研究。 仔细分析古埃及每个具有图画符号特征的、作为单独的点的元素存在的象形文字，每个文字都有非常完整的形象，或像一棵树、或像一只眼，我们可以明确的感受它们之间大小、高低的对比关系。具体独立的人物形象也是如此，“格层法”使头、身、四肢的比例关系均衡适当。就人物形象之间的比较，长者形象被夸大，身份低微的幼者比例被缩小。但是，当它们通过竖排版或者横排版，在阴刻的线形辅助下被整齐有序的归纳到面的形式中以后，线形加强了整个文字区域的外形。不仅促使最小的元素整体 *** 的外轮廓形的改变，使其具有直线式、定向性的秩序感，发生了大小、高低、疏密对比，甚至还产生了色彩感觉上的对比，有了黑白灰块面化的节奏变化。 三、心理上永久稳定的秩序感 “秩序感的最基本的表现形式之一是平衡感。”古埃及人是很注重、也很善于把握平衡感的，常以“天秤”物化思维中的平衡意识。在埃及人对冥界的幻想中，人死后是要接受提问和审判的，在“真理的殿堂”里，奥西里斯的天秤将衡量人类生前的善与恶、功与过，壁画浮雕中经常会表现这一题材。在真实艺术的创作中也常常遵循平衡这一规律。就如同我们前面所讲的，古埃及人不仅以特殊的格层法使一切画面内容、形式平衡稳定，还通过“面对面”或“中轴线分列” 的形式表现共时性活动，“背靠背”或“地图法” 的形式表现非共时性活动（历时性关系），自上而下的横格排列来表示远、近关系，以求时间与空间上的平衡。 当你刚刚面对埃及的壁画浮雕，你也许会觉得浮雕形象的雕刻过于程式化而不自然，壁画样式发展基本也没有什么大的变化，只有遵循传统的表现方法和极为相似的题材，相同的姿态和类同的服饰。但是，经历了时间的考验，他们仍有着异样的肃穆、庄重的美，显示出惊人的稳定性。埃及壁画的美正深藏于历史反复的研读当中，了解的愈深，感动则愈深。壁画里没有任何随意的、偶然的东西，每一个细节的处理与安排都服从同一种规则或程式秩序。“正面律”以及“格层法”的运用正是古埃及人对事物的认识方式、对美术作品功能上的要求和对美的认识及把握方式等诸多因素综合作用的结果，造就了古埃及美术独特的面貌。在这里，古埃及人的永恒观念以及建立在这种观念基础之上的对美术的需求起了决定性的作用。埃及壁画清晰的层次、平衡有序的构图就体现出了这种超越时空、永恒不变的稳定感。 总之，埃及壁画是一幅具有很强韵律和节奏感的画面。因为了解了秩序感的存在以及古埃及人对秩序感的把握，我们再现这个民族完整、永恒的审美意识；欣赏到了完整统一、对称一律，大小、高低错落有致，黑白灰节奏明快、比例和谐的人类经典艺术作品；体验到了心理上永久稳定的美的秩序感受。这就是古埃及壁画浮雕的秩序感和形式感所带给人类心灵上的最大安慰、留给人类最伟大的精神遗产。 古埃及壁画中正面律的基本特征 古埃及壁画人物的正面律，即人的头部为侧面，肩部、胸部、胯部正对视者，呈动作上不协调的正面。标准的正面律中，人物呈一条腿向前跨一步站立的姿势，上身正面向观者，头侧视。所以观者看到的只有人物的一只眼睛。 动物的正面律，即大型的四足动物，如牛羊，呈行走状，前后蹄皆一前一后。观者看到动物的侧面。一般来说，牛羊等有角动物，它们的头为侧面面向观众，而角以正面面向观众，这就是动物壁画中正面律的特点。 楼主可以在几乎所有的古王国到新王国时期埃及壁画中发现这一特点，就不引图举例了。 望采纳，不懂的请追问。 古埃及壁画的特点是什么？古埃及壁画与当时埃及人的生活关系如何？ 古埃及人相信人死后会复生，所以他们会千方百计保留躯壳，大量制作木乃伊。这种需求反映到绘画上，就要求被描绘的对象四肢健全。如此一来，透视受限，画面高度程式化，人物仪态僵硬。雕塑也是同样的问题，特别是数量最大的浅浮雕。 都是(115)的人(175)
山海经里的异兽是真实存在的吗
山海经里的异兽并不是真实存在的，属于虚构的神话怪兽。
《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。
山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。
《山海经》里的异兽是真实存在的吗？
不存在。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始（《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整），然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。
上古神兽
上古十大神兽
上古十大神兽指从古书中找出的十数种神兽，白泽、夔、凤凰、麒麟、梼杌、獬豸、犼、重明鸟、毕方、饕餮、腓腓、诸犍、混沌、庆忌等。
上古十大神兽 上古十大神兽： 白泽： 昆仑山上的神兽，著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非 当时有圣人治理天下，才奉书而至。 《轩辕本纪》有神兽白泽的故事：“（黄）帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。
因问天下鬼神之事。自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。”
夔： 出生于东海流波山，其形状如牛，无角，身形巨大，昏黑色，但只有一只脚支撑，也叫独脚夔。 夔是一种恶兽，能放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声。
凤凰： 凤为雄，凰为雌。是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王；亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工、演化而来的。
神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅盘”。如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。
凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。
它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。
麒麟： 麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣兽王。
且是神的坐骑。 雄性称麒，雌性称麟。
从其外部形状上看，龙首，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”），鱼鳞.有两角，为龙角，其角极为坚硬。为浅灰色。
梼杌： 原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经?西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”
已然是一派怪异扭曲的形象，与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物。 獬豸： 古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。
根据《论衡》和《淮南子?修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。
后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸 犼： 形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。
《偃曝馀谈》有载。 重明鸟： 在《拾遗记》中说，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。
状如鸡，鸣似凤。解落毛羽，用肉翅而飞。
能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。或一年来数次，或数年都不来。
国人都全洒扫门户，以留重明。如重明鸟未到的时候，国人或刻木，或造铜像，为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，自然退伏。
所以到了现在，都刻木像、造铜像或画图像，故现在画鸡于门上。 毕方： 在《山海经?西次三经》中有，在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。
就是叫做毕方。《海外南经》：「毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。
」而《淮南子?汜论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。
《在文选.张衡〔东京赋〕》中说：「毕方。老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。
」而《韩非子?十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。袁珂说毕方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。
《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。」凤即为神，也是灾难的象征。
《淮南子?本经训》：「尧之时。大风为害，尧乃使羿。
缴风于青邱之泽。」大风即大凤。
《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。
饕餮 《神异经?西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记?五帝本纪》正义引改）。
强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”
《左传?文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”
《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。 《吕氏春秋?先识》云：“周期着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”
宋罗泌《路史?蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”
揆其所。
中国古代神兽大全
中国古代神兽大全 中国古代神兽分为4层 4灵：麒麟、凤凰、龟和龙 4神：青龙、白虎、朱雀、玄武 4凶：混沌、穷奇、梼杌、饕餮 四神 四神，也叫作四象，四灵，即青龙，白虎，朱雀和玄武，是我国古代人民所喜爱的吉祥物。
这四组动物，也是中国古代神话中的四方之神灵。春秋战国时期，由于五行学说盛行，所以四象也被配色成为青龙，白虎，朱雀，玄武。
两汉时期，四象演化成为道教所信奉的神灵，故而四象也随即被称为四灵。 四神在古代中国中另一个主要表现就在于军事上，在战国时期，行军布阵就有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的说法，简单的说就是一个布阵的方位图而已。
青龙，色属青，代表木。 白虎，色属白，代表金。
朱雀，色属红，代表火。 玄武，色属黑，代表水。
风水理论上常说，“左靑龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。 原来，古人的立场是以坐北朝南作为主要的建筑方位，建都定向也是如此。
这里头涉及了对气候环境的要求，尤其温带建筑是为了应付风沙、强风、阳光，都是以坐北朝南最佳，结果以地面上“坐北朝南”的定位来对应天系，就是“左靑龙、右白虎，前朱省，后玄武”。如此的一种地形，形成群山和远山环抱着穴位的格局。
就叫“四神相应”，也就是起造阴宅和阳宅的最佳布局。 中国古代天文学，以北极星和北斗星座为中心，把周围的亮星分为二十八小群，称为“二十八宿”，，再根据各宿互相接近的位子，每七宿合成一大群，也就把星象分成四大片。
针对每一大片的七宿，人们用想像力画出无形的虚线，把它们用虚线连接起来，就想出了“靑龙、白虎、朱雀、玄武”四种意象，统称为“四象”，又或者以其遥远而变化莫测的星光为根据，称为“四神”。这样的一种布局，其实是用作观星和记忆天上星象分布用的，反映的是华北和华中一带的星座。
“四神”镇宅，是包括阴阳宅在内的一种说法，要求讲究地面与天象对应，又要天象保护地面，由此形成风水的基本理念。“四神”的名称合一了星象变成的四种瑞兽，既是在天上的，又是对应于地上任何角落，作用在任何阴阳宅，只要有空间就互相感应。
“四神”代表东西南北四个方位， 为划分天区，制定历法，提供了比较科学的参照。到了后来，随着阴阳五行学说的流行，四神“镇四方，避不祥”的守护神职能更为人们所重视，并被赋予了更高的神性。
二十八宿也成了崇祀的对象。秦汉时期四神与春、夏、秋、冬四季，青、白、赤、黑四色相配，已被当时文献如《淮南子》、《史记》等书所系统记载，成为人们普遍接受的思想体系。
【朱雀】 朱雀，也叫朱鸟，是南方之神，由心宿，鬼宿，柳宿，星宿，张宿，翼宿，轸宿七宿组成鸟象。 《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱崔星君为：”井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。
“至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：”南方朱崔，从禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。“同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》”四神之丹“称：朱崔者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱崔 之称也。
朱雀不是凤凰。也叫三足神鸟或三足乌 或玄鸟就是三条腿的乌鸦。
朱雀是四灵之一，和其他三种一样，它是出自星宿。朱为赤色，像火，南方属火。
传说在辽阔的东海边，矗立着一棵神树扶桑，树枝上栖息着十只三足乌。它们同是东方神帝俊的儿子，每日轮流上天遨游。
后来，十只三足乌不听东方神的指示，天空中同时出现了十个太阳，大地草枯土焦，炎热无比。人类濒临灭绝的危险。
帝俊就赐给羿一弓和箭，叫他下凡人间教训这些儿子。可这些三足乌根本不把后羿放在眼里，照样一齐上天逞威逞强。
后羿大怒，拉弓搭箭瞄准三足乌射去。一连射下九只三足乌。
后帝俊令仅存的这只三足乌日日遨游，不得休息。和西方的不死鸟不一样。
【玄武】 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显示世人。
因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。
龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。和其它三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿。
【白虎】 在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。
而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。
在古人心目中，老虎是可怕的东西，又是可敬。
上古六大神兽
1。
东海青龙。在中国，龙是神物、是至高无上的，是帝王之象征，龙同时也是东方的代表，在五行之中，龙属木，而青色亦为木属，故多有以青龙相称。
2。西地白虎。
虎为百兽之长，同时也是战神、杀伐之神。具有辟邪、骧灾、祈丰及惩恶扬善、发财制富、喜结良缘等多种神力。
[云从龙，风从虎]，与龙成为降服鬼物的一对最佳拍档。 3。
南方朱雀。朱雀又是可说是凤凰或玄鸟，以她的歌声与仪态为百鸟之王，给人间带来祥瑞。
凤凰性情刚烈，非梧桐而不落，浴烈火而重生，所以称为南方炎极的象征。 4。
北极玄武。玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物，为北方水神，兼具有长生不老的象征意涵。
玄武的本意就是玄冥，冥，就是阴的意思，后世亦有人尊其为真武大帝。 5。
冥府兽鬼。兽鬼、亦有一种为青鬼，专司地狱中呵责罪人之职，孔武有力、青面獠牙、手持铁蒺藜骨朵，乃一般世人对其大抵的刻板印象，面对幽冥古鬼神，不免令人胆战心惊。
6。地狱瘟神。
客死异乡的无主冤魂，籍由对故乡的怀念之情，令冤魂留恋人世而无法投胎转世，于是暗中借助幽冥之力赋予生者，以换取依俯其身的条件，好让他们得以重返故里。 参考资料： baike.baidu/view/571226。
上古神兽有哪些？叫什么名字？
四神兽-青龙 白虎 朱雀 玄武
四圣兽-龙 麒麟 凤凰 龟
四凶兽-饕餮 浑沌（混沌） 穷奇 梼杌
四邪兽-共工 驩兜 三苗 鲧
龙生九子-老大 赑屃（bìxì）
老二 螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi）
老三 蒲牢（púláo）
老四 狴犴（bì'àn）
老五 饕餮（tāotiè）
老六 趴蝮（bāxià）
老七 睚眦（yázì）
老八 金猊（jinní）
老九 椒图（jiāotú）
九龙子-蟠龙（无云）、蛟龙（无角）螭龙（无鳞）、虬龙（无须） 异种：应龙（有翅）、蜃龙（有壳）、夔龙（止有二爪）、鼍龙（形似鳄鱼）、螯龙（形似海龟）
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LZ对上古神兽感兴趣吗？我也略有涉及。。建议你看看《山海经》。。里面有很多奇珍异兽。
但是我更喜欢上古神话。
中国古代神兽有哪些
世间万物皆有灵性，在广瀚三界之中，出没着一些极富灵性的神兽，它们有着不为人知的神奇力量，一直是三界诸神喜爱的宠物，寻常人一生也难得一见。
神兽的出现能给世人招来幸福，化解戾气，因此被视为吉祥的象征。在中国古代的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。
青龙为东方之神；白 虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉”。
还有其他神兽如：麒麟、夔、黄鸟、烛龙、饕餮、鹏、六耳猕猴等。麒麟与凤、龙、龟并称为“四灵”，麒麟为“四灵”之首。
早在周朝时，我国就有麒麟的传说。传说中麒麟性格温良，不履生虫，不折生草，头上有角，角上生肉，是有德行的仁兽，因此，历代帝王都爱麟，把它的出现视为国之奇瑞，以示自己皇威显赫，诏示清明。
麒麟本是走兽类神兽。后接替黄龙成为中 央守护兽圣兽之长。
镇守中宫，掌控大地之力。色属黄，属性土。
麒麟以土制水（玄武），玄武以水制火（朱雀），朱雀以火制金（白虎），白虎以金制木（青龙），青龙又以木制土（麒麟） 。貔貅又名天禄、辟邪。
是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。
神兽分为4层：4灵：麒麟、凤凰、龟和龙.4神：青龙、白虎、朱雀、玄武。4凶：混沌、穷奇、梼杌、饕餮。
谁知道上古神兽的所有资料
四神 【朱雀】 凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。【玄武】 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神【白虎】 在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。【青龙】 青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。四灵 【麒麟】 麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣兽王。且是神的坐骑。【凤凰】 大家很熟悉的神鸟了，头像鸡，颔像燕，颈像蛇，胸象鸿，尾像鱼。五德之鸟。 据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：「鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色,高六尺许」。「出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。」。《山海经·图赞》说有五种像字纹：「首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。」【龟】（4灵之一）【龙】 龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。四凶 【梼杌】 古代传说中的一种猛兽。 相传是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。【穷奇】 据《山海经?海内北经》所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。可是，同样在《山海经》中，〈西山经〉一篇却提到穷奇的另一种形象，该篇中的穷奇，外貌像牛，长著刺猬的毛发，与〈海内北经〉所述者有很大的差别。不过二者都是喜欢食人的凶兽，这方面则没有分别。【混沌】 。《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟。【饕餮】 传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。《吕氏春秋·先识》：“ 周 鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，强者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。” 宋 邵博 《闻见后录》卷二六：“ 绍圣 初，先人官 长安府 ，於西城 汉高祖 庙前卖汤饼民家，得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实 三代 宝器。” 除了古代神兽外，游离与古书之外的上古神兽也为人所称道 【水麒麟】 品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命，王者的神兽。【赤焰兽】 火神祝融和水神共工本是神农氏后裔，【白泽】 昆仑山上的神兽，著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。 （另一说法是白色的马）【重明鸟】 尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。【毕方】 一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。龙生九子 龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。版本一： 好重者：赑屃(音毕喜),最喜欢背负重物,所以背上驮一块石碑. 好望者：鸱吻(音吃吻),最喜欢四处眺望,常饰于屋檐上.参见中国古建筑的岔脊上的装饰小兽 飸餮(音滔帖),最贪吃，能吃能喝，常饰于鼎的盖子上。因它能喝水，也有装饰在桥栏板的，防止大水将桥淹没。 生性好杀者：睚眦(音牙自),嗜杀喜斗,常饰于兵器刀环,剑柄. 狴犴(音毕岸),最憎恶犯罪的人,所以常饰于监狱的门楣上. 好烟火者：狻猊(音酸泥),性好烟火,常饰于香炉盖子的盖钮上. 好水者：趴蝮(音八夏)位于桥边的最喜欢水,常饰于石桥栏杆顶端。在后门桥的四个角上趴蝮，造型非常优美。 性情温顺者：椒图,最反感别人进入它的巢穴,常饰于大门口。 好鸣者：蒲牢,最喜欢音乐和吼叫,常饰于大钟的钟纽上。 版本二： 1、赑屃(bi,xi)：形似龟，好负重。一冲在各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。在龙子的各类说法中赑屃一般都排在九子之首。 2、螭吻(chi,wen)：喜欢东张西望，经常被安排在建筑物的屋脊上，做张口吞脊状，并有一剑以固定之。 3、蒲牢(pu,lao)：有摇滚气质，爱好音乐，也爱吼叫。古代乐器编钟顶上就用它来装饰，寺庙大钟上的钟钮上也可见到他的身影。 4、狴犴(bi,an)：掌管刑狱。常被装饰在死囚牢的门楣上，因其形状似虎，所以民间又有虎头牢的说法。 5、狻猊(suan,ni)：身有佛性，喜好香火，于香炉盖上可见。而且狻猊还是文殊菩萨的座骑，在供奉文殊菩萨的寺庙中均可见到。在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子，所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大。一冲曾游过此庙，香火极为旺盛。 6、饕餮(hao,tie)：美食主义者，性贪吃。夏商时期出土的青铜器上经常可见饕餮纹，为有首无身的狰狞怪兽。 7、睚眦(ya,zi)：性情凶残易怒，喜欢争杀。民间成语"睚眦必报"所讲即为此物。通常在一些武器的柄上，或是尾端的环上上面可以见其雕像，以加强杀气。 8、淑图(shu,tu)：形似螺蚌，性情温顺，有点自闭症。所以将他安排在门上衔着门环，免得宵小光顾。 9、貔貅(pi,xiu)：在南方及东南亚一带都称其为龙的第九子，大嘴无肛，只进不出，深为赌徒所喜。澳门赌场便摆了一只玉貔貅，予意嘴大吃四方，只挣不赔。 版本三： 龙生九子古时民间有"龙生九子，不成龙，各有所好"的传说。但九子是什么，说法也不同。《中国吉祥图说》谓： 九子之老大叫囚牛，喜音乐，蹲立于琴头； 老二叫睚眦(ya zi)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口； 老三叫嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像； 四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬五子狻猊(suan ni)，形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾； 六子霸下，又名XX(bi xi)，似龟有齿，喜欢负重，碑下龟是也； 七子狴犴(bi gan)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像； 八子负质，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶； 老九螭(chi)吻，又名鸱尾或鸱(chi)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾龙子之赑屃 龙子之嘲风龙子之螭吻龙子之负屃龙子之蒲牢龙子之囚牛 龙子之狻猊 龙子之睚眦 其它 【獬豸】 古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子?修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸。【鬼车】 别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑为个例） 《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》、《古风》有载。【凿齿】 人形兽，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾（应有一定智能）。曾为羿于寿华之野射杀。 《山海经（海外南经）（大荒南经）》、《淮南子（本经训）》有载。【横公鱼】 生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。 《神异经（北方荒经）》有载。【狴犴】 又叫xian章。相貌像虎，有威力，又好yu讼之事，人们便将其刻铸在监yu门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监yu的威严，让罪fan们望而生畏。【九尾狐 】 省称“九尾”，亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居青丘之山，食人。其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又，天下太平则现，象征王者子孙繁息。 《南山经》：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。” 《白虎通》：“德至鸟兽则九尾狐见。”【吼】 形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。 《偃曝馀谈》有载。【三足乌】 中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足乌，人们敬仰太阳，三足乌也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足乌一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足乌射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有说法称三足乌是服侍西王母的精灵。【夔】（kui） 《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。 传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。 夔与天地同生 世上只有三只 以上是第一只 第二只乃秦始皇所杀 但秦始皇没有黄帝的功业 所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇了。【化蛇】 水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。《山海经（中次二经）》【英招】 人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载。 【当康】 有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经（东次四经）》有载。 【飞廉】 鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。《楚辞（离骚）》有载。 中国古代传说中的几种龙 【应龙】1.古代传说中一种有翼的龙。相传禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。2.古代传说中善兴云作雨的神。 《辞源》说“应龙”是有翅膀的千年龙，五百年的被称为角龙。龙是不凡之物，寿命奇长，应龙更是龙中之贵(当然，也有人认为应龙可指远古的氏族部落和神秘古国——应龙氏和应国)。我国伟大诗人屈原在《天问》中，对应龙如何帮助大禹治水、如何用尾巴在地面上划出一条江河引洪水入大海等奇事表示不解。 【螭龙】天成轩 关于螭龙有两种说法：一说中国传说中的龙的来源之一。也称蚩尾，是一种海兽，汉武帝时有人进言，说螭龙是水精，可以防火，建议置于房顶上以避火灾；二说是龙九子中的二子，古书中云：“其二曰螭吻，性好望，今屋上兽头是也。”（形体似兽，习性好张望或好险，成为今日庙宇殿顶、堂塔楼阁等高处的龙或屋上的兽顶、殿角的走兽，也可压火灾。）根据以上的说法，螭龙的原形应该是我们生活中的壁虎。 这种龙的特点是无鳞有鳍【蛟龙】 又如:蛟虬(蛟与虬。虬:古代传说中一种有角的小龙。亦泛指水族);蛟螭(蛟龙。螭:传说为蛟龙之属的一种动物);蛟兕(蛟龙与兕牛) 又有古书说是无角龙 蛟,龙属。无角曰蛟。――《韵会》 主流看法是无角龙 【虬龙】 拼音 qiú lóng 解释 1.古代传说中的有角无须的小龙。屈原《天问》：“虬龙负熊”。宋《瑞应图》：“龙马神马，河水之精也，高八尺五寸，长颈骼，上有翼，修垂毛，鸣声九音。有明王则见。”虬龙则是传说中的瑞兽，“神马”，“马八尺以上为龙”，“两角者虬”。 【烛龙】 中国古代神话中的神兽。又名烛阴，也写作逴龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。其产生晚于女阴崇拜时代。 《山海经.大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。 《楚辞.天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龙赦只。” 烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。（《淮南子·地形训》） 天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。（郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①） 《万形经》曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时 ，行南时大 ，行北时严杀。（《易纬乾坤凿度·卷上》） 《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。” 诸说大同小异，显系本自《海外经》和《大荒经》。蟠龙（注意，它无云）
