九连环的引证解释九连环的引证解释是什么
九连环的引证解释是：⒈玩具名。环用金属丝制成，共九个，套在条形横板或各式框架上，贯以剑形框柄，可合可分。引《红楼梦》第七回：“谁知此时黛玉不在自己房里，却在宝玉房中，大家解九连环作戏。”⒉曲调名。引清得硕亭《草珠一串》词：“一闻《沟调》便开颜，无《绣荷包》不算班。更爱舌尖声韵碎，上_先点《九连环》。”。九连环的引证解释是：⒈玩具名。环用金属丝制成，共九个，套在条形横板或各式框架上，贯以剑形框柄，可合可分。引《红楼梦》第七回：“谁知此时黛玉不在自己房里，却在宝玉房中，大家解九连环作戏。”⒉曲调名。引清得硕亭《草珠一串》词：“一闻《沟调》便开颜，无《绣荷包》不算班。更爱舌尖声韵碎，上_先点《九连环》。”。注音是：ㄐ一ㄡˇㄌ一ㄢ_ㄏㄨㄢ_。结构是：九(独体结构)连(半包围结构)环(左右结构)。拼音是：jiǔliánhuán。九连环的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】玩具名。环用金属丝制成，共九个，套在条形横板或各式框架上，贯以剑形框柄，可合可分。曲调名。二、国语词典一种玩具。上面有长圈，中套九个铁环，每个铁环下连著一根下垂的铁丝，穿过后面铁环，环环相连而成九个连环，下面用一长形锁片，扣住九根下垂的铁丝。懂得诀窍的人，能将九个铁环逐一解下，再一个个套上去。三、网络解释九连环（中国传统民间游戏）九连环是中国传统民间智力玩具，以金属丝制成9个圆环，将圆环套装在横板或各式框架上，并贯以环柄。把玩时，按照一定的程序反复操作，可使9个圆环分别解开，或合二为一。关于九连环的诗词《解连环·九连环》关于九连环的诗句九连环从中折断九连环共花含笑关于九连环的单词Chinesepuzzle关于九连环的成语循环无端险象环生环环相扣杨雀衔环九九归原燕瘦环肥廓清环宇瑶环瑜珥九天九地恶性循环关于九连环的词语环堵萧然结草衔环循环无端衔环结草瑶环瑜珥险象环生杨雀衔环燕瘦环肥廓清环宇恶性循环关于九连环的造句1、一别之后，二地相思，只说是三四月，又谁知五六年，七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿，百思想，千系念，万般无奈把君怨。2、这里的山路十八弯，这里的水路九连环。3、七弦琴无心谈，八行书无可传，九连环从中折断，十里江水望眼欲穿。4、一别之后，两地相思；只道是三四月，谁知是五六年；七弦琴无心弹，八行书谁可传；九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。5、一别之后，两地相思，都说是三四月，却谁知五六年，七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中断，十里长亭望眼穿。点此查看更多关于九连环的详细信息
词牌《解连环》是有什么典故吗
此调始自柳永，以词有“信早梅、偏占阳和”及“时有香来，望明艳、遥知非雪”句，名《望梅》。后因周邦彦词有“妙手能解连环”句，更名《解连环》。张辑词有“把千种旧愁，付与杏梁雨燕”句，又名《杏梁燕》。
《望梅》
宋·柳永
小寒时节。正同云暮惨，劲风朝冽。信早梅、偏占阳和，向日处，淩晨数枝争发。时有香来，望明艳、遥知非雪。想玲珑嫩蕊，弄粉素英，旖旎清绝。
仙姿更谁并列。有幽光映水，疏影笼月。且大家、留倚阑干，对绿醑飞觥，锦笺吟阕。桃李繁华，奈彼此、芬芳俱别。等和羹待用，休把翠条漫折。
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连环的引证解释：
1. 连结成串的玉环。《庄子·天下》：“今日适 越 而昔来，连环可解也。” 唐 韩愈 《送张道士》诗：“昨宵梦倚门，手取连环持。” 宋 徐铉 《晚归》诗：“风清飘短袂，马健弄连环。”2. 比喻连续不断。清 毛祥麟《三略汇编·小刀会纪略》：“ 浙江 钓船数十号，停泊 浦江 ，连环开放大炮。”3. 比喻密切相关。茅盾《三人行》八：“ 惠 微笑，翻起眼睛看天，他懂得 许 的两件请托的连环性了。” 4. 三国志11中的一种特技，计略成功时可以波及临近的一只敌队。但对伏兵、妖术、鬼斗、内讧无效。且二次计略成功时，不消耗气力。5.明清枪法术语，吴殳《手臂录》附卷上《石敬岩枪法记》：戳、革既熟，然后教以连环。连环者，一戳一革、互为主客，二人欲相杀如仇怨焉。同书卷二《枪法微言》：打连环时，枪根空半寸、一寸，渐至一尺不败，对破放出，是长于人一尺矣。此（石）敬岩秘诀。
庄子天下篇原文及翻译
庄子天下篇原文及翻译如下:天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通;犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍①，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。②是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。【注释】①该：完备。遍：全面。②判：割裂。察：“杀”音，破坏。【译文】在天下动乱的年代，圣贤之道不再显明于世，道德也无法得到统一。天下的人都以一己之私自以为是。譬如耳目口舌，都有各自的用处，却不能相互取代;譬如百家的各种技艺，都有自己的专长，不过也只能适时而用。虽然如此，那些不完备、不够全面的，都是一孔之见之人。他们割裂了天地的和美，离析了万物的常理，离散了古人的完美道德，很难具备天地的纯美，相称于神明的形容。所以，内圣外王之道，暗淡而不显现，抑郁而不发扬，天下之人都有自己的喜好，都偏执于自己的方术。可悲啊，百家的学术走向一端而不知返回正道，必定无法与古人的道术相合!后世的学者，最为不幸的是看不到天地的纯美和古人的完美道德。古人的道术将被天下人割裂。
庄子天下篇原文及翻译
1.原文：天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者，果 恶乎在?曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降?明何由出?”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人;不离于精，谓 之神人;不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆 于变化，谓之圣人;以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏 然慈仁，谓之君子;以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其 数一二三四是也，百官以此相齿;以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎!配神明，醇 天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟 ，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多 有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅 先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐 》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设 于中国者，百家之学时或称而道之。天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳 目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用 。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人 之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不 明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不 反，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术 将为天下裂。不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急 。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已 之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛 爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之 礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐 ，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁 七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐 棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人;以此自行，固不爱 己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎 ?其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不 可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何 !离于天下，其去王也远矣!墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河 而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而 九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣 也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为 服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨 。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属 ，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以 奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至 今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必 以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨 子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫!不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民 命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、 尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心 之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。 见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下 教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然 ，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生 恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉!” 图傲乎救世之士哉!曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益 于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小 大精粗，其行适至是而止。公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于 知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到 闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载 之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不 可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知 去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而 后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑天下之尚贤也;纵脱无行，而非天 下之大圣;椎拍輐断，与物宛转;舍是与非，苟可以免。不师知虑， 不知前后，魏 然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之 隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故?夫无知之物，无建己 之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若 无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到 之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭 蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已 矣。其风窨然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断。其所 谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然， 概乎皆尝有闻者也。以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术 有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一 。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形 物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其 雌，为天下溪;知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后 。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。 岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独 曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣， 锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎， 古之博大真人哉!寂漠无形，变化无常，死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何 之?忽乎何适?万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻 其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥， 不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为 真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非， 以与世俗处。其书虽环玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观 。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为 友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆;其于宗也，可谓稠适而上遂矣 。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未 之尽者。惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“ 至大无外，谓之大一;至小内，谓之小一。无厚，不可积也，其大 千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小 同异，此之谓‘小同异’;万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方 无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北 、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下 而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬 可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。 指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不 可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不 止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰， 日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙 龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩 者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。 然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。” 南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施 不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡 ，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于 德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸!夫充一尚可， 曰愈贵，道几矣!惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为 名。惜乎!惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形 与影竞走也，悲夫!2.译文：当今战国时代，学术领域，专家很多，都认为自己登 峰造极了。古人讲道术，就是求真理，不局限于学术领域 。所谓道术，到底在何处呢?正确的回答是无处不在。道 术既然无处不在，那么宇宙精神从何处来?天上掉下来的 吗?那么人类智慧从何处来?地下冒上来的吗?不，不。 体现宇宙精神的圣人相继产生，体现人类智慧的贤王相继 兴起，皆受赐于唯一的道。啊，美德完备的远古大酋长!宇宙精神，人类智慧体 现在他门身上。他们观天察地，运用天文地理知识，驯养 野生动物，优育野生植物，缓和各氏族之间的流血冲突， 福利平均赐给氏族社会全体成员，创建了至德之世的理想 国。他们，代代传承的远古大酋长，悟得本体原理，拿出 具体方法，用来繁荣氏族社会。他们悟得的原理，道。他 们拿出的方法，术。原理和方法相结合，便是古人讲的道 术。道术不受空间和时间的限制，没有宏观和微观的区别 ，怎样运用都行得通。古人讲的道术，作为文化遗产，至 今犹存。一是鲜明的保留在古老的乡规民约里，一辈传一 辈，史书多有记载。二是反映在《诗》《书》《礼》《乐 》这些著作里，孔门儒派先生多能阐明沿革。三是流散在 天下诸侯国，传播在中州学术界，各家各派在课堂上偶尔 也各取所需的吹一吹。当今天下大乱，纵有体现宇宙精神的圣人，纵有体现 人类智慧的贤王，也只好韬光晦迹做隐士。各家各派，各 修各的所谓道，各养各的所谓德，哪有共同语言。学术界 那么多自恋的独眼龙，只晓得爱自己，看问题又片面。有 一个人，耳不聋，目不盲，鼻不寒，嘴不哑，可就是耳目 鼻嘴之间的联系被切断了，成了废物。百家百派组合成学 术界，很象这个废物。孤立的看，每家每派皆有一技之长 ，偶尔也能有用处。可惜他们是专家，听的专听，视的专 视，嗅的专嗅，讲的专讲，彼此隔绝，不能旁通，所以都 很片面，没有普遍的见识。他们不过是山沟中河湾内缺少 见识的酸秀才罢了，哪谈得上道术呢。学术界的这类专家 ，各家各派都很不少，专会割裂客观世界的整体，打破万 事万物的常规，抹杀远古圣人贤王的美德。他们的著作里 不可能有客观世界整体的认识，他们的头脑里不可能有宇 宙精神和人类智慧的影子。整个学术界成了大废物，内圣 外王之道必然倒霉，受压抑，难振作。于是各家各派随便 分砍道术成为学术，各取所需嘛，拿起就跑了。他们四面 八方乱跑，都说自己找着道了。而且一跑不回头，可悲啊 可悲，永远失掉了合作的可能!未来的学者们，我对你们 表示同情，如果你们找不到古典的客观世界整体论，如果 你们不晓得远古时代圣人贤王的美德，你们很难理解内圣 外王之道有何美妙。那是因为道术已经倒霉，早被诸子百 家砍得七零八落了。古人讲的道术无处不在，而今变质成为学术，难复旧 观，陷入现代危机，前景暗淡。现在有必要对以下六家作 一番评论，从中汲取经验教训，以供未来的学者们采择。一勤二俭三朴实，力戒奢侈以免影响后人，力戒铺张 以免浪费物力，力戒宣扬以免空谈原理和方法，用严格的 纪律自我约束，提倡见义勇为，赴汤蹈火，拯救社会。古 人讲道术，有倾向这种主张的派别。战国时代初期，宋国 的墨翟，亦即墨子，和弟子禽滑厘，仰慕这种勤俭朴实的 主张，继承并加以发展，创立墨家。墨家的主张未免太偏 激，普通人不容易接受。组织纪律也太严格，生活其中而 如鱼得水的，恐怕只有他们自己。墨子作《非乐》，所以 音乐也属于奢侈品，终身不唱不听。墨子又作《节用》， 所以葬仪也属于铺张事，死了不用衣衾入殓。墨子主张博 爱众人，均沾利益，反对战争。个人修养方面，要求克制 感情，不许发怒。他本人又好学，见多识广。难得的是生 活方式不搞特殊，能同平民打成一片，不像个读书人，可 就是不理睬儒家推崇的尧舜禅让啦汤武革命啦那一套传统 。传统中的礼乐制度，他尤其反感，常给以抨击。说到礼乐制度，还得多讲几句。黄帝精通音乐原理， 作《咸池曲》。尧帝有《大章曲》。舜帝有《大韶曲》。 夏禹王有《大夏曲》。商汤王有《大□[镬字‘钅’换‘ 氵’旁]曲》。周文王有《辟雍曲》。周武王有周公作的 《武舞曲》。以上乐曲用于国家祭祀典礼，寓教于乐。古 代礼法即繁且严，这里单讲丧葬礼法。古代丧葬，仪式有 贵有贱，规格有高有低，因人而异。内棺外椁，天子七层 ，诸候国王五层，官员三层，士人两层，亦即一棺一椁。 当今独有墨家反抗礼乐制度，终身不唱不听音乐，死了不 用衣衾入殓，还规定泡桐树做棺材，厚度不过三寸，取消 外椁，力求俭朴。这一系列大严格的规定，拿去要求外人 ，很难体现博爱精神，拿来要求自己，当然无意爱及自身 。如此说来，岂不违背了墨家主义吗?不过，他们是用激 烈的歌声反对音乐，他们是用痛苦的泪水反对哭丧，他们 是用快活的情绪反对享乐。你当他们真是那么一回事吗? 这些硬汉子，生前勤劳，死后萧条，未免太残酷，他们的 道!使人害怕啊，使人寒心啊，他们的道苦人所难啊，恐 怕算不上圣人之道吧。违反当代潮流，天下人受不了。纵 有墨子独挑重担，天下人不理睬，奈何!不合时宜，还谈 什么内圣外王，差得远啊!墨子最崇拜夏禹王，赞美说：“昔年禹爷领导抗洪， 疏浚长江黄河，踏遍四境九州，勘定山岳三百座，查明江 河支流三千条，一一命名，小丘小水尚未统计在内。禹爷 亲临抗洪前线，挖泥抬土，开沟排涝，汇天下水系入长江 黄河。他老人家可辛苦啦，步行走瘦了腿肉，涉水浸脱了 胫毛，雨洗澡，风梳头，安置千村万落，建立地方政权。 一个划时代的大圣人哟，为拯救百姓，劳累成这样。我们 不勤俭，行吗!”所以墨子的门徒遵照老师的训示，一个 个老羊皮袄布衬衣，[革及]木履，穿草鞋，日夜操劳。最 能吃苦的便是好同志，大家向他看齐。他们宣言：“谁享 乐谁腐化，开除谁!不能吃苦便是背叛禹道，没资格入墨门!”以上是早期墨家的情况。后来墨子死了，情况大变。 从正统派内分裂出两个南派，一个南派以相里勤的弟子伍 候为首，另一个南派以苦获、已齿、邓陵子为首，各招门 徒。两个南派同样奉《墨经》为纲领，却各持异议合不拢 ，互相指责对方叛墨。他们对一勤二俭三朴实的传统不感 兴趣，而热中于坚白论、同异论、奇偶论的争辩，批评反 批评，诋毁反诋毁，嘴仗打不完。此外，又在本派组织内 部推举圣人，号称巨子，亦即大哥。墨家同志都渴望当大哥。因为当了大哥便有资格扮演墨子接受同志们的跪拜， 大家都得承认他是墨子转世。大哥的争夺战至今打得冤冤不解。平心而论，墨子和禽滑厘的理想确实很不错，错在他 们的主张太偏激，他们的做法行不通。他们诱使墨家后辈 自找苦吃，饿瘪腿肉，扯掉胫毛，以便向上爬，如此而已 矣。制造动乱，墨家内行。实现安定，墨家外行。不过， 墨子博爱天下民众，倒是真的。象他这样的人，现在找不 到了。吃苦耐劳，面黄肌瘦，认准理想不回头。德说不上 ，总该承认他才干超群吧。不同流合污，也不故作干净，不讨好众人，也不得罪 百姓，唯愿天下太平，大家保全性命，群众生活，个人生 活，一律维持最低水准，不许享受过分，从而清洗人心， 纯洁精神。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。当代有 宋钘和尹文，两位皆属齐国稷下学派人物， 仰慕这种低调务实的主张，继承并加以发展，创立宋尹学 派。宋尹学派的人戴华山冠。这种圆筒形的帽子是他们发 明的，上下圆周一样大，表示社会平等是他们的理想。他 们待人接物，首先强调破除社会等级制度，一视同仁。以 心换心，提倡容忍，反对斗争。在容忍二字上狠下功夫， 便是所谓内心修养。主动妥协，握手言欢。调和矛盾，社 会治安。要求上上下下各界人士，以这十六个字为纲，铭 记在心，用来指导个人行为和社会活动。宋尹学派的人， 听说民间械斗，便急忙去现场当和事佬，被双方唾骂也不 生气。两国快打仗了，他们又去斡旋，要求停战，和平谈 判。他们就这样到处跑，跑遍天下各国，向官方进言，向 民间宣传，不要武斗，不要作战。对方听不入耳，他们仍 然苦口婆心的穷唠叨。难怪社会上有笑话揶揄宋尹学派： “上头烦，下头厌，唯有他们不疲倦。”宋尹学派为社会服务太多，为自身服务太少。他们枵 (读肖，空)腹跑腿，主人备饭招待。他们谦辞：“请勿 破费。五升米熬粥，俺们足够啦。”做先生的常忧不饱， 做弟子的饿得眼花，还须努力克服，胸怀天下。他们日夜 奔忙，营养不良，一个个的累垮了，还互相鼓励：“同志 们，咱们没有权利死亡。活下去!坚决活下去!”救世主 下凡，充当救世士。听这口吻，多么自豪!他们不喜争鸣 ，宣称：“君子人嘛，难得糊涂最好，何必目光深刻，专 挑别人漏眼，俺们决不献身学术!”百家争鸣，他们认为 无助于天下的太平。与其证他人之伪，不如养自己的神， 想在理论上同他们交锋，那是白费气力。总而言之，宋尹学派救世以禁攻休战，罢兵活民为主 题，修身以淡化感情，克制物欲为主题。他们的学说，宏 观运用也好，微观运用也好，皆不超出这两个主题，如此 而已。态度公正，不结党，不私利，不抱先入为主的成见， 处世随大流，为人不立异，办案不必顾虑，也不必算计， 面对社会问题，敢于干预。古人讲道术，有倾向这种主张 的派别。当代有齐国的隐士彭蒙和两位弟子，一是田骄， 一是慎到，三人皆属齐国稷下学派人物，仰慕这种按理依 法的主张，继承并加以发展，创立法家。法家从政，田骄 和慎到做齐国大官。他们面对社会问题，首先强调齐物， 万物按理一刀切齐，意思是说法律面前人人平等。这和在 下庄周的齐物不相同，幸勿致误。他们解释齐物的必要性 ，是这样说的：“万物复杂。天能覆盖万物，不能乘载万 物。地能乘载万物，不能覆盖万物。道能包罗万物，不能 分辨万物。任何一物皆有其被肯定的理由，也皆有其被否 定的理由。人嘛，同样如此。所以，不要挑选，挑选就会 有所偏袒;不要教育，教育就会扭伤本性。最佳的政策是 按理依法，大网一撒，赏者自有赏，罚者自有罚，包罗无 遗啦。”既然讲理讲法就能解决问题，所以慎到鄙薄客观知识 ，排除主观意愿，甘当执法机械手，赏罚出于不得己，把 法网的淘汰机制视为天理。什么客观知识，慎到眼里一钱 不值。他说：“学自己不懂的知识，强迫自己钻研，伤脑 筋，反而害自己。”不要知识，他只要执法吏。自己油滑 不负责，自己放荡不顾脸，他却笑骂天下的大圣大贤。慎 到办案，敲铁[钅追]，打竹板，绑赴杀场快刀砍。随着量 刑的轻重，刑罚不断的变换。被告放弃申辩是非曲直，或 能从宽幸免。不请教知识，不学习思考，不调查前因，不 估计后果，巍巍然坐堂审案而已矣。慎到执法，做出一副 不得已的样子，赏似乎是外力推着他去赏的，罚似乎是外 力拖着他去罚的。不得已啊，犹如龙卷风的回旋，水碾的 转圈圈，飘坠的羽毛划一条优美的螺纹线。他是如此安全 ，不受责难。审案不审案，皆无错误可犯。纵然发现错判 ，罪责也由外力承担。为何如此安全?因为他是无知无识 的被动体，不存在主观意愿和客观知识惹起的麻烦。审案 不审案，他都按理依法办事，所以终身无佳话可流传。人 无佳话可流传，也就无忧患。难怪慎到说：“我的道嘛， 简单，努力争取做一个无知无识的被动体，功德即告圆满 。不必做圣贤，圣贤不合我的道，还不如泥巴瓦片。”社 会上的一帮豪侠，他们是法家的眼中钉，聚义嘲笑：“慎 到的道不要人活，要咱们都死硬，见他妈的鬼!”田骄和慎到差不多，兹不赘述。田骄当初拜在彭蒙门 下，不必恭听教导，便己心领神会，所谓不言而教。不过 他们确实也讲不出多少道理。彭蒙的老师就这样说过：“ 古人教导学生，哪有什么理论体系可讲，不过是辅导他忘 却是非观念罢了。那时候的学风寂静无哗，何曾用得着语 言的罗唆。”总而言之，法家的那一套往往忤逆人性，不受欢迎。 要实践法家理论，终不免动用刑具。他们的道绝非正道， 他们宣扬的真理归根结柢是谬论。彭蒙以及田骄和慎到都 不懂道术。不过，从他们的理论上看，还得承认他们大概 风闻过道术吧。重道德，轻物质，务虚不务实，认为一切有作有为只 能引起社会不满，认为个人发财致富只能造成普遍不足， 所以恬淡避世，皈依宇宙精神和人类智慧，求得自我完善 。古人讲道术，有倾向这种主张的派别。战国时代以前， 周平王在位时，函谷关的一位关尹，关尹就是守关的令尹 ，非姓非名，后人以官职称呼他，他和老聃仰慕这种清静 无为的主张，继承并加以发展，创立道家。道家发明常无 常有两个基础概念，认为无和有乃是自然而然存在的矛盾 的统一，用来解释宇宙和万物的变化。道家尊奉大一，那 是道的伟大的唯一的本源。道家待人接物，表现柔弱谦卑 ，以虚心容忍的态度，取得不干涉的实效，让万物按规律 自生自灭。关尹说：“属于我的不必我保存，属于他的随他自己 整。我以涟漪回答微风，身比池水平。我以静态反映动态 ，心如悬镜冷。我以虚无响应呼唤，语言不过是空山的回 声。恍恍惚惚，忘情忘境。寂寂静静，灵魂透明。不和社 会唱反调，便有音乐可听。总向社会捞名利，难免损失干 净。从来不想打头阵，我只慢吞吞的后面跟。”这家伙著《庄子》，满纸卮言，满纸重言，满纸寓言 。此书规模虽系长篇巨著，但是结构严谨无缺陷。此书文 章虽系不合时宜，但是风格诡怪亦可观。此书内容充实， 余味悠长，一读难忘。上也上得，此书可给神秘的造物主 做陪伴。下也下得，此书能同那些超脱生死、向往永恒的 修道者交朋友。《庄子》所据原理，既广博又隐僻，不易 找到;既深奥又公开，不难懂得。《庄子》所拟宗旨，下 可配合读者调谐人生，上能帮助读者憬悟天道。此话绝非 自卖自夸，不过得防着这家伙。他在书中随机应变，东搠 一刀，西砍一斧。你不但摸不透他的章法，也不晓得他将 杀向何方。他在那里大幅度的跳跃如飞，所以不留来踪去 迹，使人眼花缭乱，摇头叫嚷：“迷茫啊，朦胧啊，没有 个完啊!”也许未来的读者能谅解，说：“文学嘛，就这 样。”老友惠施，梁国相爷，他是当代名家权威。物由人命 名，名就是概念。惠施博学，从政的闲暇研究概念学以及 逻辑学，还要著书。书是写在竹简上的，串起来，打成捆 。惠施著的书能装满五车，真是空前的大作家呀。奈何他 的理论体系多有自相矛盾之处，他的具体主张无关社会痛 痒。这方面我就不必谈了吧。可是惠施自己看不见这一点。他认为自己的伶牙俐齿 出众超群，常恨论敌太难找了，抱怨叫嚷：“天戕我呀! 地害我呀!我惠施空有满腹雄才，无处陈述呀!”正好有 怪人黄缭从南方来找惠施辩论物理，问：“天盖为啥不垮 ?地理为啥不落?为啥吹风?为啥下雨?为啥打雷?为啥 闪电?”惠施不但不推辞，也不肯考虑，冲口作答。他超 出提问题的范围，愈提愈远，从天地风雨雷电说遍百科， 说遍万物。拉住黄缭，不准他走，白日说到黑夜，不肯休 息。滔滔不绝的说了那么多，他还不过瘾，再添荒诞故事 ，作为收场。惠施参加论战，一贯发表不近人情的歪理，说是真理 ，用来压倒论敌，猎得学术声誉，所以把百家百派的人得 罪完了。德养方面悟得少，物理方面懂得多，他的前途险 阻，难啦。从大道的角度观察他的智力，微不足道，好比 蚊子苍蝇鼓翅奋飞，能对人类有何作用。当今百家百派， 他在中间充当一个角色，勉强可以。宣称自己是在那里高 举道术大旗，古人讲的道术恐怕就完蛋啦。惠施稍有自知之明，就该息事宁人以求自宁。可是他 做不到这一点，命根子带来的刁钻古怪使他失魂落魄于概 念逻辑的迷宫，老玩游戏，而且到死不知疲倦。他终于赢 得能言善辩的身后虚名，含笑坟墓中了。可惜啊可惜，以 他的才能，驰骋一生，除了虚名，毫无实际成就。回想当 年，他那样拼命的探索万物，不肯回头，我便想起两个笑 话。一个说有人憎恨回声，跑入空谷，敞开大嗓骂周围的 群山：“闭嘴!不准叫嚷!”另一个说有人跑到阳光下面 去追赶自己的身影，声称他要超越自我。当今学术领域这 样的人多得很哟，岂止一个惠施，可悲可悲，太可悲啦!
连环的解释
连环的解释[chain of rings;interlink] 一环套一环而连成串的环, 比喻 互相接续、关联 详细解释 (1).连结成串的玉环。 《庄子· 天下 》 ：“今日适 越 而昔来，连环可解也。” 唐 韩愈 《送张道士》 诗：“昨宵梦倚门，手取连环持。” 宋 徐铉 《晚归》 诗：“风清飘短袂，马健弄连环。” (2).比喻连续不断。 清 毛 祥麟 《三略汇编·小刀会纪略》 ：“ 浙江 钓船数十号， 停泊 浦江 ，连环 开放 大炮。” (3).比喻密切相关。 茅盾 《三人行》 八：“ 惠 微笑，翻起 眼睛 看天，他懂得 许 的两件请托的连环性了。” 词语分解 连的解释 连 （连） á 相接：连日。连夜。连年。连亘（接连不断）。连襟（姐妹的 丈夫 之间 的 亲戚 关系）。连载。连缀。连理。烽火连天。连篇累（噄 ）牍。 带，加上：连带。连坐（一个人犯法，他的 家属 、亲族、 邻居 连带受 环的解释 环 （环） á 中央有孔的 圆形 佩玉：环佩。 圈形的 东西 ：环形。连环。铁环。花环。耳环。 围绕：环视。 环顾 。环拜。环海。环球。环行（妌 ）。日环食。 相互 联系的 许多 事物中的一个： 重要 的一环。险象环生。
连环的解释连环的解释是什么
连环的词语解释是：连环liánhuán。(1)一环套一环而连成串的环，比喻互相接续、关联。连环的词语解释是：连环liánhuán。(1)一环套一环而连成串的环，比喻互相接续、关联。拼音是：liánhuán。结构是：连(半包围结构)环(左右结构)。注音是：ㄌ一ㄢ_ㄏㄨㄢ_。词性是：名词。连环的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈连结成串的玉环。引《庄子·天下》：“今日适越而昔来，连环可解也。”唐韩愈《送张道士》诗：“昨宵梦倚门，手取连环持。”宋徐铉《晚归》诗：“风清飘短袂，马健弄连环。”⒉比喻连续不断。引清毛祥麟《三略汇编·小刀会纪略》：“浙江钓船数十号，停泊浦江，连环开放大炮。”⒊比喻密切相关。引茅盾《三人行》八：“惠微笑，翻起眼睛看天，他懂得许的两件请托的连环性了。”二、国语词典一个套连一个，能各自转动而不可分开的一串环。如：「连环计」、「连环车祸」。三、网络解释连环（词语概念）连环，汉语词汇。拼音：líanhuán基本解释：指一个套着一个的一串环，比喻一个接着一个互相关联的。关于连环的近义词持续连续关于连环的诗词《玉连环/解连环》《别後·连环结连带》《玉联环/解连环》关于连环的诗句连环脱下已恨似连环难绝连环放下关于连环的单词comiclinked关于连环的成语廓清环宇凿环而遁环环相扣豹头环眼恶性循环蛇珠雀环关于连环的词语豹头环眼凿环而遁廓清环宇衔环结草蛇珠雀环三环五扣结草衔环辙环天下环堵萧然恶性循环关于连环的造句1、在部队虽然很少使用和埋设地雷，但是，探雷和破解连环雷场是这个爆破手的必修科目。2、如今，随着因特网的发展，越来越少的人还保持着写信的习惯，但连环信仍然是一种独特的通信方式。3、一直以来，中福在线“连环夺宝”玩法深受广大彩民的喜爱，而“连环夺宝”也从未辜负广大彩民朋友的深情厚谊，不断以一个个大奖回馈大家。4、顶真，又称“顶针”、“联珠”、“连珠”、“蝉联”、“连环”、“继踵”、“顶针续麻”，是修辞学上的常用辞格之一。5、在这个连环套中，生境是民族生存的基础，文化既是民族在应对生境过程中的创造物，又是民族实现自身发展的前提。点此查看更多关于连环的详细信息
南方无穷而有穷应该怎么理解
这个命题出自《庄子杂篇天下》，是惠施残存的十个命题之一。其理解有以下几种:
1、这个命题是辩驳《墨经》中的无穷的概念，具体哪一句各有分说，原则上大致就是南方是无穷的，即空间无穷；
2、惠施命题内多涉及事物的相对性，如同“天与地卑，山与泽平一类”，所以有人解释南方根据选点，即在任何一个点都有南方，所以这个南方永远无法到达，所以南方无穷。而对于两个点，南方又是有穷的，可到达的，所以南方有穷；
3、惠施是在说地球是圆的，即南方有个穷尽的南极点。
南方无穷而有穷应该怎么理解
我刚好在查这个命题，来说说。这个命题出自《庄子。杂篇。天下》。是惠施残存的十个命题之一。（十个命题统称历物十事）说法1：很多资料都说，这个命题是辩驳《墨经》中的【无穷】的概念，具体哪一句各有分说。原则上大致就是南方是无穷的，即空间无穷。（类似面的概念。）而惠施的【南方无穷而有穷】，是指南方在无限空间内是无限的，而在有限空间内，是有限的。说法2：惠施命题内多涉及事物的相对性，如同【天与地卑，山与泽平。】一类，所以有人解释南方根据选点，即在任何一个点都有南方，所以这个南方永远无法到达，（类似明天的概念），所以南方无穷。而对于两个点，南方又是有穷的，可到达的，所以南方有穷。说法3：有人说惠施这个是在说地球是圆的……就是南方有个穷尽的南极点……窝觉得没有神马可能啦……= =我觉得1、2都有道理。反正惠施的主张很多都是在说相对性，差不多就是相对……吧……惠施是名家，也就喜欢玩文字游戏，所以他的论点里很多悖论。但毕竟先生的著作失传，这个论点没有论证，所以到底咋样……无从知晓啦……总之，祈祷有一天惠子的著作出土吧！
学富五车的意思是什么
“学富五车”是一个汉语成语，一般用来形容他人的知识渊博、才学高深。“学富五车”出自《庄子·天下》篇：“惠施有方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。”意思是惠施的方术甚多，他的藏书丰富可装五车，却杂乱不纯，言辞多有不当。“学富五车”中的“五车”指的是五车竹简，当时的书都是用竹简制成的，每片上刻有字，串起来就成了书。竹简是中国最早的真正意义上的图书，始于公元前十一世纪的周代，流行至公元三世纪的东晋。春秋战国时期是中国奴隶社会向封建社会过渡的大变革时期，经济基础和政治都出现了大的变革，引起了学术文化的变化，兴起了私人讲学和私人藏书的现象，学术气息十分活跃，形成了“百家争鸣”的局面，竹简就是各家著书立说的主要形式。相传苏秦有书数十箧，著名的哲学家惠施“其书五车”，“学富五车”就由此而来。
学富五车的意思
学富五车的意思：形容读书多，学识渊博。学富五车的读音：xué fù wǔ chē。学富五车的出处：清·李汝珍《镜花缘》第十六回：大贤世居大邦，见多识广，而且荣列胶庠，自然才贯二酉，学富五车了。学富五车的例句1.苏轼是个学富五车的大文学家。2.读书人应该以学富五车为自己的目标。3.如果不能活用贯通，就算学富五车，也只是读死书。4.他学富五车，见识宏博，深受学生的敬仰。5.叶老学富五车，腰缠万贯。
五辆车，3个有学字，2个有富字，猜成语
该成语为：学富五车。1、学富五车，中国成语。形容学问渊博。语本《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。” 惠施，战国中期宋国（今河南商丘）人，战国时期著名的政治家、辩客和哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国。2、【解释】：五车：指五车书。形容读书多，学识丰富【出自】：《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”【示例】：大贤世居大邦，见多识广，而且荣列胶庠，自然才贯二酉，～了。【语法】：主谓式；作谓语；含褒义3、典源《庄子集释》卷十下〈杂篇·天下〉惠施惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”4、译文惠施的学问广博，他的文章够五辆马车之多，道术杂乱无章，言辞多有不当。他分析事物之一，说：“大到极点而没有边际的，称为‘大一’；小到极点而没有内核的，称为‘小一’。没有厚度，不可累积，但能扩大到千里。天和地一样低，山和泽一样平。太阳刚刚正中的时候就偏斜，万物刚刚生出就向死亡转化。大同和小同相差异，这叫‘小同异’；万物完全相同也完全相异，这叫‘大同异’。南方既没有穷尽也有穷尽，今天到越国去而昨天已来到。连环可以解开。我所知的天下的中央，在燕国之北越国之南。泛爱万物，天地合为一体。”
五个车三个学二个富打一成语？
一 有5个车上分别3个学2个富字是什么成语 学富五车 五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。 [拼音] xué fù wǔ chē [出处] 《庄子·天下》:“惠施多方，其书五车。” [例句] 苏轼是个学富五车的大文学家。 [近义] 博大精深 真才实学 五车腹笥 学贯中西 ... [反义] 不学无术 蒙昧无知 目不识丁 不识之无 二 疯狂猜成语5辆车3学2富答案 三学两富是什么成语 学富五车 [xué fù wǔ chē] [释义] 五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。 [出处] 《庄子·天下》:“惠施多方，其书五车。” 三 三个车上写学字两个车上写富字打一成语 成语谜底为：学富五车 学富五车 [ xué fù wǔ chē ] 【解释】：五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。 【出自】：《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。” 【示例】：大贤世居大邦，见多识广，而且荣列胶庠，自然才贯二酉，～了。 ◎清·李汝珍《镜花缘》第十六回 【语法】：主谓式；作谓语；含褒义 近义词：书通二酉、才华横溢、才高八斗、博学多才、见多识广 反义词：不学无术、蒙昧无知、目不识丁、不识之无、不辨菽麦 (3)五个车三个学二个富打一成语扩展阅读 造句 1、多才之士，才储八斗；博学之德，学富五车。 2、老王虽然学富五车，仍持续追求新知，勤学精神值得我们学习。 3、读书人应该以学富五车为自己的目标。 4、小李读书没有比人多，却喜欢表现出一副学富五车的模样。 5、如果不能活用贯通，就算学富五车，也只是读死书。 四 五两车三个学两个富打一成语 学富五车抄 五 五个车三个学字两个富字打一成语的答案是什么 根据谜面提示。 学富五车 就是有创意。 六 五辆车，3个有学字，2个有富字，猜成语 该成语为：学富五车。 1、学富五车，中国成语。形容学问渊博。语本《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”惠施， 战国中期宋国（今河南商丘）人，战国时期著名的政治家、辩客和哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国。 2、【解释】：五车：指五车书。形容读书多，学识丰富 【出自】：《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。” 【示例】：大贤世居大邦，见多识广，而且荣列胶庠，自然才贯二酉，～了。 【语法】：主谓式；作谓语；含褒义 3、典源 《庄子集释》卷十下〈杂篇·天下〉 惠施 惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。” 4、译文 惠施的学问广博，他的文章够五辆马车之多，道术杂乱无章，言辞多有不当。他分析事物之一，说：“大到极点而没有边际的，称为‘大一’；小到极点而没有内核的，称为‘小一’。没有厚度，不可累积，但能扩大到千里。天和地一样低，山和泽一样平。太阳刚刚正中的时候就偏斜，万物刚刚生出就向死亡转化。大同和小同相差异，这叫‘小同异’；万物完全相同也完全相异，这叫‘大同异’。南方既没有穷尽也有穷尽，今天到越国去而昨天已来到。连环可以解开。我所知的天下的中央，在燕国之北越国之南。泛爱万物，天地合为一体。” 七 五个车三个学两个富打一成语 学富五车[ xué fù wǔ chē ] 生词本 基本释义详细释义 [ xué fù wǔ chē ] 五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。 出 处 《庄子·天下》:“惠施多方，其书五车。” 八 成语猜猜看秀才全部答五个车写着三个学字两个富字案 学富五车_网络汉语 [读音][xué fù wǔ chē] [解释]五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。 [出处]《庄子·天下》:“惠施多方，其书五车。” [近义]博大精深真才实学五车腹笥学贯中西两脚书橱满腹经纶立地书橱博览群书才当曹斗腹载五车殚见洽闻八斗之才读书破万卷着作等身书读五车饱学之士著作等身书通二酉才华横溢才高八斗博学多才见多识广 [反义]不学无术蒙昧无知目不识丁不识之无不辨菽麦一丁不识胸无点墨不识一丁才疏学浅目不识书 网络汉语 九 五个车俩个富三个学是什么成语 答案是学富五车制。 因为有5辆车，上面有学富两个字，所以是学富五车。 【解释】：五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。 语本《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。” 惠施， 战国中期宋国（今河南商丘）人，战国时期著名的政治家、辩客和哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国。 (9)五个车三个学二个富打一成语扩展阅读 【近义词】 博大精深、博学多才、见多识广、满腹经纶、才高八斗、殚见洽闻。 【反义词】 目不识丁、胸无点墨、才疏学浅。 造句： 1、他学富五车，见识宏博，深受学生的敬仰。 2、他是个学富五车的学者，你有任何问题都可以向他请教。 3、他们深知，在爱戴他人和装 *** 戴他人之间，在愚顽不化和大智若愚之间，在学识渊博和佯装学富五车之间，实质上存在着天壤之别。 4、读书是一辈子的事情，即使是学富五车的学者，仍要不断充实新知。 5、世界上满坑满谷都是精明能干、才华横溢、学富五车以及极具天赋之人，我们每天都会见到他们。 十 疯狂猜成语三学字两个富字写在五辆车上猜一成语 学富五车 (10)五个车三个学二个富打一成语扩展阅读 学富五车，中国成语。形容学问渊博。语本《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”惠施， 战国中期宋国（今河南商丘）人，战国时期著名的政治家、辩客和哲学家，是名家思想的开山鼻祖和主要代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者，他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国。 "学富五车"最早出自《庄子·天下篇》，原文是"惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中"。这些话是在批评惠施，翻译过来是，惠施这人会很多方术，虽然他写的著作够斡旋五国兴衰，但是他说的道理却有许多是舛误与杂乱的，他的言辞也有不当之处。"其书五车"的"书"是动词，就是写。"其道舛驳，其言也不中"，是说惠施所写的著作，而不是他读过的书，因为不可能惠施所读的书全是"其道舛驳，其言也不中"。
