玉林杀戮事件的如何正确对待
屠宰和吃肉本身没什么不对，人身基本权利也必须依法保护，中国是法治社会，更是人类社会，所有的行为应该约束于法律框架和尊重人权，当然虐待动物虽然不妥的但并不违法，爱狗者对食肉者的攻击也是违法的。在民俗文化上面，我们应该做的，是拥有一种更高的文化眼光，来照亮一些民俗文化，吸取其精华，剔除其糟粕。这种照亮，就是我们所说的精神文明建设，或者改造人文环境。
玉林杀戮事件的事件全程经过
2012年6月，行为艺术家片山空和一群来自各地的爱狗人士来到玉林狗肉市场进行不吃狗肉宣传，并且当场下跪向狗谢罪，引来众多民众观看，各大媒体争相报道，事件不断升级，而片山空被玉林当地人称为“狗粉头目”。2014年6月21日，处在舆论漩涡中的广西玉林狗肉节拉开大幕，旋即出现了爱狗人士首次伤人事件。当晚在一家狗肉餐馆，几名爱狗人士与当地食客发生冲突，导致一名食客嘴巴处流血。事件引发附近民众聚集，而冲突双方被玉林警方迅速带离。 倡导取消狗肉节的人们，也由最初的呼吁进一步发展到在当地抗议和强行夺狗，在6月19日上午，出现了动物保护人士与当地屠宰点工作人员对峙的情况。右图这位当众虐狗的男士，经过调查为爱狗人士反串虐狗者，实际为自导自演博同情，使人对爱狗人士的行为产生质疑。
2019玉林狗肉节屠狗图 狗肉节屠狗场面有点残忍不忍再看
导读：2019玉林狗肉节就要到来了，届时又该是一场大战，言论风评会站往赞同的一方还是抵制的一方呢?玉林狗肉节自成立以来就有抵制人群，只不过慢慢发展壮大，到了能够带动舆论的程度。狗肉节存在与否很难说清，但是残忍对待每一个生命都是难以忍受的。以下是我整理的2019玉林狗肉节屠狗图，这些狗肉节屠狗场面真的有点残忍不忍再看。 2019玉林狗肉节屠狗图 狗肉节屠狗场面有点残忍不忍再看 玉林狗肉节抵制言论 明星呼吁抵制 2010年，玉林荔枝狗肉节被一些动物保护组织知晓，开始受到关注。2011年和2012年，若干公益组织自发组成了抵制者，开始到玉林狗肉档抵制。去年夏至日当天，一名爱狗人士前往玉林，在堆满狗肉的桌子前下跪，“向狗谢罪”。很快，这张图片被传至网络，引发集体声讨。 2013年玉林荔枝狗肉节开幕前一周，动物权益保护组织即开始在网上组织抵制活动，至6月21日夏至当天，众多明星加入抵制玉林荔枝狗肉节行列。舒淇、黄日华、佘诗曼、吴佩慈等人先后通过微博，呼吁取消玉林荔枝狗肉节。接着抵制者与维护者在网上掀起激烈骂战，玉林的荔枝狗肉节，终于成为“舆论焦点”。 但争议和讨伐并没有让玉林人吃狗有所收敛，一些外地人甚至慕名前来吃狗，荔枝狗肉节甚至成了这个广西文明城市的一张最重要的城市名片。 佛教反对 僧人明贤在佛教网指出，所有的动物，包括牛鸡鸭羊猪都是人类的朋友，应该禁止宰吃。杀业，从佛法的角度看，将不会止息于对一次性杀戮的果报，它会铸成生生世世冤冤相报的业力循环。哪怕从世间法的角度看，对动物的杀戮，将预示着人类难以自拔、难以自我拯救。 雪漠在佛教网阐述：不论这节日如何，我一直都反对屠杀，屠杀是人类欲望和自私的产物，是一种我们不能忽视的罪恶，不管被屠杀的是人，还是动物。 据调查，有13%的群众反对吃狗肉，认为可以吃其他动物，但不能吃狗肉。 吃狗肉遭到动物权益保护组织和爱狗人士的强烈抵制，抵制其他人吃狗肉。 中国小动物保护协会与动物保护主义者为了阻止吃狗肉的行为采取了发布公开信以及抗议等许多措施，引发争议。
2019玉林狗肉节太残忍图片 玉林狗肉节现场图片惨无人道
导读：又到一年玉林狗肉节，届时又将会流传出怎样惨无人道的玉林狗肉节现场图片呢?玉林狗肉节之所以被人抵制，不仅仅是因为实用人类的好伙伴狗狗，更因为玉林狗肉节现场大量集中宰杀狗狗的场面血腥，残忍而被人们抵制，网友直接痛批玉林狗肉节为最残忍的节日，不信来瞧瞧我整理的这些2019玉林狗肉节太残忍图片。 2019玉林狗肉节太残忍图片 玉林狗肉节现场图片惨无人道 2019玉林狗肉节太残忍图片 玉林狗肉节现场图片惨无人道 玉林狗肉节被批为最残忍的节日 玉林狗肉节，网友：最残忍的节日，简直惨无人道!这样的节日应该废除掉，狗是我们人类的好朋友，伤害它就是伤害我自己! 人，不能手段那么残忍?很心痛那是一条充满灵性的生命。它心里或许一直有个小主人，到死都在祈祷它的主人能救救它。如果狗主人没有养它的能力，缺那三百五百块，倒不如生下来就结束那个小生命，好在后来狗狗献出忠诚，主人选择杀生背叛。不矫情，少点杀生，因果总是循环。 所有的东西都是有灵性的，你们也别吃其他的，草是草它妈生，猪是猪它妈生，水果是它妈结出来的，它们都是有生命的，你们别吃，吃了它们就是你们泯灭了人性，违反的人该有的道德。 推动狗标准化，产业化，规模化，规模化后自然减少了成本，制定标准，检疫标准，保证大家吃得上安全的放心肉。同时也杜绝了宠物狗被偷[因为宠物狗达不到使用标]。可问题是这么大的市场早就该有标准了，为什么到现在还没有标准。 对于这种现象，网友表示非常气愤，对狗狗来说是一种残忍，更是我们人类道德的败坏!我们要呼吁全人类，没有买卖，就没有伤害。
荔枝狗肉节是什么时候
6月21日。荔枝狗肉节，是广西玉林市民间自发形成的节日，是一种欢度夏至的传统民俗。每年夏至这天，豪爽好客的当地民众习惯于聚在一起食用狗肉，呼朋唤友地聚在一起欢度夏至，并用新鲜荔枝就酒。除了广西，湘、粤、浙等地也有食用狗肉的习俗，而朝鲜、韩国、越南以及部分欧洲国家也有食用狗肉的人群。玉林市官方从来没有组织过狗肉节，真正的“荔枝狗肉节”并不存在。狗肉节并非是一种单纯的由政府组织的仪式，而是与当地饮食文化有关的自发行为。节日气氛据考证，玉林人夏至吃荔枝狗肉，民间早已有所传，玉林的地方志也有记载。听民间流传，此事古已有之，是一传统文化。但古时这样的风俗，应该说不会象现在这样知名。理由很简单，以前的经济并不这么发达，物质没有如此之丰富，近年随着改革开放，经济发达。物质极度的丰富，于是兴起之。在玉林，也就在近年来。街上的荔枝摆设摊点，皆从晚上6点钟开始，全城沸腾，全是灯火通明，男男女女，一起酒令划拳，酒香肉气，这种场面一直到晚上10点。于是便是满地的荔枝壳，红通通的，象地毯一样铺满整个城市。它象春节和中秋，多是亲人相聚，夏至这天多是朋友和酒友的聚会，大街小巷，通街是吃饮人们的猜马划拳声，当真是热闹非凡，全城沉浸在一片酒香肉气中。具不完全统计，这天有15万的玉林人喝醉！而最近这几年，这个风气已经刮到了周边的县市，大有星星之火可以燎原的趋势。以上内容参考：百度百科-玉林荔枝狗肉节
什么时候是荔枝狗肉节?
夏至节、吃狗肉、尝荔枝这三样看起来毫无关系的事情，如今却成为了玉林人夏天中一个最重要的节日——“荔枝狗肉节”。
在我国各地，都有冬季吃狗肉的习俗。有关狗肉的谚语有许多，民间有云：“吃了狗肉，不盖被褥”，“狗肉滚三滚，神仙站不稳”，“狗肉香，佛跳墙”，“夏至狗，无路走”，“冬至鱼生夏至狗，一年佳味几登筵”等等，狗肉的魅力可见一斑!但玉林本地，许多食客在烈日炎炎的夏至，头顶如炙高温，汗流浃背地于家中或大街小巷边的狗肉摊尝荔枝喝米酒吃狗肉火锅过“狗肉荔枝节”的盛况却是绝无仅有!其实蕴含其中的是“尽兴”二字
这个节日只有玉林本土过，其他地方可是没有的哟！她是玉林的特色风俗之一。山东人夏至吃凉面，玉林以新鲜荔枝配上狗肉，可谓佳品哉！但很上火，不过没关系，用荔枝皮放点盐煮水喝可以败火！这可是很灵的土方子。特别是荔枝旺季的时候，很多人因为荔枝吃太多了内火旺，这个方法
贼灵 ！不信你试试。
成交了。收获不错。
晚餐可谓丰盛。狗肉是主要的，其他的素菜更是多样，看各自家里怎么弄啦。不过很多人家
是不吃狗肉的，这也是一种信仰，他们会把菜弄得尽量丰盛，开开心心过节。路边的大排挡更
是生意红火，桌子都摆到门外好远呐！
总之“荔枝狗肉节”非常具有玉林特色，特别有意思
玉林狗肉节什么时间
玉林狗肉节在每年6月21日，夏至当天。民间的说法是，在夏至这天，狗肉和荔枝合吃不热，有“冬至鱼生夏至狗”的说法，而"吃了夏至狗，西风绕道走”，意思是只要在夏至日这天吃了狗肉，身体就能抵抗西风恶雨的入侵，少感冒，身体好。尽管夏至荔枝狗肉节不是玉林特有的民俗，却是当地最推崇的节日之一。玉林人在进入夏天最热的这一天，历时几个小时，集中消费和集中热闹，全城都沉浸在一片酒香肉气中堪称玉林“狂欢节”。相关内容：玉林素有“狗肉荔枝夏至菜”的说法。夏至是玉林的重要节日，这个时候也正是新鲜荔枝上市的黄金时节。在这个初真的节日里到了夜幕始落时分无论城乡，大街小巷的狗肉摊档都座无虚席、人声鼎沸、火爆异常，人们围在桌子火锅边，一边吃着狗肉，一边品尝新鲜荔枝，或者将荔枝浸泡在酒水里喝荔枝酒，边吃边聊，划拳猜码，兴高采烈。有兴浓者，将宴席进行到通宵达旦，堪称玉林的“狂欢节”。那种开心畅快、那种淋漓尽致是无法比拟的，这也算是玉林的“一绝”了。
玉林狗肉节什么时间
玉林荔枝狗肉节的时间为每年6月21日。荔枝狗肉节，是广西玉林市民间自发形成的节日，是一种欢度夏至的传统民俗。每年夏至这天，豪爽好客的当地民众习惯于聚在一起食用狗肉，呼朋唤友地聚在一起欢度夏至，并且还饮用酿造的新鲜荔枝酒。
玉林狗肉节什么时间
玉林市官方从来没有组织过狗肉节，真正的“荔枝狗肉节”并不存在。狗肉节并非是一种单纯的由政府组织的仪式，而是与当地饮食文化有关的自发行为。除了广西，湘、粤、浙等地有食用狗肉的习俗，而朝鲜、韩国、越南以及部分欧洲国家也有食用狗肉的人群。
食用狗肉是中国的传统和现实，在很多著名古书及名人名记均有记载，如《本草纲目》等等。在动物保护领域，应当反对动物受到虐待，提倡合理文明利用，从而维持人与自然的和谐。
据考证，玉林人夏至吃荔枝狗肉，民间早已有所传，玉林的地方志也有记载。听民间流传，此事古已有之，是一传统文化。但古时这样的风俗，应该说不会像现在这样知名。在玉林，也就在近年来。街上的荔枝摆设摊点，皆从晚上6点钟开始，全城沸腾，全是灯火通明，男男女女，一起酒令划拳，酒香肉气，这种场面一直到晚上10点。
2021玉林狗肉节取消了吗
没有。荔枝狗肉节，是广西玉林市民间自发形成的节日，是一种欢度夏至的传统民俗。每年夏至这天，豪爽好客的当地民众习惯于聚在一起食用狗肉，呼朋唤友地聚在一起欢度夏至，并用新鲜荔枝就酒。 除了广西，湘、粤、浙等地也有食用狗肉的习俗，而朝鲜、韩国、越南以及部分欧洲国家也有食用狗肉的人群。玉林市官方从来没有组织过狗肉节，真正的“荔枝狗肉节”并不存在。狗肉节并非是一种单纯的由政府组织的仪式，而是与当地饮食文化有关的自发行为。2010年，玉林荔枝狗肉节被一些动物保护组织知晓，开始受到关注。2011年和2012年，若干公益组织自发组成了抵制者，开始到玉林狗肉档抵制。去年夏至日当天，一名爱狗人士前往玉林，在堆满狗肉的桌子前下跪，“向狗谢罪”。很快，这张图片被传至网络，引发集体声讨。2013年玉林荔枝狗肉节开幕前一周，动物权益保护组织即开始在网上组织抵制活动，至6月21日夏至当天，众多明星加入抵制玉林荔枝狗肉节行列。舒淇、黄日华、佘诗曼、吴佩慈等人先后通过微博，呼吁取消玉林荔枝狗肉节。接着抵制者与维护者在网上掀起激烈骂战，玉林的荔枝狗肉节，终于成为“舆论焦点”。但争议和讨伐并没有让玉林人吃狗有所收敛，一些外地人甚至慕名前来吃狗，荔枝狗肉节甚至成了这个广西文明城市的一张最重要的城市名片。
南京大屠杀的遇难人数超过多少？
在南京大屠杀中，大量平民及战俘被日军杀害，无数家庭支离破碎，南京大屠杀的遇难人数超过30万。据悉，南京大屠杀是侵华日军公然违反国际条约和人类基本道德准则，是日军在侵华战争期间无数暴行中最突出、最有代表性的一例之一。南京大屠杀期间，《纽约时报》、《中央日报》、《新华日报》等中外媒体，均对南京大屠杀进行了大量的揭露。 战后，中国国民政府对南京大屠杀进行了广泛的调查。其中，南京审判战犯军事法庭经调查判定，日军集体屠杀有28案，屠杀人数19万余人；零散屠杀有858案，死亡人数15万余人，总计死亡人数达30多万，制造了惨绝人寰的特大惨案。2015年10月9日，《南京大屠杀史档案》正式列入《世界记忆名录》。扩展资料：遇难遗属登记2014年9月，侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆发布“南京大屠杀死难者遗属登记”阶段性成果。已征集登记1513名南京大屠杀死难者遗属，他们来自全国各地和海内外的272个家庭，年龄最大90岁，最小只有3岁。纪念馆呼吁希望更多遗属前去登记。据不完全统计，截至2014年12月，在世的幸存者仅剩100多人。已有272个家庭共计1513名死难者遗属登记，采集了175名遗属的签名和手印。截至2020年4月22日，南京侵华日军受害者援助协会登记在册在世的南京大屠杀幸存者，仅剩74位。参考资料来源：百度百科－南京大屠杀
南京大屠杀一共杀死了多少个中国人？
30万人。
关于设立南京大屠杀死难者国家公祭日的决定草案的说明指出，1937年12月13日，侵华日军在中国南京开始对我同胞实施长达四十多天惨绝人寰的大屠杀，三十多万人惨遭杀戮，制造了震惊中外的南京大屠杀惨案。这一公然违反国际法的残暴行径，铁证如山，经第二次世界大战后设立的远东国际军事法庭和南京审判战犯军事法庭审判，早有历史结论和法律定论。
大家对于玉林狗肉节怎么看？
玉林有吃狗肉的习俗。但传统并不悠久，毕竟中国人自古鄙视吃狗肉的行为，经常用”屠狗之辈“来形容一些卑贱的社会群体。其实南方气候闷热，而狗肉属于温补，夏天吃极易上火，所以这个狗肉节确实欠佳。我本人也反对吃狗肉。
但是那么多人激烈地反对和抗议狗肉节，我不甚理解。
北方气候严寒，所以朝鲜族自古就有吃狗肉的传统。但是汉人和朝鲜人相处一直很融洽，没人想冒犯别人的生活习惯。
全世界的穆斯林都不吃狗肉，也不吃猪肉，但是汉人和穆斯林各族一样相处很好，从没看见人家穆斯林抗议汉人吃猪肉，或者抗议朝鲜族吃肉。这就是相互尊重对方生活习惯，从而和睦相处的目的。
有人说狗是类的朋友，我不反对，我很喜欢狗，但是动物都是人类的朋友，我们不应厚此薄彼。
有人说狗是宠物，我不反对，我也养过狗，但是牛是全人类的恩人，没有牛就没有人类几千年的农耕文明。在宠物和恩人面前，我们应该对谁更有感情，才符合我们的道义观念呢？显然应该是牛。
或说回来了，我反对一些人吃狗肉，但我不想冒犯他们的生活习惯，自己遵循自己的习惯去生活就可以了。
还有，一些养狗的人是假慈悲，比吃狗肉还要可恶，例如给狗断尾、裁耳、阉割……为了满足自己的虚荣，不惜将自己的宠物弄伤害得残缺不全，甚至还当成炫耀的资本，这无异于强行给女人去裹小脚！
玉林荔枝狗肉节的节日意义
据本人所知，玉林人夏至吃荔枝狗肉，是近十年来兴起的一件事，但民间早已有所传，玉林的方志有无这样的记载，本人无法查证，但听民间流传，此事古已有之。是一传统文化，但古时这样的风俗，应该说不会象现在这样疯狂。理由很简单，以前的经济并不这么发达，物质没有如此之丰富，近年随着改革开放，经济发达，物质极度的丰富，于是兴起之。在玉林，也就在近年来。街上的荔枝摆设摊点，皆从晚上6点钟开始，全城沸腾，全是灯火通明，男男女女，一起酒令划拳，酒香肉气，这种场面一直到晚上10点。于是便是满地的荔枝壳，红通通的，象地毯一样铺满整个城市。它象春节和中秋，多是亲人相聚，夏至这天多是朋友和酒友的聚会，大街小巷，通街是吃饮人们的猜马划拳声，当真是热闹非凡，全城沉浸在一片酒香肉气中。具不完全统计，这天有15万的玉林人喝醉！而最近这几年，这个风气已经刮到了周边的县市，大有星星之火可以燎原的趋势。 国人从来不欠缺节日，欠缺的是一种浪漫的节日情怀。从清明节、端午节、到7月14，到中秋节，以及重阳节，无一不是以纪念怀旧为主，很少有以现实生活为主的节日，相比于外国的情人节、感恩节、圣诞节等都是以现实为主，不具有中国式那种凝重的任务式、纪念式、负重式的节日，只有象“荔枝枝狗肉节”这样的以一种饮食为主，不搀杂太多的的礼仪礼节，形式方法，使之更象一种节日气氛，节日本来就需要体验，放松。本人认为，“民以食为天”，以饮食为节日，具有非常中国式的本土浪漫情怀。 市政府应成立玉林“荔枝狗肉节”(或“夏至节”)更有意义的是，在这样的节日中，可以探亲访友，可以交新知，访故友，对于情感交流无疑又是一个很好的形式。现实中，不管政府是否提倡，这一节日，已经成为玉林本土的一种文化，而对于这样一种文化，做为政府，应该提倡而支持，本土文化的形成，不是一件很容易达成的事，文化的积累，需要沉积多久的历史，要改变多少人的习惯，才可以形成一种优良的文化。食用狗肉是中国的传统和现实，在很多著名古书及名人名记均有记载，如《本草纲目》等等。在动物保护领域，应当反对动物受到虐待，提倡合理文明利用，从而维持人与自然的和谐。否则动物权益保护组织“爱此薄彼”的做法，将不利于引导人类认识保护动物。反而加大不同地区或不同民族的个人爱好冲突。出现以下畸形的情况：喜欢狗，就抵制吃狗肉；喜欢牛，抵制吃牛肉；喜欢猪，就抵制吃猪肉；喜欢什么，就抵制别人吃什么。最终会造成更多个人私欲强加别人思想的软暴力行为，导致民族混乱。 动物权益保护组织，应该遵守各国各地区的法律，风俗、历史传统以及民族信仰的前提下，宣导“动物保护，人与自然和谐”的主张，不要盲目抵制吃哪种动物，不该吃哪种动物，避免强加观点给他人，而纵然个人私欲行为。
历史军事人文
秦王“扫灭六国”，使中国历史进入新的大一统时期。持续400余年的秦、汉王朝，是中国历史上第一个封建盛世。但位居长江中游的武汉，此一时期的史载几处空白，其人文演绎亦相对沉寂徘徊。其原因大概是：楚国灭亡后，楚地“地广人稀”；楚汉大战中项羽在“四面楚歌”声中败亡，楚地又一次“元气大伤”。直到东汉末年，旷日持久的大一统局面开始土崩瓦解，使得位居“国之中”的武汉，军事上的战略地位迅速凸显，沉寂已久的武汉地区旋即烽烟四起，群雄竞逐。清人顾祖禹曾言：“以天下言之，则重在襄阳；以东南言之，则重在武昌；以湖广言之，则重在荆州。”从中可窥武汉在中原政权和长江上游政权控驭东南地区中的重要战略地位。因而自东汉末、三国时期直至六朝更迭年代，各路诸侯竞相争夺，在龟、蛇二处夹江峭峙两岸，筑起屯、垒、城、堡。两江交汇处的高阜上，更成为历代兵家必争之军事要塞。这一时期的古城，武汉境内多达10座。最早的一座军事城堡是位于汉阳龟山西北坡的郤月城，东汉末一度成为江夏太守黄祖的军事据点和江夏郡治。此城紧扼汉水入江要道，具备城港一体化的原始形态。从建安四年（199）至建安十三年的10年间，孙策、孙权兄弟与黄祖先后在此大战四回合，最终攻下此城。公元220年，孙权一度迁都于鄂城，更名武昌，寓“武治则昌”之意。公元223年，孙权在今武昌蛇山筑夏口城，城西临江黄鹄矶上的那座军事瞭望台，即黄鹤楼之雏形，并最终演化为中国名楼之冠。这是孙仲谋建此楼时绝对不可能想到的。夏口城“周二三里”，面临长江，与汉水口遥遥相望。同时，开辟水师基地，与曹魏占据的汉阳对峙。故而司马懿曾有“夏口、东关、贼之心喉”一说。此外，两晋、南北朝时期，武汉境内还建有沌阳城、鲁山城、“曹公城”、“肖公城”等一大批军事城堡及屯、垒。“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”。（杜牧《赤壁》）这里曾上演过多少为后人广为传诵的英雄故事。三国名将吕布屯兵的小沛，就在今天武汉的江夏区。在武昌卓刀泉，相传当年关羽用青龙偃月刀斫向山石，清泉汩汩流出……频繁的战乱，也使武汉长江及其支流上出现诸多军事港湾，沙羡屯、黄军浦、南浦、鹦鹉洲等均系重要军港。夏口古城港更是规模宏大，可“屯精兵数万”。至南北朝时期则成为商舟聚泊的一大港埠。此时的武汉地区，可以说是城堡、港埠林立，其人文之演进也无不打下城堡、港埠之烙印。但这种由军事要塞孕生的城港文明，最终奠定了今日武汉三镇城廓之初基。从三国经两晋南北朝，武汉地区港埠和造船业渐成规模，带动了商船贸易的活跃，也激活了地区经济社会的繁荣。商市应运而生，而且已颇具规模。《三国志 陆逊传》有载：嘉禾五年（236）东吴都督陆逊派周峻等偷袭魏江夏太守文聘治所石阳（今黄陂区境内），仓促之间，城外交易商民纷纷丢掉货物，蜂拥入城，“城门噎不得关，敌乃自斫杀己民，然后得阖。斩首获生，凡千余人”。战乱时期，商市尚如此兴旺，其商业之繁盛可见一斑。步入两晋南北朝时期，武汉成为“亦商舟之所会”。商贾小者坐贩于列肆，大者转运于四方。当时的夏口虽不及荆（江陵）、扬（南京）两州州治繁华，但因路通荆、雍，控引秦梁，“粮运资储，听此气息”，而渐成四方转运枢纽。夏口成为宋、齐、梁、陈四朝郢州治所后，商贸更趋活跃，不少官吏也加入商贾之流。齐初曾任江夏内史的褚炫“罢江夏还，得钱十七万”。梁初任郢州剌史的曹景宗，为“鬻货聚敛，于城南起宅，长堤以东，夏口以北，开街列门，东西数里”。这条长街在今汉阳门一带，成为当时商船贸易的中心地带，后演变为唐、宋时繁盛的“南市”。造船业、冶铁业、纺织业也随之勃兴。工商业的迅猛发展，使武昌一带很快成为人口高度集中的一方都会。到南齐中兴年间（501—502），仅武昌一带，人口已接近10万。佛道二教已开始在武汉民间盛行。武昌莲溪寺吴永安五年（262）校尉彭卢墓所出土镂雕铜佛之鎏金带饰，证明至迟在公元262年，佛教已传播至武汉地区，而且信徒上至达官贵人，下至黎民百姓。武昌东郊发现的南齐永明三年刘觊墓中的地券道教刻符，也印证至迟在公元5世纪，即1500年前，道符已在武汉地区流行并应用于日常生活之中。
