学习教育学有什么意义？
学习教育学的意义
一、树立正确的教育观，掌握教育规律，指导教育实践
教育有其自身的客观规律，并不为人们的主观意志所转移，教育工作者只有按照教育规律办事，才能搞好教育。历史经验证明，教育规律早在人们认识它之前，就已经存在并起作用了。遵循它，教育事业就发展，就前进，就成功；违背它，教育事业就受挫，就倒退，就失败。例如，伴随1956年、1958～1960年、1978年三次教育“大跃进、大发展”之后的“大调整、大收缩”就是因为违背了“教育与社会生产力发展相互制约的规律”而遭致的重大失败与损失；而1981年以后国家制定的大、中、小学工作条例，由于它符合了教育自身的规律，因而促进了教育事业的稳步发展和教育质量的持续提高。教育学系统地剖析了教育现象的不同层次和各个侧面，揭示了教育领域里的一般规律和特殊规律，如能自觉地在教育实践中按规律办事，将会取得事半功倍的效果。
我国的教育学以马列主义为理论基础，以发展、变化、唯物、辩证、动态的观点为指导，去分析、认识与把握教育现象及其本质属性。因此，学习教育学可以使我们逐步树立正确、科学的教育观，提高我们投身教育实践的自觉性、积极性与预见性，也能使我们在各种错综复杂的教育实际中坚持正确的方向，掌握正确解决问题的思维方式和工作方法。
二、树立正确的教学观，掌握教学规律，提高教学质量
有人说：“不学教育学，照样能上课。”当然，现实中这种现象虽然存在，但是否学习教育学，掌握教学规律，对于提高教学质量影响很大。因为，上课有好坏优劣之分。一个卓越而成功的教师正是借助教育学的理论睿智，敏锐地观察课堂上学生心理活动的脉搏，恰当地利用科学的教育环境和科学的教育方法，去集中学生的注意力，激发他们的学习动机，“点燃”他们的求知欲望，从而把教学过程组织得生动活泼，水乳交融，富有成效。
在课堂教学过程中，“教”有教的规律，“学”有学的规律，各门学科自身又有各自的特点与规律，要形成高水平的教学“双边活动”，需要对许多因素进行综合、协调，使其发挥整体效应。有的教师上课，不能使学生心领神会，学生愁眉苦脸，摇头叹息，既窒息了学生的求知热情，又压抑了学生的思维发展。这两种截然不同的教学效果，关键就在于教学是否符合教学规律，教师是否善于科学而巧妙地将教学规律应用于教学实践，并按照教学规律，形成自己的教学艺术风格。
有位小学特级教师从来不把孩子当作一只空口袋，拼命往里灌东西。她把主要精力放在启发诱导上，让孩子们有更多的时间发展已有的知识，发展记忆、想象和理解能力，接受和消化新的知识。如“祖国”这个词比较抽象，很难用一言半语讲清楚。她问学生：“哪个小朋友知道祖国是什么意思？”一个小朋友说：“祖国就是一个国家。”又问：“到我们学校参观的客人中有日本朋友，美国朋友，日本和美国都是独立存在的国家，我们能不能称它祖国呢？”好多孩子同声回答：“不能!”另一个小朋友举手回答说：“祖国就是我们自己的国家。”她立即肯定了他的回答，并且画龙点睛地指出：“对，祖国就是我们自己的国家，是我们爸爸妈妈、祖祖辈辈生长的地方。”
又如“颗颗穗粒多饱满”这一句讲解过后，她要孩子们用“饱满”一词造句。有的同学说：“麦子长得饱满。”有的说：“豆角长得饱满。”她忽然走到教室门口，转过身来，胸脯略微挺了一挺，两眼炯炯发光。她问学生：“你们看，老师今天精神怎么样？”大家不约而同地回答说：“老师精神饱满。”她接着说：“让我看看大家的精神怎么样。”孩子们也挺起了小胸脯，坐得端端正正。“饱满”这个词，大家不仅懂得了它本身的含义，也懂得了引申的意思和用法。
三、掌握学生思想品德发展规律，做好教书育人工作
年轻一代是祖国的未来和希望，他们的思想品德决定着今后中华民族的精神面貌。随着实行对外开放政策，学习西方先进技术的同时，也给学校的思想品德教育带来了诸多新的矛盾和许多负面影响。因此，教师要树立正确的“人才观”，不仅要重视对学生文化知识的传授，而且要重视对学生思想品德的教育，即不仅要“教书”，而且要“育人”，并且把两者辩证统一地结合起来，以提高学生的思想道德素质及对不良影响的“抵御”与“免疫”能力。这样，才能培养出合格人才，实现培养目标。
青少年时期容易受外界影响，具有很强的可塑性。教师只有掌握德育过程的特点与规律、原则与方法，并将其建立在社会发展需要与学生身心发展特点的科学基础之上，才能使学生的思想觉悟、道德品质、行为习惯，按照现代化建设对人才的需要健康成长，学生才可望成为具有健全个性、奋发有为，德才兼备的新一代。
在帕夫雷什学校曾发生过这样一件事：一年级的新生格里沙，由于母亲工作忙，开学第一天来上课时，耳朵没有洗干净。在第一节课上，女教师发现格里沙的耳朵很脏，就叫他站起来给大家看，把他作为典型，教育其他学生要爱清洁讲卫生。教师这种粗心大意的做法，使格里沙的幼小心灵造成了很大的创伤。在这以后，每当上这位女教师的课时，格里沙就感到似乎大家的眼睛都盯着他的耳朵，抬不起头来。这种反常的心理妨碍孩子集中精力听课，所以对女教师所教的算术和阅读课，格里沙都学得很差。女教师对自己的教育措施所产生的后果却毫无觉察。她不了解格里沙的痛苦，反而把他学习不好的原因归罪于他上课思想不集中、不肯用功，并多次进行指责。这一切更加重了孩子的思想负担。结果，格里沙的算术和阅读只得了“2”分。格里沙终于忍受不住了，他流着眼泪向母亲倾诉了自己全部的痛苦。母亲向学校要求调换班级。学校在了解事情的真相后，同意将格里沙调到其他班级。后来，就是这个被女教师认为学习不好的格里沙，到五、六年级时，在数学方面表现出极大的才华。
女教师在教育方法上的错误在哪里呢？就在于她对儿童的自尊心抱着漠不关心的态度。当她把格里沙在全班面前“示众”时，她完全不了解这对孩子心灵造成的创伤和精神上带来的痛苦。以后，她对孩子的指责，更加重了他的思想负担，以至严重影响了孩子正常的学习，阻碍了孩子智力的发展。当初这位女教师完全可以采取正面教育的做法：她可以找一个衣着整齐、手和脸洗得干净的学生，叫这个学生站起来给大家作榜样。而对格里沙，只要注意地看他一眼就行了。
四、建构教师合理优化的知识结构，提高教育理论水平和实际技能
教师合理的知识结构，既是提高教育理论水平与技能技巧、适应教师职业需要的必要条件，又是教师发展智力，培养能力，焕发创造精神的根本保证。正如一个缺乏坚实古文基础的人不可能成为一名出色的考古学家一样，一名没有深厚教育学基础知识的教师，很难成为一名出色的教师。教师的知识结构，既需要扎实的专业知识，又需要广博的文化科学知识，还需系统的教育学科知识。只有三者兼备一身，合理优化，才能产生相得益彰的效果。目前，我国高等师范院校课程结构的弊端之一，就是只在本专业一个点上掘井。这种掘井式的知识汲取也许对学术研究是必要的，但作为一种教师的培养模式只能导致知识单一，视野狭窄，很难适应教师职业的要求。
在西方发达国家培养教师的综合大学、师范学院、教育学院中，教育学科的课时数，在各门课程课时总数中，占有相当大的比例。例如，美国有的高校占30%以上，有的达到50%；英国甚至达60％；日本约占19％；前苏联大致占25%。这说明，教育科学特别是教育学是师范生最佳知识结构的重要组成部分之一。
学习教育学的意义是什么？
一、树立正确的教育观，掌握教育规律，指导教育实践教育有其自身的客观规律，并不为人们的主观意志所转移，教育工作者只有按照教育规律办事，才能搞好教育。历史经验证明，教育规律早在人们认识它之前，就已经存在并起作用了。二、树立正确的教学观，掌握教学规律，提高教学质量有人说：“不学教育学，照样能上课。”当然，现实中这种现象虽然存在，但是否学习教育学，掌握教学规律，对于提高教学质量影响很大。因为，上课有好坏优劣之分。一个卓越而成功的教师正是借助教育学的理论睿智，敏锐地观察课堂上学生心理活动的脉搏，恰当地利用科学的教育环境和科学的教育方法，去集中学生的注意力，激发他们的学习动机，“点燃”他们的求知欲望，从而把教学过程组织得生动活泼，水乳交融，富有成效。三、掌握学生思想品德发展规律，做好教书育人工作年轻一代是祖国的未来和希望，他们的思想品德决定着今后中华民族的精神面貌。随着实行对外开放政策，学习西方先进技术的同时，也给学校的思想品德教育带来了诸多新的矛盾和许多负面影响。因此，教师要树立正确的“人才观”，不仅要重视对学生文化知识的传授，而且要重视对学生思想品德的教育，即不仅要“教书”，而且要“育人”，并且把两者辩证统一地结合起来，以提高学生的思想道德素质及对不良影响的“抵御”与“免疫”能力。这样，才能培养出合格人才，实现培养目标。四、建构教师合理优化的知识结构，提高教育理论水平和实际技能教师合理的知识结构，既是提高教育理论水平与技能技巧、适应教师职业需要的必要条件，又是教师发展智力，培养能力，焕发创造精神的根本保证。扩展资料基本观点：第一，教育学研究应以教育制度作为优先目标，阐明教育制度对于教育情境中的个体行为的影响；第二，教育实践中的官僚主义、师生与行政人员彼此之间的疏离主要是由教育制度造成的；第三，教育的目的是帮助完成想要完成的社会变迁，而要想达到这一目的，必须进行制度分析，帮助教育者和受教育者理解制约他们思想、行为的制度因素，把学校中“给定的”制度（即从外面强加的制度）变成“建立中”制度（即根据个人间的自由交往而导致自我管理的制度）；第四，教育制度的分析不仅要分析那些显在的制度，如教育组织制度、学生生活制度等，而且还要分析那些隐性的制度，如学校的建筑、技术手段的运用，等等；制度教育学关注教育与社会的关系，重视教育的外部环境特别是制度问题对教育的影响，促进了教育社会学的发展。但是，制度教育学过分地依赖精神分析理论来分析制度与个体行为之间的关系。参考资料：百度百科-教育学
卢梭《爱弥儿》的主要思想是什么?
【《爱弥儿》】 法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作.写于1757年,1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版,轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家,影响巨大.在此书中,卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育,来反对封建教育制度,阐述他的资产阶级教育思想.全书共分五卷,卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法.如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、德育教育、爱情教育.这种分阶段进行教育的思想,无疑是一大进步,但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的.卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的.他认为,人生来是自由、平等的；在自然状态下,人人都享受着这一天赋的权利,只是在人类进入文明状态之后,才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象,从而使人失掉了自己的本性.为了改变这种不合理状况,他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”,以培养资产阶级理性王国的“新人”.
卢梭的所谓自然教育,就是要服从自然的永恒法则,听任人的身心的自由发展,其手段就是生活和实践,主张采用实物教学和直观教学的方法,让孩子从生活和实践的切身体验中,通过感官的感受去获得他所需要的知识.与自然教育密切相联的,卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育,使之学会谋生的手段,及早地养成支配自己的自由和体力的能力,保持自然的习惯.
卢梭的爱弥儿的儿童观及评价
卢梭的爱弥儿的儿童观及评价：儿童观：“把儿童看作儿童”。评价：在西方，卢梭是第一个真正“发现儿童”的人。他对“童年的概念”的建立被誉为文艺复兴最伟大也“最具人性”的发明之一。“把儿童看作儿童”，可以说是卢梭儿童观的核心、最基本的思想、最大的贡献所在。卢梭明确指出，儿童是与成人完全不同的独自存在。儿童时代决不只是成人的预备，而是具有自身的价值。在整本《爱弥儿》中有一段话最精髓、最叫绝：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”
爱弥儿内容概要
《爱弥儿》内容概要：以富家孤儿爱弥儿为主人公，论述了男子的教育改革，批判英国旧教育的荒谬腐朽，并提出新教育的原则和理想，借爱弥儿未来妻子苏菲的教育，论证了女子教育的革新。
《爱弥儿》是法国思想家让·雅克·卢梭创作的教育学著作，首次出版于1762年，全书反映了自然主义教育思想，阐述性善论。其思想对后世许多教育家都有启发和影响，在教育史上掀起了一场“哥白尼式的革命”。
《爱弥儿》的作者是
卢梭。一、《爱弥儿》简介： 《爱弥儿》是法国思想家让-雅克·卢梭创作的教育学著作，首次出版于1762年。 这本书是一本夹叙夹议的教育小说，书中以富家孤儿爱弥儿为主人公，论述了男子的教育改革，批判英国旧教育的荒谬腐朽，并提出新教育的原则和理想。并且借爱弥儿未来妻子苏菲的教育，论证了女子教育的革新。全书反映了自然主义教育思想，阐述性善论。其思想对后世许多教育家都有启发和影响。 《爱弥儿》书在西方教育史上首次系统提出了新的儿童教育观，从而在教育史上掀起了一场“哥白尼式的革命”。二、作者简介： 让-雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日—1778年7月2日），法国十八世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动代表人物之一。 主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等。 卢梭出身于瑞士日内瓦的一贫苦家庭，当过学徒、仆役、私人秘书、乐谱抄写员。一生颠沛流离，备历艰辛。 1749年曾以《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》一文而闻名。1762年因发表《社会契约论》、《爱弥儿》而遭法国当局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国，1778年在巴黎逝世。
爱弥儿一词有什么意思，像“苏菲”是智慧的意思，爱弥儿有什么意思吗？
“爱弥儿”是卢梭假设的一个教育对象的名字。
如果说“苏菲”是智慧的意思，那么“爱弥尔”就是在教育上顺其天性的意思。
《爱弥尔》是人类教育史上的划时代的名著，是“自然教育论”的典型代表，卢梭认为教育就是要顺从儿童的天性，从幼儿开始就对他们进行纯粹自然主义的教育，使孩子根据他们各自的天性去自由地发展。
卢梭的核心思想：“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护自己，如何经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够自信地过上幸福的生活。”
《爱弥儿》书评
《爱弥儿》是一部教育学专著。在书中，卢梭幻想了一个名叫爱弥儿的教育对象，并对他展开了从出生到结婚（22岁）的连续不间断教育。卢梭一直按照自然的法则去教育他，将他培养成一个称得上是优秀的自然人。从卢梭对爱弥儿的教育中，作为一名老师或者说是一名家长都可以学习一系列的教育方法。在这本书中，你可以知道，在学生或者孩子的各个年龄阶段，他应该学习什么知识，掌握什么技能。这本书的整体内容是很不错的，书中对爱弥儿的教育方法值得我们借鉴。
在这本书中，一直提倡的是自然教育，即用大自然来教会学生知识，还有另外一层意思，即顺着学生的自然发展来教育学生。在书中，可以看出卢梭是很反感教师对学生进行填鸭式教学的，也反对教师对着学生说一些他们听不懂的语言。一名合格的教育者应该永远是站在学生的角度去为他们着想，让他们较快并熟练地记住我们所教给他们的知识和掌握我们所教的技能。学生的思维发展有一定的顺序，我们要按照他们的思维发展，在合适的时候教给他们合适的知识，不宜过早也不宜过迟。
还有一点比较重要的是，父母要在孩子的教育中充当必要的角色。孩子的教育是一个家庭的重要任务，父母必须要保质保量地完成，不可以让其他人代替父母承担本该父母来进行的教育责任。这样看来，父母也要时刻学习吧，这样才能跟上孩子的脚步。父母还需要知道的一点是，身教重于言传。不需要对孩子啰嗦这里做的不对，那里做的不对，只需要自己树立好榜样就行了。就像孔子说的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
书中还提倡一个孩子应该一个老师，经常换老师，孩子就会在心中进行比较，对管教自己的人会越来越不尊重，更不会有什么敬畏之心。对于换老师这一点，学生时代的我感受是深刻的，每换一个老师就要适应一段时间，并要及时调整自己的学习习惯才能去配合新来的老师，但心里并没有对老师不尊重。
一本教育学专著虽然说没有小说好看，但它的意义却是小说比不了的。
怎样理解《爱弥儿》的教育思想？
法国卢梭从自然教育的理论出发，依据儿童的发展，将其发展划分为四个年龄阶段：1、婴儿期（0-2）卢梭将从出生到2岁划为婴儿期，他认为应以体育保健为主。因为健康的身体是智慧的工具。体育乃是一切教育的基础。这时的体育主要是以身体的养护和锻炼为主。其关键是“多给孩子们以真正的自由”。他反对捆绑婴儿的四肢，要求衣服宽松肥大，使婴儿的肢体可以充分自由活动，而且衣服不宜穿得太多，应该养成他们适应各种天气变化的能力。卢梭还主张婴儿应该由母亲哺乳，由父母亲自养育。儿童还应该培养具有抵抗疾病的能力，不能完全依赖医药的治疗。不能溺爱儿童，不强迫或加速儿童语言的发展，应该顺其自然。2、童年期（2-12）2岁至12岁为童年期，卢梭称这一时期是理智睡眠时期。童年期的孩子言行多受感性的支配，缺乏理性的力量。所以这个时期不要直接对儿童进行智育，教育的任务是发展儿童的外部感觉器官。因为外部感觉器官是智力教育的前提。为了发展外部感觉器官，应该尽量给孩子提供各种活动的机会；为了触觉，应该让孩子亲自去摸去抓每件东西，多在黑暗中做游戏，由此使儿童了解感觉与引起感觉的事物之间的关系；为了发展视觉，要让儿童尽早地学习写生画和制图；为了发展听觉，卢梭主张应使儿童练习唱歌，注意发音纯正、清晰，并习惯听有节奏、有旋律的声音。对于儿童的味觉和嗅觉，卢梭认为不应该竭力加强发展，儿童的食物应该是自然的，简单的。卢梭是西方教育史上第一个详细地研究幼儿外部感觉器官的教育问题的人，这对后来学前教育学的发展产生过巨大的影响。3、少年期（12-15）12至15岁为少年期，卢梭认为这时是“劳动、教育、学习的时期”。因为儿童到12岁时已经有了强健的身体，有发育良好的感官，有了独立工作的能力和习惯，“可以进行智育和劳动教育。”这时期教育的目的在于发展学生的智力，培养学生对科学的兴趣和研究科学的方法。在教学内容方面，卢梭认为应该以有益的、必需的、正确的和符合儿童理解能力的知识为主。他尤其重视有实用价值的学科如天文、地理、物理、几何以及读、写、算等学科的学习。他完全排斥神学，但也排除人文学科，认为这些学科要到15岁以后才能学习。除智育以外，卢梭对劳动教育也非常重视。他认为“劳动是社会的人不可减免的责任，任何一个公民，无论他是贫或者是富，是强或是弱，只要他不干活，就是一个流氓。”只有劳动才使人“过着自由、健康、诚实、勤劳和正直的生活。”卢梭要求爱弥尔首先学习农业劳动，因为农业是最诚实、最有益于人类的。但他又让爱弥尔看到农业劳动者被束缚在土地上，是不自由的。所以爱弥尔还要再学习一种劳动技能。他认为，在人类一切可以谋生的职业中，最能使人接近自然状态的职业是手工劳动，而手工劳动中最有益、最适合学生兴趣的是木工。木工可使人灵巧、机敏，能发展人的优美典雅感，他要求爱弥尔每周要有二天的时间到木匠的工场里学习木工技术。这时期的教育使爱弥尔既有工匠的双手，还有哲学家的头脑。4、青春期（15-青春期）15岁到成年为青春期。卢梭称这个阶段为“激动和热情”时期，应该进行道德教育。卢梭从资产阶级人道主义观点出发来看待道德和道德教育，他认为人们有一种与生俱来的情欲，即“自爱”，“扩张自爱而爱他人，这就变成为道德”。基于这一认识，他把道德教育的任务归为：培养善良的情感，正确的判断和良好的意志。为了培养青年善良的情感，应当让青年去观察人类的苦难、贫困和悲伤的情景，以培养同情他人的感情。为了培养正确的判断，他认为最好的方法是学习历史和伟人传记。而培养良好的意志则需要实际的练习，即社会道德的实践。总之，他认为在道德教育方面“一定要少说多做”，“要善于选择地点、时间和人物，以实例教育学生”，才能收到良好的效果。
爱弥儿的内容只关于教育吗
爱弥儿的内容如下：《爱弥儿》是法国思想家让-雅克·卢梭创作的教育学著作，首次出版于1762年。该书是一本夹叙夹议的教育小说，书中以富家孤儿爱弥儿为主人公，论述了男子的教育改革，批判英国旧教育的荒谬腐朽，并提出新教育的原则和理想。并且借爱弥儿未来妻子苏菲的教育，论证了女子教育的革新。全书反映了自然主义教育思想，阐述性善论。其思想对后世许多教育家都有启发和影响。该书在西方教育史上首次系统提出了新的儿童教育观，从而在教育史上掀起了一场“哥白尼式的革命”。《爱弥儿》全书共五卷，卢梭针对不同年龄阶段的儿童，提出了不同的教育原则、教育内容和教育方法，即体育、感官、智育、德育、爱情。每个阶段的重点不同，但五者之间并不明显割裂。该书前四卷以爱弥儿为主人公，提出儿童成长的自然的重要时期，及与之相适应的教育原则、内容和方法。第一卷，着重论述了对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童自然发展。第二卷，着重论述了对2岁~12岁的儿童进行感官教育。第三卷，论述了对12岁~15岁的少年进行智育教育。第四卷，着重论述了对15岁-20岁的青年进行德育教育。第五卷，以苏菲为范例，提出女子教育改革的样板，同时对男女青年的爱情教育也进行了论述。在这部著作中，卢梭把自己描写成一个理想的教师，又把爱弥儿描写为理想的学生，叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程，从中阐述了他的“自然教育”思想。
读书｜《爱弥儿》，一部仍不过时的教育学著作
《爱弥儿》出版于1762年，作者是250年前的卢梭，就是写《论人类不平等的起源》和《 社会 契约论》的那个法国思想家卢梭。此书不仅对康德、裴斯泰洛齐、杜威等许多教育家有启发和影响，在儿童心理学发展史上也占有重要地位。 奇特的是，他写这本书的时候还没有孩子，所以这是一本想象的 育儿 手记。更奇特的是，我仍然感觉卢梭的教育理论没有过时，还能给人很多启发和教益。 爱弥儿是卢梭虚构的教育对象，人物设定是中人之资，能接受作者的教育，是作者的学生。 卢梭要求爱弥儿像野蛮人那样进行锻炼和实践。这种锻炼和实践是一种生产劳动，同时也是能够调动智力参与的运动，在锻炼身体的同时锻炼观察力、想象力。野蛮人要靠自己的生存技能活下来、总在亲身实践，他们在打猎获取食物的同时，既锻炼体力，也在锻炼智力。 卢梭要求爱弥儿在12岁以前学习农业，12岁至15岁学习手工业，并提出选择手工业的标准是：实用而有兴趣、符合学习者的性别和年龄特征、能发展智力和有益于 健康 。 卢梭认为儿童通过亲身实践这个渠道获取经验，虽然费功夫，但是理解消化得最好。相比读书获取间接经验，对于理性能力不足的孩子来说，亲身实践能更好地融入到已有的认知模式中，更能打好知识体系建构的基础。卢梭认为只要有可能，就要让孩子多体验，多实践，多动手。 《一万小时天才理论》、《认知天性》等书也都认为亲身实践能促进大脑相应区域神经通路的髓鞘化，从而提升智力。 因为儿童的抽象思维能力，也就是卢梭说的理性能力还很不足，所以他反对用理性说教来教育孩子。 逻辑是：孩子本来就还没有理性能力，你却想用理性来教育他，他如何能够理解？就算他按照你的意思做了，那也只能是一种服从，而不是理解、不是信服和自发的行动。等到小孩长大了，能力增强了，他最后总要反抗你的。 卢梭说，我们本来的目标是让孩子达到理性，我们却用孩子还没有的理性来跟他说教，这不就本末倒置了吗？孩子如果已经能够理解大人的说教，就没有必要教育了，因为他已经有你想要的理性了呀。 卢梭认为，虽然孩子理性能力不足，但十分善于模范，所以有效的教育是身教。不必向儿童讲理论或强使其接受道德原则，而是要结合具体事物，通过实践等非理性的方式来让他理解。 所谓非理性教育，是一种符合孩子自然天性的教育，就是说孩子在这个阶段应该是什么样子，就按照那个样子来教育。孩子该有孩子的样子，不要拔苗助长。 什么是不属于孩子的样子呢？ 那种在大人的所谓理性教育下的“驯服”，那种表现出来的孩子不该有的小大人般的“理性”。 卢梭主张父母，尤其是母亲应该亲自带孩子。确实如此，因为孩子的教育，父母是第一责任人。卢梭给出了他的理由，是对我原本的观点很好的补充。 理由一：卢梭认为，保姆或者爷爷奶奶的 育儿 水平没有父母高，文化水平也没有父母高。 理由二：卢梭认为，保姆的出发点一般总是为了让自己省事，让雇主表面满意。保姆总试图让孩子学乖，孩子最好是别动、别闹、这样他们就轻松了。他们不会考虑孩子的自然天性就是活泼好动的，这是他们增长体力和智力的方式。 爷爷奶奶没有教育的责任，他们的出发点一般总是为了满足自己疼爱小辈的需求，同时也没有体力顺应孩子的天性。我经常看见有奶奶带孙子，总是听到奶奶命令孙子不要跑，不要碰这，不要碰那，这里不许去，那里不许去，什么时间该干嘛，什么时间该走，总是在用命令不断地剥夺和打扰孩子玩的乐趣。 卢梭认为教育来自三个方面，一是自然的教育，指我们天性的内在发展（有点像王阳明的心学）；二是人的教育，指别人教给我们的；三是事物的教育，指我们从影响我们的事物中获得良好经验。卢梭认为其中最重要的是自然的教育。 他认为应该把孩子带去农村，那里没有污染，没有过多的诱惑，相反，有形形色色的动植物，能让孩子更好地接触大自然获得第一手经验。孩子能知道自己吃的食物原来是什么样子的，是怎么长出来的，能看见夜晚满天的星斗，能观察到各种各样动物的谋生本领。卢梭认为这相当于让孩子翻阅“自然”这本无字天书，能够获取丰富的成长养料。 卢梭说，爱弥儿大了以后，再带他去游学，最好是徒步去游学。因为这样能走走停停，沿路考察风土人情，能让人迅速地成熟。 我很赞同卢梭说的自然的教育，但是我也不会让孩子远离阅读。我一直认为，阅读是最廉价的、最快速的获取经验的方式。阅读后的反思、由阅读启发的行动，就是非常好的实践和成长。实践和阅读两者都要有。 卢梭说要让爱弥儿学他自己认为有用的知识。卢梭会去引导，但绝不强迫他学习。书中讲了一个引导的例子。 一次，卢梭想让爱弥儿学习天文知识，但在开始接触天文知识时，爱弥儿觉得这些东西没有用，不想学。卢梭就说好，那停下来，他不会像一些家长那样和孩子唠叨大道理，或者命令必须学之类的。 有一次，卢梭带着爱弥儿去树林探险，走着走着，他们迷路了，卢梭就抓住这次机会来引导爱弥儿产生学习兴趣。他说，我们住的地方在树林的南边，我们上次学过，好像什么星星一直在北边，我们如果能够找到那颗星星，就能知道哪里是北边，北边的反方向就是南边。 受到启发的爱弥儿说，是不是我们找到方向后，一直朝着那个方向走就可以出去了？卢梭说，是的。 最后，他们凭借天文知识顺利地走出了森林。这让爱弥儿体会到了天文学的好处，他由衷地说，天文学还真是有用啊。这就是一种成功的引导。 2018-11-2 -END- 读书｜如何成为一名髓鞘质型天才 By逆水行舟读书会 逆水行舟读书会，专注拆解书中智慧
教育类书籍：《爱弥儿：论教育》
教育类书籍推荐：《爱弥儿：论教育》 《爱弥儿：论教育》是由让-雅克·卢梭创作的书籍。下面，我为大家简单介绍一下这本书的主要内容，希望大家喜欢! 作品简介： 《爱弥儿》是让-雅克·卢梭自认为是“我的所有作品中最好、最重要的一部”在很大程度上是一篇关于人类天性的哲学论文，致力于探讨关于个人与社会关系的政治和哲学问题;特别是个人如何在不可避免趋于堕落的社会中保持天性中的善良。此书写于1757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版。此书出版时，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。这部书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。在《爱弥儿》中，卢梭试图描绘一个教育体系，使他在《社会契约论》(1762年)中的“自然人”能在不可避免趋于堕落的社会中生活。卢梭描写爱弥儿和他的家庭教师的故事，以说明如何教育出一个理想的公民。爱弥儿不是一本详细的育儿指南，不过在其中的确有一些教育子女特别的忠告。 卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他认为，人生来是自由、平等的;在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养理性王国的“新人”。 卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。 全书共分五卷。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。但是有观点称，这种分期以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。 作者简介： 卢梭(1712-1778)是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点;强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”;主张自由平等，反对大私有制及其压迫;提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。在教育上，他主张教育目的在培养自然人;反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位;主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《一个孤独漫步者的遐想》等。 作品目录： 主要人物介绍 第一章 自然人的教育 第二章 爱弥儿的诞生 第三章 爱弥儿的幼儿时期 第四章 爱弥儿的童年时期 第五章 爱弥儿的少年时期的教育 第六章 爱弥儿的青年时期 第七章 爱弥儿的爱情与婚姻 序言： 我们身患一种可以治好的病;我们生来是向善的，如果我们愿意改正，我们就得到自然的帮助。 这本集子中的感想和看法，是没有什么次序的，而且差不多是不连贯的，它开始是为了使一位善于思考的贤良的母亲看了高兴而写的。最初，我的计划只是写一篇短文，但是我所论述的问题却不由我不一直写下去，所以在不知不觉中这篇论文就变成了一本书，当然，就内容来说，这本书的分量是太大了，然而就它论述的事情来说，还是太小了。要不要把这本书刊行发表，我是考虑了很久的;而且在写作的时候，我常常觉得，虽然是写过几本小册子，但毕竟还是说不上懂得著书。我原来想把这本书写得好一点，但几次努力也未见成效，不过，经过这一番努力之后，我认为，为了使大家注意这方面的问题，我应当照这个样子把它发表出来;而且，即使说我的见解不好，但如果能抛砖引玉，使其他的人产生良好的看法，我的.时间也就没有完全白费。一个深居简出的人，把他的文章公之于世，既没有人替它吹嘘，也没有人替它辩护，甚至不知道别人对他的文章想些什么，或者说些什么，那么，即使说他的见解错了的话，他也不用担心别人不加思考就会接受他的错误的。我不想多说良好的教育是多么重要，我也并不力图证明我们常用的教育方法不好，因为这种工作已经有许多人先我而做了，我绝不喜欢拿那些人人皆知的事情填塞我这本书。我只想说明：很早以来就有人在大声反对这种旧有的教育方法了，可是从来没有人准备提出一套更好的来。我们这个时代的文学和科学，倾向于破坏的成分多，倾向于建设的成分少。人们可以用师长的口吻提出非难;至于说到建议，那就需要采用另外一种口气了，然而这种口气，高傲的哲学家是不太喜欢的。 尽管有许多的人著书立说，其目的，据说，完全是为了有益人群，然而在所有一切有益人类的事业中，首要的一件，即教育人的事业，却被人忽视了。我阐述的这个问题，在洛克的著作问世之后，一直没有人谈论过，我非常担心，在我这本书发表以后，它仍然是那个样子。 我们对儿童是一点也不理解的：对他们的观念错了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人应该知道些什么，可是却不考虑孩子们按其能力可以学到些什么，他们总是把小孩子当大人看待，而不想一想他还没有成人哩。我所钻研的就是这种问题，其目的在于：即使说我提出的方法是很荒谬的，人们还可以从我的见解中得到好处。至于说应该怎样做，也许我的看法是很不对头，然而我相信，我已经清清楚楚地看出人们应该着手解决的问题了。因此，就从你们的学生开始好好地研究一番吧;因为我可以很有把握地说，你对他们是完全不了解的：如果你抱着这种看法来读这本书，那么，我不相信它对你没有用处。 “提出可行的办法”，人们一再地对我这样说。同样，人们也对我说，要实行大家所实行的办法;或者，最低限度要使好的办法同现有的坏办法结合起来。在有些事情上，这样一种想法比我的想法还荒唐得多，因为这样一结合，好的就变坏了，而坏的也不能好起来。我宁可完全按照旧有的办法，而不愿意把好办法只采用一半，因为这样，在人的身上矛盾就可能要少一些：他不能一下子达到两个相反的目标。做父母的人啊，可行的办法，就是你们喜欢采用的办法。我应不应该表明你们的这种意愿呢? 对于任何计划，都有两种事情要考虑：第一，计划要绝对的好;第二，实行起来要容易。 ;
读《爱弥儿》第一卷有感
这几天看了卢梭写的爱弥尔第一卷，很有感触，第一卷的主要内容是写了人的婴儿期。我从中获得了很多的感悟。
有一位聪明爱思考的母亲非常重要。人一出生就应该用母乳来喂养，父母应该自己对孩子亲自进行教育，而不应该把孩子放给别人。
只有父母的正确引导，培养孩子正确的三观，将来孩子在社会上才能够成长为一个对社会有价值的人。
如果迫不得已需要把孩子交给保姆之类的人进行喂养的话，同时也要关注到孩子对保姆的尊敬。
孩子不管对保姆，还是对父母，对社会，这三方要教育协同一致，才能培养一个健全的人。如果这三方不一致的话，那么孩子就会被伸拉的变形。
在孩子从小抚养的这个过程中，如果家长不能进行正确的指导，如果母亲感觉到怕别人对孩子的爱超过了自己，从而对孩子不断加强控制的话，那么就会他不断地看不起保姆，看不起养育他的人。
那么长大以后，孩子就会成为一个忘恩负义的人，因为家长这样做无疑就是在教会孩子怎么样去忘恩负义。
那么教会了孩子忘恩负义以后，孩子就会用同样的方法去对待自己的父母。
孩子从一出生就对各种情感有了认知，家长对孩子应该多陪伴，多说话，多交流。并不是简单的去保护她，让她去活着这样简单。
孩子的成长不应该束缚他们，应该把它们放在大自然中，让他们去感受大自然的力量，然后去成长，并不是把他们约束起来。
越是规规矩矩的孩子，听话的孩子，约束起来的孩子，可能在成长的过程中就容易身体不健康不强壮，语言的表达也不会太好。
只有把它放到自然的空气当中，清新的空气当中，才更有利于孩子身体的成长以及孩子各方面的有利发展。
在教育的过程中，更应该去尊重孩子，让孩子能够真实地做自己，而不是那么多的束缚，替孩子去做决定，我们只是对孩子进行一个引导，其余的放手让孩子自己去做。
孩子通过在大自然中，通过一些实践得来的知识会记忆更长久，对孩子的终身发展更有非常好的好处。
对孩子也要有更多的耐心，不要用简单粗暴的方式或者恐吓的方式去对待。
更多的尊从自然法则，让孩子简单快乐的成长！
