西游记的简介
《西游记》是一部中国古代浪漫主义长篇神魔小说，主要描述了唐僧、孙悟空、猪八戒猪悟能、沙僧沙悟净师徒四人去西天取经，历经九九八一一难最后最后取得真经的故事。《西游记》书中孙悟空这个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。【摘要】
西游记的简介【提问】
《西游记》是一部中国古代浪漫主义长篇神魔小说，主要描述了唐僧、孙悟空、猪八戒猪悟能、沙僧沙悟净师徒四人去西天取经，历经九九八一一难最后最后取得真经的故事。《西游记》书中孙悟空这个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。【回答】
《西游记》资料分为三大部分:第一部分(一到七回)介绍孙悟空的神通广大，大闹天宫:第二部分(八到一二回)叙三藏取经的缘由;第三部分(十三到一百回)是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，最终到达西天取回真经。【回答】
西游记简介
简介：师徒四人路经一山村，唐僧便独自化缘，随遇几女子便上前表明来意，相邀进住所7位女子一拥而上，把唐僧关进盘丝洞。悟空见师傅不归，从土地神得知唐僧可能以被抓去，师兄弟3人大闹盘丝洞，救回师父，火烧了盘丝洞。扩展资料这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。《西游记》的内容在中国古典小说中是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。参考资料：百度百科-西游记
清代将西游记称为证道书，它证了什么道？
清代将《西游记》称为证道书，《西游记》所证的道是佛教的道。因为清朝政府是相信佛教的，所以褒奖佛教的小说会被称之为证道之书。我们都知道在整个西游记的故事过程之中，一直在贬低道教，还一直在提升佛教的地位。虽然很客观的将佛教说成低于道教1个档次的教派。但是，在整个故事的过程当中，佛教一直在对抗着道教，并且最终在这次对抗当中获得了胜利。作为一个崇尚佛教的政权，肯定是希望崇尚佛教的小说得到广泛的流传，所以《西游记》才有称为证道书的机会。接下来我们就注意分析一下，《西游记》被清代称为证道书的原因。一、《西游记》是讲佛道两家教派的故事《西游记》是讲佛道两家教派的故事，其中刚开始的时候，道教在这个故事是占主导地位的。但是在主线任务开始之后，道教的和东西就开始变的模糊，甚至开始融入佛教文化，比如说取经路上的这5个人妖仙的组合。其中有三个是道教的（悟空、天蓬、白龙），只有两个是佛教的（金蝉子、沙和尚），但是最终都皈依了佛门。二、《西游记》隐喻了当时明朝的一些腐败《西游记》通过对道教政权的贬低来隐喻讽刺明朝当时的政府。因为道教天庭是整个西游社会最高的管理层，而《西游记》中路上遇到的很多妖怪，都是出自于道教中的神仙。三、《西游记》妖魔鬼怪这一套对政权没影响我国有四大名著，其中的《红楼梦》被清政府列为禁书，《三国演义》是说的政权混乱的故事，《水浒传》又是说的农民起义的事情，只有《西游记》和当时的政权没有太大的冲突，并且还都是信奉佛教的。
西游记里唐僧的父亲是谁
西游记里唐僧的父亲是陈光蕊。陈光蕊是古典小说《西游记》中人物，唐僧的父亲，海州人士，状元。“陈光蕊”的形象，在宋元戏文中即已出现。明代百回本《西游记》中有关于陈光蕊的简要叙述。他曾中状元，可能是在赴洪州上任时 [2] 为水贼所劫并与妻子分离。扩展资料：唐僧出身故事很早就在社会上流传。宋元戏文中就有一种叫陈光蕊江流和尚，现尚残存三十八首曲词，收在钱南扬的宋元戏文辑佚里，从内容看已和明代百回本《西游记》所讲的大体相同。由此可见，唐僧父亲是海州人士，曾中状元，妻子为殷开山之女。此后，陈光蕊可能是在赴洪州上任的路上遭遇了水贼，陈光蕊本人被“伤生”，妻子被水贼欺占，三个月后有孕在身的妻子生下了玄奘。 玄奘长大后，认亲、复仇、救父，后来陈光蕊和玄奘一起受到表彰。总之，明百回本《西游记》对陈光蕊及唐僧出身虽有提及，但着墨不多。
在《西游记》里，唐僧的亲生父亲究竟是谁？
根据《西游记》的记载，唐僧的亲生父亲是唐朝的新科状元陈光蕊，只是在妻子刚刚怀上身孕的时候便遇害身亡了。读过《西游记》的小伙伴们都知道，唐僧原名江流儿，他的身世非常凄惨，虽然是状元的儿子，丞相的外孙，但却一直孤苦无依的生活在寺庙中，直到在十八岁的时候才见到自己的亲生母亲，了解了自己的身世。唐僧的父亲叫做陈光蕊，是一个地地道道的读书人，他不仅仪表堂堂而且聪明好学，寒窗苦读数十载之后一朝考中了状元。在古代，凡是被钦点为状元的人都要戴红花跨马游街，让所有人都一睹状元郎的风采，在游街的过程中，恰好赶上丞相府的小姐抛绣球招亲，陈光蕊被绣球砸中，当即便和丞相府的小姐殷温娇拜堂成亲，其实这个绣球是故意砸到陈光蕊的身上的。毕竟殷温娇是丞相府的千金小姐，不可能随便就将绣球抛出，而且她的父亲是当朝丞相，对于状元陈光蕊早就进行了了解，又吩咐人在陈光蕊游街的时候必须经过丞相府，所以殷温娇的绣球才准确的抛给了陈光蕊。两个人拜堂成亲之后非常的恩爱，在等待官职任命的这段时间里更是如胶似漆，不久陈光蕊被命为江州刺史。陈光蕊带着妻子坐船去赴任的途中，遇到了奸人，陈光蕊因此而丧命，殷温娇本想自尽追随丈夫，但又想到自己已经怀了身孕，因此只能忍辱偷生。在生下唐僧之后，为了保护他的安全，将他放在木盆中，放在河水中顺流而下，这也是唐僧小名江流儿的由来，木盆中的唐僧飘到了寺庙的门前，被赶来挑水的和尚所救，之后唐僧开始了自己的佛门生涯。
西游记有几个版本
西游记有以下版本：1、1982年到1988年拍摄的央视版《西游记》。2、1996年香港TVB张卫健主演的《西游记》。3、1998年由陈浩民主演的《天地争霸美猴王》。4、2000年杨洁执导的《西游记续集》。5、2006年日本电视剧《西游记》。6、2010年程力栋执导电视剧《西游记》。7、2011年张纪中版《西游记》。后世影响《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小说的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道罗汉传》，邓志谟的《铁树记》《飞剑记》《咒枣记》、许仲琳的《封神演义》等。《西游记》对戏曲也产生了深刻的影响。清代宫廷大剧《升平宝筏》是西游戏，十本，240出。《西游记》不但有续作、仿作，对后世的小说、戏曲、宝卷、民俗都产生影响，清朝子弟书里都有《西游记》的鼓词，可见影响之大。
《西游记》版本有哪些?
《西游记》版本有45个版本。86版是最经典也是最熟知的一版。86版《西游记》由中国国际电视总公司出品的一部41集古装神话剧。由杨洁执导，戴英禄，杨洁，邹忆青共同编剧，六小龄童、徐少华、迟重瑞、汪粤、马德华、崔景富、闫怀礼、刘大刚等主演。其实最早是于1982年10月1日首播试拍集《除妖乌鸡国》，自1983年开始每年春节播放当年拍摄完成的几集，从1986年春节开始连播十一集，于1988年春节第25集拍摄完成播出当时创下了89.4%的收视率。相关内容《西游记》在中国小说史上占有重要地位。它是明代神魔小说的杰出代表，和《三国志演义》、《水浒传》一样，成为中国人民家喻户晓的古典小说名著。它问世以后即产生广泛的影响。明代余象斗《四游记》中编入的杨志和41回《西游记传》和万历间朱鼎臣的《鼎锲全像唐三藏西游释厄传》10卷，实际都是吴承恩《西游记》的删节本。《西游记》故事在清代还被改编为戏曲搬上舞台，甚至还出现了《升平宝筏》那样大型的连台本戏。一直到现代，《西游记》故事仍然活跃在戏曲舞台上，《三打白骨精》、《闹天宫》、《芭蕉扇》等都是经常上演而受到观众喜爱的剧目。
西游记的成书过程
《西游记》的成书过程如下：1、第一阶段唐代是第一阶段。这是由史实向文本转变的时期。玄奘法师是初唐人，俗姓陈，名祎，法名玄奘，洛州缑氏人。2、第二阶段晚唐五代是第二阶段，这是史料转变成神话的时期。其由写实向神话转变的完成是俗讲。唐代佛教盛行，佛教寺院内俗讲成风。现存最早的有关此事的俗讲材料是刻于南宋时的《大唐三藏取经诗话》。3、第三阶段元代到明代前期是第三阶段。这是神话转变为民间文学的时期。出现了两部杂剧《西游记》。一部是元代吴昌龄作，另一部长达六本二十四折，学界多以为是明初的杨景贤作。4、第四阶段明代中后期是第四阶段，章回小说《西游记》产生。如前所述，在小说产生以前，故事情节和人物类型已大致形成，无论是再写这个故事，都不可能摆脱其影响，艺术创造只能在这个基本框架内敷衍。5、第五阶段在中国古代集体累积创作的小说中，《三国》属于连贯史实型，《水浒》属于联结短篇型，而《西游记》则是以个人风格融化了群体风格，故成为小说从集体创作到个人创作的过渡。作者不仅丰富了作品的情节人物，而且对人物作了新的阐释，为他们打上了作者个人的鲜明的印记。使作品成为了一部八十万言的煌煌巨著。
《西游记》的成书过程和版本介绍
（一）《大唐西域记》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》
? ? ? ? 玄奘的《大唐西域记》和他弟子慧立和彦悰编写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》 为《西游记》的某些情节提供了虚构的依据 ，如：
1.其中多次出现的观音和《心经》成为后世《西游记》中唐僧和孙悟空陷入困境时的“外援”。
2.《大唐西域记》所记的东女国实为《西游记》第五十四回西梁女国的原型。
3.高昌国国王麹文泰与玄奘结拜兄弟，在《西游记》第十二回变为玄奘结拜兄弟等。
（二）《大唐三藏取经诗话》
? ? ? ?宋元之际，杭州中瓦子张家刊行的《大唐三藏取经诗话》是现存最早的以取经为题材的民间艺人传本。
? ? ? 《大唐三藏取经诗话》三卷，为南宋“说话”的一种，书中共分十七章，每章自有题目，颇似后世小说的回目。书中有诗有话，故名“诗话”。
? ? ? ?由此可知，在南宋时，民间已有一种《唐三藏取经》的小说，是完全神话了的取经故事，确是《西游记》的祖宗。
? 《大唐三藏取经诗话》与百回本《西游记》的对比：
? ? ? 1.猴行者的加入，孙猴子变小进入别人的肚子情节第一次出现。
? ? ? 2.《诗话》中的深沙神，后来演变为沙和尚。
? ? ? （1）《诗话》中唐僧被深沙神吃了两次，《西游记》中变为沙和尚的九个骷髅。
? ? ? （2）《诗话》里是深沙神驮玄奘过河，《西游记》里是老乌龟。
? ? ? 3.《诗话》中叙玄奘路上经过许多灾难，虽没有“八十一难”之多，却是“八十一难”的缩影。
? ? ? 4.《诗话》中是唐僧吃蟠桃，后来变为孙悟空吃蟠桃。
（三）南戏《陈光蕊江流和尚》、《朝野佥载》和敦煌变文《唐太宗入冥记》
大约和《取经诗话》同时或略迟，南戏《陈光蕊江流和尚》问世。它的轶曲《鲍老催》提到迁安和尚的名字。
比玄奘略迟，《游仙窟》作者张鹭是唐高宗调露年间的进士，他在《朝野佥载》卷六提到唐太宗入冥的故事。其中判官姓名和《西游记》相同，而《西游记》中的丞相魏徵原为太史令李淳风。但此中记载的内容与龙王被斩无关，因此，它同敦煌变文《唐太宗入冥记》一样，是个单纯的故事，还没有成为《西游记》的内容之一。
（四）《西游记平话》（百回本出现之前的“平话”）
《西游记平话》在国内失传，但在刊刻于1677年的朝鲜的一部汉语教科书《朴通事谚解》卷下（大约元朝刊刻）可见相关记载：《谚解》267页记载的十二处鬼怪和经行之地都和百回本相同/大体相同。如师驼国、火炎山、车迟国四次斗法的故事演变为《西游记》中的狮驼国、火焰山、车迟国。
（五）《西游记杂剧》
? ? ? ?杨景言的《西游记》由六本杂剧组成（《西游记杂剧》）。全剧总计六本二十四出。
? ? ? ?据天一阁本《录鬼簿》，元代早期杂剧作家吴昌龄有《西天取经》杂剧，题目正名为“老回回东楼叫佛，唐三藏西天取经”。今存《集成曲谱》所收的《唐三藏·回回》可能是它的残存。贾仲明评论它：“‘行用全别’，即它的情节同小说很不一样，即使它还存在，对考证小说也没什么帮助。”
（六）世德堂本《西游记》
?现存《西游记》小说一百回本以华阳洞天主人校、金陵世德堂刊本为最早。 （刊刻约在万历二十年）
? ? ? 从西游记故事形成史来看，这一时期的世德堂版《西游记》由于内容相对固定，被推为后世各种《西游记》版本之祖，因此万历二十年刊行的世德堂版《西游记》可称之为西游记故事的定型版。
有关世德堂版《西游记》的出书经过，秣陵陈元之在卷首《刊西游记序》中也提到存在旧版《西游记》，但作者不详。（或出于帝王诸侯家/或出于王侯门下学士之笔/或为诸侯亲笔为之）
? ? ? ?万历中期，世德堂版《西游记》一问世，就刮起了一股远甚于前朝的《西游记》风，各种版本相继问世。
（一）明代刊本四种
1、《新刻出像官板大字西游记》，一般简称世本或世德堂本
?? ? ?卷首《刊西游记序》，题“秣陵陈元之撰”，《序》后题“时壬辰夏端四日”，一般认为为明万历二十年（1592）。二十卷，以“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知”一诗为卷目，每卷五回。正文每卷首题“华阳洞天主人校”，“金陵世德堂梓行”；其中卷九、十、十九、二十则题“金陵荣寿堂梓行”，卷十六题“书林熊云滨重锲”。正文中有夹批八条。此本当为今存百回本《西游记》最早者。据统计，全书实际字数共58万。
2、《唐僧西游记》
? ? ? ?目前缺卷一和卷十二，即第一至第五、第五十六至第六十共十回。全书当为二十卷。据有关资料所载，国外尚存同名书，书前有陈元之所撰《序》，则此序本书亦缺佚。《唐僧西游记》系世本删节本。今见全书九十回共42万字，约为世本相应九十回53万字的五分之四，即删节约二成。本书未题梓刻者名。正文中有与世本相同之夹批。
3、《新镌全像西游记传》，一般简称杨闽斋本
? ? ? ? 题“书林杨闽斋梓行”。卷首有《全像西游记序》，亦题“秣陵陈元之撰”，序文与世本大有不同，经将两序对读，系杨闽斋本翻刻世本陈《序》时，将第3叶即5、6两面错简于第4叶即7、8两面之后所致，以致不能通读。全书二十卷，卷目亦与世本同。各卷卷首亦题“华阳洞天主人校”。本书各卷所题书名和出版者名多有不同。本书亦为世本的删节本，全书实际字数约46万，约世本字数的五分之四；但前半部书删得多，后半部书删得少，有些回未删。删节后多有不可通读处，杨闽斋牵删节世本时，以《唐僧西游记》为参照本。正文中有夹批六条，与世本同。
? ??以上三种明刊本因同署“华阳洞天主人校”，向有“华阳洞天主人校本”之称。实际上“华阳洞天主人”所校当为世德堂本，其它两种因系据世德堂本翻刻的删节本，沿用而已。
4、《李卓吾先生批评西游记》，简称李评本
? ? ? ? 一百回，不分卷。卷首有《题词》，后署“幔亭过客”，有墨章二:一为“字令昭”，一为“白宾”，据之可知《序》作者为袁于令。《序》后有“凡例”五条，为“批着眼处”、“批猴处”、“批趣处”、“总评处”、“碎评处”。卷首附图百叶，前后两面写一回事，共图二百幅。正文有眉批，又有回后总批。世德堂本八条夹批为本书全部沿用，但李评本实为百回本《西游记》系统评点之先声。台北天一公司曾发行影印本。中州书画社据中国历史博物馆和河南省图书馆所藏，曾影印李评本一种行世。卷首题词和正文缺字，曾作补正。卷首无《凡例》。图插每回正文之前，图有缺。正文中有行间夹批，与上述台北天一版影印本大都相同。只极少数此有彼无或彼有此无，总批亦略少于上述版本。
（二）清代刊本六种
1、《西游证道书》，简称证道书本或证道本，一百回
? ? ? ?目录页首题“新镌出像古本西游证道书”，第二、三行题“钟山黄太鸿笑苍子、西陵汪象旭憺漪子同笺评”；正文卷首题“镌像古本西游证道书，第二、三行分别题“西陵残梦道人汪憺漪笺评”、“钟山半非居士黄笑苍印正”。卷首有《原序》，序后题“天历己巳翰林学士临川邵庵虞集撰”，又有《丘长春真君传》等文。
? ? ? ?正文有行中双行夹批和回前评。回前评标有“憺漪子曰”，分段前标“又曰”。本书以李评本为底本，参照世本删节而成，全书39万余字。证道本第九回“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”即论界所称唐僧出身故事，为明刊百回本所无，汪氏自称系据大略堂《释厄传》古本（或称大略堂《西游》古本），实据明版简本《全像唐僧出身西游记传》卷四改编。正文第十、十一、十二等三回则与明刊本第九至第十二等四回内容相应，回目有改动，文字均作删节。本书刊刻于清康熙二年（1663）又有清文盛堂刊本。内封题“西陵憺漪子笺注，秣陵蔡元放重订”，正文前题“西陵憺漪道人汪象旭原评”，“金陵野云主人蔡宙憨评”。卷首有《增评证道奇书序》，后题“乾隆十五年岁次庚午”；次为《读法》，共五十六则。
2、《西游真诠》，简称真诠本，一百回
? ? ?康熙三十五年（1696）初刻。首有自序、尤侗《序》。为悟一子陈士斌诠评本。本书以证道本为底本，并参考李评本删节改写，全书40万字，较证道本略多其中诗歌较证道本多约40首。真诠本为清代继证道本后又一部佼佼者，为清代最为流行的《西游记》版本之一。真诠本的翻刻本极多。每回有回后评，首有“悟一子曰”，评语多有长达千言以上者。《西游真诠》在清代《西游记》版本演变中影响甚大。
（三）《新说西游记》，简称新说本，一百回
? ? ? ?初刻于清乾隆十三年戊辰（1748）。首有张书绅“戊辰年秋七月”《西游记总论》，又有《新说西游记自序》和《新说西游记总评》长文。新说本为明清《西游记》版本之最长者，不妨称之为超全本。主要以李评本为底本，并参考了世本。同时，又以真诠本为底本，吸纳该本第九回唐僧出身故事。另外以真诠本第十回至第十二回回目及其正文起点处为根据，将李评本第九回至第十二回等四回合并后，再分割为三回。所以，新说本不但吸纳了明版全本文字，又增入了清版第九回唐僧出身故事。每回有回前评、回后评，又有大量行中夹批和行间夹批。《新说西游记》与《西游真诠》同为清代最流行的《西游记》本子，曾有多种翻刻本印行。其中最流行的当推味潜斋石印本《新说西游记图像》。该版本新增光绪十四年（1888）王韬《新说西游记图像序》；又，书前有人物画像二十幅，正文每四回前各有图四幅，各绘该回故事，图极精致，图上题该回回目；又，该书缺第三十一、三十二两回正文和批语，只以《西游真诠》本相同两回正文和回后悟一子长评补入；但正文行中新加了夹批，批者佚名。
此后，又曾先后印行 《西游原旨》 （刘一明）、 《通易西游正旨》 （张含章）和 《西游记评注》 （含晶子）。文本均沿用真诠本，甚至有未作任何增删改进者；而评批亦成真诠本余绪，竟无新意。
? ? ? ?清末还有一部抄本《西游记记》，著者怀明。该书《西游记》文本既非全本，亦非节本或简本，而是自成另格。著者将《西游记》分成若干组，每组一至数回不等，共39组；全书无总目，每组前先标明第几回第几回，接着标明这几回的回目，然后逐回摘叙正文文本极简扼，如第六回叙猴王与二郎斗法，原文极精彩，此本删节改写成约近二千字，只有清代简本真诠本等的一半。相反，批语却极繁富。于每回正文前有长篇韵语批文，文中又时有双行夹批；而且正文中又时有双行夹批和单行行间批；又偶见眉批。以《易》道批《西游记》，批语间卦爻图像杂出；下半部多以韵文为批，并注出小令曲名。
? ?此篇推送内容来源于2021年1月6日《西游记》交流会中林阿轩做的ppt，题目是“《西游记》的成书过程、版本和作者问题介绍”，打算分两次推送，本次推送出上半部分，下次推出《西游记》的作者问题介绍。
? ? ? ?不读不懂，多读多懂，不懂处渴望请教，读懂处期盼交流。望减少疏离和孤独感、获得相对意义的快乐。
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《西游记》中唐僧手中的通关文谍的作用是什么？
通关文牒为中国古代护照，它是古代通过关戍时拿的通行证，曾被称为符、节、传、过所、公验、度牒、路证等，每到一国需加盖该国印玺方可。从清末开始至今称为护照，我们现在称为出国护照。《西游记》里的通关文牒我们可以理解为当时的出国护照，国内的介绍信。同时也是唐僧西去的纪录和向皇上交差的证书。唐僧到西天取经，并不仅仅是《西游记》中的十几个国家，据唐僧自己写的《大唐西域记》书中记载，共经历128个国家。通关文牒上的内容：东土大唐王皇帝李，驾前敕命御弟圣僧陈玄奘法师，上西方天竺国娑婆灵山大雷音寺专拜如来佛祖求经。朕因促病侵身，魂游地府，幸有阳数臻长，感冥君放送回生，广陈善会，修建度亡道场。盛蒙救苦救难观世音菩萨金身出现，指示西方有佛有经，可度幽亡超脱，特着法师玄奘，远历千山，询求经偈。倘过西邦诸国，不灭善缘，照牒施行。大唐贞观一十三年秋吉日御前文牒。（印章）
《西游记》中唐僧手中的通关文谍的作用是什么？
一、狮驼国未用印。原来狮驼国王及文武官僚，满城男女，早在五百年前就被大鹏妖精吃了个干净，如今却是妖精的江山。孙悟空经过艰苦卓绝的鏖战，最后请来佛祖如来，才降伏大鹏，解救了唐僧。作品只写“师徒们在那宫殿里寻了些米粮，安排些菜饭，饭吃一餐，收拾出城，我大路投西而去。”狮驼国里既无国王，亦无国宝，何曾在牒文上用印？二、凤仙郡未用印。凤仙郡是天竺国的外郡，连年干旱，取经僧过此时，孙悟空施大法力解救了该郡之灾。郡侯为报答大恩，特建造生祠以谢；合郡人等，远送唐僧等西行。并未有验牒用印之事。三、金平府未用印。唐僧过金平府，元夜观灯，被妖所摄。孙悟空请来天将，擒捉了犀牛怪，免去了合郡军民每年供妖的灯油之役。最后府县官员亦建生祠以谢，二百四十家灯油大户逐家请酒。唐僧怕误了取经，连夜逃之夭夭，何曾在府堂验牒用印？四、此外，天竺国虽用印却未列入名单。第九十三回，唐僧一到天竺国，就对驿丞说：“随身有关文，入朝照验”；而后就在入朝路上，遇假公主抛球招亲，恰中唐僧，选为驸马，唐僧与公主见王时，又提到贫僧是大唐差往西天拜佛求经的，“因有长路关文，特来朝王倒换”；再后正值佳期之日，国王召见孙悟空弟兄三人，道：“汝等将关文拿上来，朕当用宝花押交付汝等”，于是沙僧“取出关文递上。国王看了，即用了印，押了花字”。用印之事作了反复描写，然而，用印国名单上却无天竺国之名，岂非失误？
《西游记》为什么被称为四大名著之一?
《西游记》之所以成为四大名著之一，主要是因为对角色的描写刻画与定位完全符合中国社会的意识形态和宗教信仰。从唐僧这个取经的小团队中每个人的性格更是能看出国人的性格缩影。可以不夸张的这样说，每一个中国人都能从师徒四人中找到自己，也可以惊讶的发下你原来身边所有的人都可以用这师徒四人的性格去定义。而从宗教信仰角度看，儒释道在西游记的世界中可以融会贯通，彼此共存，这一点也符合当时的社会现状。这也就是为什么现在很多管理学课程都以西游记作为故事蓝本去分析，乍一听是无稽之谈，细细分析品味却发现要义就在其中。西游记（中国古典四大名著之一）《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷。明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等语言。
四大名著：《西游记》简介
《西游记》是一部中国古典神魔小说，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。西游记是之一，是最优秀的神话小说，也是一部群众创作和文人创作相结合的作品。小说以整整七回的“”故事开始，把的形象提到全书首要的地位。第八至十二回写如来说法，观音访僧，斩龙，出世等故事，交待取中搜经的缘起。从十四回到全书结束，写被迫皈依佛教，保护取经，在八戒、协助下，一路，到西天成了“正果”。在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，几百年以来，西游记被改编成了各种余派地方戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。关于竖培贺西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。现在一般认为，《西游记》是民间无名作者和文人作家相结合的创作成果。《西游记[86版]含续集-41集MKV》百度网盘高清免费资源在线观看 链接：https://pan.baidu.com/s/10_qEbJDj3cUXZEttUxS5og?pwd=p1hq 提取码：p1hq
细读《西游记》前言
《西游记》是一部耳熟能详的古典著作，有各种各样演绎形式。电影、电视剧、连环画以及众多的衍生书籍作品，也养活了一大批人。
最早记载有西游记的是元代杂剧版，留有《杨东来先生批评西游记》。
这里的批评，与我们现在社会意义的批评词义不同。是批注、评论的意思。也就是说，在他批评之前，《西游记》就有成书了。
当然还有很多版本，这里不一一介绍了。
现行《西游记》最早的刊印本为明朝万历世德堂版本，也有说是嘉靖年间。我没办法考证，但我个人更倾向于万历版本。因为嘉靖一朝崇尚道家，这种明目张胆的宣传佛教的书籍不可能大范围出版。
很多人认为，现行《西游记》根据众多的话本进行整理再创作。从现有的资料来看，这种可能性是极高的。这种话本，类似于现在评书规范教材，是为了说书人准备的。与《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》的风格极为不同。
《西游记》作者吴承恩是明朝淮安府山阳县河下人，也就是现在的江苏省淮安市淮安区人。在那个人生七十古来稀的年代，这哥们历经了弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历五个朝代，活了83年。如果按农村虚一岁的说法，刚好死在坎上了。
吴老先生参加了一辈子的科考，在嘉靖45年、他63岁的时候，混了一个八品的县丞。相当于现在的县委办公室主任，正科级干部。而且是距离他家800多里外的浙江长兴，现在的浙江省湖州市长兴县。至今，长兴县还留有吴承恩书写的《圣井铭并序》、《梦鼎堂》碑，以及一些故事。
他死后的第二年，明朝知名学者王守仁，就被配祀孔庙。这是封建时代，对知识分子最大的荣誉表彰，相当于现在的共和国最高奖章。
王守仁创立的心学不仅影响了那个时代，而且对现代也有着不小的影响。经常有人开玩笑说，现代中国社会关系和企业管理领域，教育基础理论一个李宗吾的《厚黑学》，一个是望守仁的《心学》。
说正文前，介绍一下《西游记》的作者背景、成书环境，有助于理解一切不和理的问题。
其实，关于《西游记》的释义，丛明朝开始，到现在就没有中断过。我个人更推荐明朝人对它的点评。毕竟生活背景更接近，思想政治水平更统一。其中名气最大、历史最久远的就是同属明代的《李卓吾先生批评西游记》，有兴趣的朋友可以读读。
我写的《西游记释义》主要是我对西游记的理解，当然也参考了很多前人、今人对西游记的理解。还是那句话：“一千个人心中有一千个哈姆雷特”，相信你也有你自己的理解，希望大家一起讨论研究。
很多研究《红楼梦》的人，都会从书的回目和诗判来入手分析深层次内容的。从这点来看，《红楼梦》是以西游为宗的。因此，我尽量保留每回书的题目和诗判，试着分析里面隐含的内容。
西游记前言
《西游记》出版前言：《西游记》以历史上唐玄奘远赴西域取经的事件为原型，结合历代各种书籍与民间传说，由吴承恩改编成书。它是中国古代最优秀的神魔小说，也是一部规模宏伟、结构完整、用幻想形式反映社会矛盾的巨著。小说叙述唐三藏与徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马经过九九八十一次磨难，到西天取经的过程。首先即以整整七回“大闹天宫”故事开始到全书结束，讲述五百年后，观音向孙悟空道出自救方法：须随唐三藏到西方取经，作其徒弟，修成正果之日便得救。孙悟空遂紧随唐三藏上路，途中屡遇妖魔鬼怪展开一段艰辛的西游取经之旅。小说写于明朝中期，当时社会经济虽繁荣，但政治日渐败坏，百姓生活困苦。作者对此现象通过故事提出批评。《西游记》源流复杂，版本众多，共计二十四种版本。《西游记》的序言是小说的开场白，给读者交待一下故事的大背景，也是为引出故事作辅垫。顺便也给一般对中国传统文化和神话体系知识缺乏的读者补充一些传统文化和神话小说的常识。
