中外建筑发展史对现代建筑的影响。
建筑是⼈类的奇妙活动之⼀，也是我们尝试建⽴次序以理解这个混乱⽽⼜魅⼒⽆穷的世界的⽅法之⼀。建筑为我们提供遮蔽的场所，我们在其中⽣活和⼯作。不管是最谦卑微⼩的建筑，还是最豪华壮丽的建筑，它们产⽣都同样令⼈⿎舞：楼梯的转弯、阳光掠过窗户在地板上投下的梦幻般的图案、夏⽇炎炎⾥触⼿可及的凉意顿⽣的建材、拱券的韵律、穹顶饱满风韵的特征，等等。好的建筑绝不仅仅是构筑物，它可以使我们的精神得到升华，让我们为之震颤。中国古代建筑的形成和发展具有悠久的历史。由于幅员辽阔，各处的⽓候，⼈⽂，地质等条件各不相同，⽽形成了了中国各具特⾊的建筑风格，尤其民居形式更为丰富多彩。如南⽅的⼲阑式建筑，西北的窑洞建筑，游牧民族的毡包建筑，北⽅的四合院建筑等。欧美近现代建筑历史是从挣脱古代希腊、古代罗马、⽂艺复兴风格为代表的欧美古典主义、中世纪的哥特风个以及形形⾊⾊传统复兴的束缚开始的，最终在20世纪20—30年代形成了⼀场被称为现代建筑运动的狂飙突进式的建筑⾰命。【摘要】
中外建筑发展史对现代建筑的影响。【提问】
建筑是⼈类的奇妙活动之⼀，也是我们尝试建⽴次序以理解这个混乱⽽⼜魅⼒⽆穷的世界的⽅法之⼀。建筑为我们提供遮蔽的场所，我们在其中⽣活和⼯作。不管是最谦卑微⼩的建筑，还是最豪华壮丽的建筑，它们产⽣都同样令⼈⿎舞：楼梯的转弯、阳光掠过窗户在地板上投下的梦幻般的图案、夏⽇炎炎⾥触⼿可及的凉意顿⽣的建材、拱券的韵律、穹顶饱满风韵的特征，等等。好的建筑绝不仅仅是构筑物，它可以使我们的精神得到升华，让我们为之震颤。中国古代建筑的形成和发展具有悠久的历史。由于幅员辽阔，各处的⽓候，⼈⽂，地质等条件各不相同，⽽形成了了中国各具特⾊的建筑风格，尤其民居形式更为丰富多彩。如南⽅的⼲阑式建筑，西北的窑洞建筑，游牧民族的毡包建筑，北⽅的四合院建筑等。欧美近现代建筑历史是从挣脱古代希腊、古代罗马、⽂艺复兴风格为代表的欧美古典主义、中世纪的哥特风个以及形形⾊⾊传统复兴的束缚开始的，最终在20世纪20—30年代形成了⼀场被称为现代建筑运动的狂飙突进式的建筑⾰命。【回答】
中国建筑特⾊中国建筑完全没有受到外来因素的影响，在经过数百上千年的反复尝试和考验之后，它们了形成了⼀种⾼度仪式化的特点，尤其表现在⾊彩和前所未有的精致的⽊结构连接点上。中国古典建筑是建⽴在⼀套完备的⽊框架结构的技术体系之上的，⼀直⼗分注重结构逻辑的真实性的表达与传递。从椽、檩、梁、柱到基础的结构⼒学传承，关系⾮常清楚。不仅如此，有些看似装饰物的构件，也有其结构⽅⾯的原始需求。如雀替，似乎是为了解决⽴⾯构图问题⽽发展的，但是本⾝也是出于⼀种构造上的需要演化⽽来的。⼜如室内装修的“彻上露明造”。为了避免屋顶构架的⽊材朽坏，最好的办法就是让它们处在⼀个⼲燥通风的环境之中。因此，很多时候不在室内另作天花，⽽是让构造完全暴露出来，对各个构件作适当的装饰处理，就形成了“彻上露明造”。在中国古典建筑中，纯粹装饰的构件是很少的。构件⼀般是在充分反映⽤途和构造的情况下，加以有节制的装饰完成的。适⽤则可，绝不⽆谓添加。西⽅建筑特⾊西⽅建筑史可称为⼀本神庙与教堂的建筑史,呈现的是⼀种静态的、永恒的空间。西⽅古典主义建筑以法国为中⼼,向欧洲其他国家传播,后来有影响到世界⼴⼤地区,在宫廷建筑,纪念性建筑和⼤型公共建筑中采⽤更多,⽽且18世纪60年代到19世纪⼜出现古典复兴建筑的潮流,世界各地许多古典主义建筑作品⾄今仍然受到赞美。【回答】
从建筑材料来看，在现代建筑未产⽣之前，世界上所有已经发展成熟的建筑体系中，包括属于东⽅建筑的印度建筑在内，基本上，都是以砖⽯为主要建筑材料来营造的，属于砖⽯结构系统。诸如埃及的⾦字塔，古希腊的神庙，古罗马的⽃兽场、输⽔道，中世纪欧洲的教堂……⽆⼀不是⽤⽯材筑成，⽆⼀不是这部“⽯头史书”中留下的历史见证。唯有我国古典建筑(包括邻近的⽇本、朝鲜等地区)是以⽊材来做房屋的主要构架，属于⽊结构系统，因⽽被誉为“⽊头的史书”。中西⽅的建筑对于材料的选择，除由于⾃然因素不同外，更重要的是由不同⽂化，不同理念导致的结果，是不同⼼性在建筑中的普遍反映。西⽅以狩猎⽅式为主的原始经济，造就出重物的原始⼼态。从西⽅⼈对⽯材的肯定，可以看出西⽅⼈求智求真的理性精神，在⼈与⾃然的关系中强调⼈是世界的主⼈，⼈的⼒量和智慧能够战胜⼀切。中国以原始农业为主的经济⽅式，造就了原始⽂明中重选择，重采集，重储存的活动⽅式。由此衍⽣发展起来的中国传统哲学，所宣扬的是“天⼈合⼀”的宇宙观。“天⼈合⼀”是对⼈与⾃然关系的揭⽰，⾃然与⼈乃息息相通的整体，⼈是⾃然界的⼀个环节，中国⼈将⽊材选作基本建材，正是重视了它与⽣命之亲和关系，重视了它的性状与⼈⽣关系的结果。【回答】
现代建筑受西方发展史影响的建筑实例【提问】
西安近代公馆建筑实例及表现西安现存的近代公馆建筑大约有四、五处,虽然数量较少,但它们的表现形态却各有特点,典型实例有张学良公馆、高桂滋公馆和止园。通过对这些典型实例的深入研究,可以了解西安近代公馆建筑的具体建筑做法和表现特征。【回答】
建筑材料与做法西安近代公馆建筑大多数采用传统建筑材料,如木、砖、瓦等,也有少量使用现代建筑材料的,如高桂滋公馆使用了水泥、水刷石这些现代建筑材料。建筑主要为砖木混合结构。屋架为木构,有的采用传统抬梁式屋架结构,也有的采用更简单明了的西式三角形屋架结构。屋面覆盖小青瓦或筒瓦。墙身多为青砖砌成(当时的民宅多为土包砖,很少有完全砖砌的墙体),起承重和围护作用。基础部分处理有了改变,传统住宅多半没有地基处理,而近代公馆住宅普遍采用砖砌条形基础,或同时设有储存功能的地下室。 同建筑空间形态和外观造型相比,在西安近代公馆建筑中,传统建筑在建筑材料与结构上表现出更顽强的生命力。究其原因,主要是因为这些建筑通常都是由地方工匠采用当地的地方材料和技术方法完成施工的。所以对西方建筑的学习,通常也只表现在形式上的模仿,而在建筑技术上的表现很少。【回答】
中外建筑史分为【提问】
您可以描述的具体一些吗【回答】
中外建筑发展使它就分为中国建筑发展史和西方建筑发展史吗？【提问】
中外建筑发展使分为中国建筑发展史和外国建筑发展史【回答】
外国建筑发展时指的是西方建筑发展史吗？【提问】
是的【回答】
一个意思【回答】
中国建筑发展史【提问】
中国建筑艺术是世界建筑史上延续时间最长、分布地域最广、有着特殊风格和建构体系的造型艺术。古老的中国建筑体系大约发端于距今8000年前的新石器时期。当时，原始文明的星火遍布中华大地，仰韶、龙山、河姆渡等文化创造的木骨泥墙、木结构榫卯、地面式建筑、干栏式建筑等建筑技术和样式，为一个伟大的建筑体系播下了种子。夏代和商代是这个体系的萌芽期，两代不仅出现了壁垒森严的城市和建于夯土台上的大殿，中国传统建筑的基本空间构成要素——廊院也产生了。到了周代和春秋战国时期，中国古代建筑体系已初步形成。周代建筑布局对称严谨，此后历代宫殿、坛庙、住宅、方格网城市等建筑群体的布局原则基本遵从周制。这一时期的建筑还追求高大、华丽和宏伟，瓦、砖、斗拱、高台建筑也出现了。秦代和汉代是中国建筑艺术发展的第一个高峰。两代建筑体制宏伟，博大雄浑。不论阿房宫、始皇陵、万里长城、汉长安城、建章宫……的实体今天是否还存在，其影响早已深深烙印在中国人的心底。经过魏晋南北朝的过渡，隋唐两代开始对外来文化进一步兼收并蓄。文化的繁盛，国力的强大，使唐代成为中国历史上最辉煌的封建王朝。尤其是在公元7世纪中晚期至8世纪中期的盛唐，中国建筑艺术的发展达到了顶峰。至于晚唐、五代和宋、辽、金、元的建筑，则上续盛唐之余脉，下启不同之风格。其中尤以宋代建筑最为杰出，它以自己的“醇和秀美”逐步替代了唐代建筑的“雄健深沉”。进入延续600余年的明、清大一统时期之后，中国渐趋保守，和世界潮流相悖的价值取向，使包括建筑艺术在内的中华文明不可避免的趋向没落。但落日依然辉煌，明代的长城、南京城、北京城和北京紫禁城，清代的圆明园、颐和园、避暑山庄和天坛，都是中国建筑的瑰宝。不过，到了清末，中国传统建筑终因不能适应现代工业和生活的需要、不能满足国人求新求奇的精神需求，而逐步被西方的舶来品替代了。然而，一种延续了几千年的文化是不可能轻易消失的。古老的传统如何在现代获得新生？这始终是近百年来困扰中国建筑学界的大难题。于是自20世纪30年代始，就有朱启钤等创办营造学社，梁思成、刘敦桢等开展对中国古建筑的考察。一批批有识之士不计个人得失，毅然投身到研究、保护和光大祖国的传统建筑艺术这一既艰辛又寂寞的事业中来。【回答】
西方建筑发展史【提问】
上古或原始时期（公元前200年以前两汉时期（公元前204-公元220年）魏、晋、南北朝时期（公元220-590年）隋、唐时期（公元590-906年）五代、宋、辽、金时期（公元906-1280年）元、明、清时期（公元1280-1912年）民国时期（公元1912年以后）【回答】
这是东方的【回答】
0. 古希腊：雅典卫城总平面、帕提农神庙、三种柱式1、古罗马时期（拜占庭）：4-15世纪 2、罗马式（罗马风建筑、罗曼建筑、似罗马建筑）： 10-12世纪，欧洲基督教流行地区的一种建筑风格。3、哥特式：11世纪起源于法国，13C～15C流行于欧洲。 4、文艺复兴时期： 生于意大利，一般认为，15C佛罗伦萨大教堂的建成，标志着文艺复兴建筑的开端。文艺复兴建筑最明显的特征是扬弃了中世纪时期的哥特式建筑风格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希腊罗马时期的柱式构图要素。它在建筑轮廓上讲究整齐、统一、合比例与条理性，构图中间突出，两帝对称，窗间有时设壁龛、雕像。【回答】
这是西方的【回答】
[create_time]2022-12-21 11:26:52[/create_time]2023-01-05 11:22:32[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]小璇学姐fu[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.4c33ec3a.kCqTWUr5en8S4_jjRjJNJw.jpg?time=4259&tieba_portrait_time=4259[avatar][slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]101[view_count]
西方建筑史近代出现了哪些新建筑运动?它们的代表人物和重要作品有哪些
新建筑运动：工艺美术运动。代表人物和重要作品：申克尔：提出建筑时代性问题。代表作品是《柏林皇家美术馆》。桑珀：提出建筑形式应与建筑手段相结合。主要著作是《工业艺术论》、《技术与构造艺术中的风格》。拉布鲁斯特 ：大胆运用新材料和新结构，造型开始净化。代表作品是《巴黎圣吉纳维夫图书馆》、《法国国家图书馆》。以下是新建筑运动影响的相关介绍：这一时期在西欧的一些大城市如伦敦、布鲁塞尔、阿姆斯特丹、巴黎、维也纳、柏林以及米兰、巴塞罗那等地，建筑师中涌现了这样那样在理论和实践中进行汇款单新探索的个人或群体。他们的努力和影响超越了城市和国界，相互启发，相互促进，在20世纪初年便在西欧地区形成彼此呼应的创新潮流。新派建筑师向原有的传统建筑观念发起一阵又一阵的冲击，为后一阶段的建筑变革打下了广泛的基础。这一时期是19世纪的建筑到20世纪的建筑的蜕变转换时期。这些建筑师的思想和业绩对后来的反映20世纪特点而与历史上一切建筑相区别的建筑有积极的作用。这一时期被后人称作“新建筑运动”。以上资料参考百度百科——新建筑运动
[create_time]2022-01-15 23:06:00[/create_time]2022-01-29 15:42:05[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]教育解题小达人[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/0c0fb241ee3b2f7ebd3837e73c16105d.jpeg[avatar]专注教育领域，阳光创作，为大家解除疑惑！[slogan]专注教育领域，阳光创作，为大家解除疑惑！[intro]729[view_count]中国建筑史简述各历史时期的建筑特征？
1）开成时期：原始社会―汉代；特点：中国木结构建筑技术已日渐完善。人们掌握了夯土技术，烧制了砖瓦，建造了石建筑。2）发展时期：魏晋南北朝；特点：砖瓦的产量、质量及木构架技术都有所提高。大量兴建佛教建筑。3）成熟时期：隋唐时期；特点：砖的应用更加广泛，琉璃的烧制更加进步，建筑构件的比例逐步趋向定型化。4）大转变时期：宋朝；特点：宋朝建筑的规格一般比唐朝小，但比唐朝更为秀丽，绚烂而富于变化，出现了各种复杂形式的殿阁楼台。5）发展时期：元朝；特点：兴建大量藏传佛教寺庙及伊斯兰教礼拜寺。藏传佛教和伊斯兰教的建筑艺术影响到全国。6）高峰时期：明清时期；特点：砖的生产大量增加，琉璃瓦的数量及质量都超过过去任何朝代。官式建筑已经高度标准化、定型化。
[create_time]2020-03-01 11:18:59[/create_time]2020-03-16 10:25:09[finished_time]1[reply_count]4[alue_good]科仔又要补[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/3540267b75fdaedd0fb8902eb70a7c37.jpeg[avatar]她以绝美之姿行来，犹如夜晚[slogan]她以绝美之姿行来，犹如夜晚[intro]3813[view_count]
中国古代建筑史介绍？
中国建筑具有悠久的历史传统和光辉的成就。我国古代的建筑艺术也是美术鉴赏的重要对象。而要鉴赏建筑艺术，除了需要理解建筑艺术的主要特征外，还要了解中国古代建筑艺术的一些重要特点，然后再通过比较典型的实例，进行具体的分析研究。中国古代建筑艺术的特点是多方面的。其中古建筑最常见的基本类别以 宫、殿、门、府、衙、埠、亭、台、楼、阁、寺、庙、庵、观、阙、邸、宅等。建筑类型为主。《中国古代建筑史》是关于中国古代建筑历史研究的理论著作。主编刘敦桢。1965年书稿完成，1980年由建筑工程出版社出版。该书简要而系统地论述了中国古代建筑各历史阶段的发展和成就，旁征博引。全书共64万字，图片487幅。《中国古代建筑史》内容简介：《中国古代建筑史》是一本关于中国古代建筑历史的理论著作，简要而系统地叙述了我国古代建筑的发展和成就，并引证了大量的文献资料和实物记录。我国是一个地大物博，历史悠久的文明古国。我们的祖先给我们留下了丰富多彩的建筑遗产。中国古建筑在世界上形成了独特的建筑体系，在世界古代建筑史中占据着重要的地位。 本书简要而系统地叙述了我国古代建筑的发展和成就，引证了大量的文献资料和实物记录，文字简要，叙事详明，资料图片丰富，附图质量较好，有不少资料是过去未曾发表的，在目前同类书和资料中是较好的一部，对建筑历史研究工作和建筑教学工作都具有参考价值。《中国古代建筑史》基本信息：字 数： 734000版 次： 2页 数： 423印刷时间： 2008-8-1开 本： 16开I S B N ： 9787112019298包 装： 精装更多关于标书代写制作，提升中标率，点击底部客服免费咨询。
[create_time]2023-02-01 10:10:43[/create_time]2023-02-16 10:10:43[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]中达咨询[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/0ff8f4a1687c783ff992f2e0c84b3cce.jpeg[avatar]工程/服务/采购类标书制作，15年行业经验[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]20[view_count]
古希腊建筑的三大柱式及特点
古希腊三大柱式的特点古希腊柱式有陶立克柱式、爱奥尼柱式、科林斯柱式三种形式。
1、陶立克柱式或多力克柱式：是一种没有柱础的圆柱，直接置于阶座上，由一系列鼓形石料一个挨一个垒起来的，较粗壮宏伟。
2、爱奥尼克柱式：这种柱式比较纤细轻巧并富有精致的雕刻，柱身较长，上细下粗，但无弧度，柱身的沟槽较深，并且是半圆形的。给人一种轻松活波、自由秀丽的女人气质。
3、科林斯柱式：它最早可能出现于雅典奥林帕斯山的宙斯神庙，四个侧面都有涡卷形装饰纹样，并围有两排叶饰，特别追求精细匀称，显得非常华丽纤巧。
[create_time]2022-09-16 00:45:25[/create_time]2022-09-25 23:37:32[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]慧圆教育[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.f71b4cad.Rgw38a9dxBAbEi7qW4srDA.jpg?time=4738&tieba_portrait_time=4738[avatar]TA获得超过3960个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]2589[view_count]
请论述古希腊建筑的三种基本柱式并举例说明。求高手解答
古希腊建筑的三种基本柱式是：艾奥尼亚柱式、多立克柱式（又称为陶立克柱式）、科林斯柱式。分别简介如下：艾奥尼克亚柱式（ Ionic order）：这种柱式比较纤细轻巧并富有精致的雕刻，柱身较长，上细下粗，但无弧度，柱身的沟槽较深，并且是半圆形的。上面的柱头由装饰带及位于其上的两个相连的大圆形涡卷所组成，涡卷上有顶板直接楣梁。总之，它给人一种轻松活波、自由秀丽的女人气质。爱奥尼柱又被称为女性柱。爱奥尼柱由于其优雅高贵的气质，广泛出现在古希腊的大量建筑中，如雅典卫城的胜利女神神庙（Temple of Athena Nike）和伊瑞克提翁神庙（Erechtheum）。陶立克柱式（又被称为多利克柱式）（Doric order）：是一种没有柱础的圆柱，直接置于阶座上，由一系列鼓形石料一个挨一个垒起来的，较粗壮宏伟。圆柱身表面从上到下都刻有连续的沟槽，沟槽数目的变化范围在16条到24条之间。它来自于古埃及，有名的法国埃及学者所命名的先陶立克柱式，是这种希腊柱式的先驱。多立克柱又被称为男性柱。著名的雅典卫城（Athen Acropolis）的帕提农神庙（Parthenon）即采用的是多立克柱式。阿波罗神庙也采用多立克柱式，采用青灰色石灰岩作为建筑材料，与周围苍峰，大海，绿树融为一体。科林斯柱式 （Corinthian order）：它最早可能出现于雅典奥林帕斯山的宙斯神庙，四个侧面都有涡卷形装饰纹样，并围有两排叶饰，特别追求精细匀称，显得非常华丽纤巧。希腊科林斯柱式（Corinthian Order）的比例比爱奥尼柱更为纤细，柱头是忍冬草形象（或说用毛莨叶（Acanthus）作装饰，形似盛满花草的花篮）。相对于爱奥尼柱式，科林斯柱式的装饰性更强，但是在古希腊的应用并不广泛，雅典的宙斯神庙（Temple of Zeus）采用的是科林斯柱式。古希腊建筑风格的特点主要是和谐、完美、崇高。而古希腊的神庙建筑则是这些风格特点的集中体现者，也是古希腊，乃至整个欧洲最伟大、最辉煌、影响最深远的建筑。这些风格特点，在古希腊神庙的各个方面都有鲜明的表现。首先是柱式。古希腊的“柱式”，不仅仅是一种建筑部件的形式，而且更准确地说，它是一种建筑规范的风格，这种规范和风格的特点是，追求建筑的檐部（包括额枋、檐壁、檐口）及柱子（柱础、柱身、柱头）的严格和谐的比例和以人为尺度的造型格式。总而言之，古希腊最典型、最辉煌，也是意味最深长的柱式主要有三种，即多立克柱式(Doric Order)、爱奥尼柱式(Ionic Order)和科林斯柱式(Corinthian Order)。这些柱式，不仅外在形体直观地显示出和谐、完美、崇高的风格，而且其比例规范也无不显出和谐与完美的风格。以上内容参考：百度百科-古希腊柱式
[create_time]2021-08-21 09:46:36[/create_time]2012-04-26 17:29:50[finished_time]3[reply_count]2[alue_good]夏仰望[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.dd22bc5d.VE5I9rNZIeVRCHNqfEQsDg.jpg?time=1020&tieba_portrait_time=1020[avatar]致力于成为全知道最会答题的人[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]7632[view_count]古埃及建筑与两河流域和波斯建筑的风格特点有哪些不同
古埃及建筑：分3个时期，1是古王国时期，以金字塔为代表，古埃及建筑师用庞大的规模、简洁沉稳的几何图形、明确的对称轴线和纵深得空间布局来体现金字塔的雄伟、神秘、庄严的效果。2是中王国时期，以石窟陵墓为代表，这一时期已采用梁柱结构，能建造较宽敞的内部空间，实例：曼都赫特普三世墓。3是新王国时期，以神庙为代表，主要有围有柱廊的内庭院，接受臣民朝拜的大柱厅和只许法老和曾侣进入的神堂密室3部分组成，例：卡纳克和卢克索的阿蒙神庙。
两河流域（古西亚）和波斯建筑：两河流域产粘土制成粘土砖作为建筑材料，防水和装饰技术发达，彩色琉璃砖饰面和石雕墙裙，伊斯兰建筑受此影响并发展起来，两河流域多为高台建筑，墙体承重，墙厚，开间小，还有拱卷结构用于建筑入口、沟渠及屋顶。群体布局规则，无严格轴线，有主次之分，围合空间，院落组织联系各部分，单体方正，严谨对称。波斯地区干旱少雨，盛产石材，以石砌建筑为主，建筑为梁柱结构，柱高间距大，修长，细长比1/12，仿木痕迹，造型优美，柱头有特色，空间高敞，宫殿布局开敞，注重与环境结合，有院落联系各部分但有关系线，单体规整。建筑风格分4个时期，1是历史时期，苏美尔文化，主要建筑有宫殿，山岳台，由台基、阶梯和庙宇组成。2是古巴比伦时期，巴比伦城形似长方形，横跨幼发拉底河，为城防设两道城墙，共9座城门，主要建筑有马尔都克神殿、空中花园、古天象台、伊什达门等。3是亚述帝国时期，新巴比伦城市和空中花园，庙宇多为矩形平面，规则简单，多与宫殿、山岳台连为一体，宫殿规模较大，立于平台之上，有院落组织联系各部分，无明显贯穿统一的轴线，但有关系线，以塔楼和院落尺寸来强调重点。4是波斯帝国时期，综合希腊，埃及，亚述文化但只设祭坛不设庙宇，宫殿规模庞大，布局开敞，面向自然，不用院落，单体规整，空间高敞，继承亚述传统，立于高台之上。实例乌尔观象台、新巴比伦城、亚述萨尔贡王宫、波斯波利斯宫殿
[create_time]2011-12-20 19:06:41[/create_time]2012-02-15 18:46:55[finished_time]1[reply_count]16[alue_good]solewa675999[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.6a69b7a2.XLGnm9DgCCyn8D0MzxIiQA.jpg?time=3653&tieba_portrait_time=3653[avatar]超过12用户采纳过TA的回答[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]5056[view_count]
通过学习中外建筑史有哪些收获
中国古建筑在建筑与环境的配合和协调方面有着很高的成就，有许多精辟的理论与成功的经验。古人不仅考虑建筑物内部环境主次之间、相互之间的配合与协调，而且也注意到它们与周围大自然环境的协调。中国古代建筑中有一种讲究阴阳五行的“堪舆”之学，也就是看风水之学，其中虽然夹杂了不少封建迷信的东西，但剔去其糟粕，仍有不少可供借鉴之处。中西建筑风格的不同，从本质上看是因中西文化的不同。按一般的理解，中国文化重人，而西方文化重物；中国文化重道德和艺术，西方则较重视科学与宗教；中国文化重融合、统摄且讲究并存与一体性，西方则重不同时代或多种流派的独特精神，等等。扩展资料从世界范围来看，建筑历史的研究经过了一个从片面到全面，从自我本位到相对中立的过程。其中以英国的建筑史典籍弗莱撤建筑史为例，在第一版本中只列出了西方认识已久的从中近东初期文明风格到文艺复兴风格的主线，而到了第四版才出现的建筑之树中引入了当时已经开始研究的远东建筑风格以及其他一些非欧洲的风格进入，但是只是作为相对于欧洲的历史性风格而言的非历史性风格出现。而到了1961年的第17版本，因为对东方的持续研究使得西方的学者认识到了东方风格的历史性，因此将建筑之树变成贯穿始末的两大部分，并且将非历史性风格更名为东方风格，将历史性风格更名为西方风格，取消了建筑之树。进入了第19版后进一步将东西两大部分同时取消，而将各个文明圈内的建筑风格演变用时间分章节，并且在全球范围内寻找合适的专家专门编写某一章节内的特定地区条目。这也是符合世界历史学研究的总进化过程的。参考资料来源：百度百科-建筑史参考资料来源：百度百科-西方建筑史
[create_time]2020-06-08 21:59:30[/create_time]2014-07-04 18:38:30[finished_time]1[reply_count]1[alue_good]生活类答题小能手[uname]https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/a8ec8a13632762d0c81c4a2fb2ec08fa513dc604?x-bce-process%3Dimage%2Fresize%2Cm_lfit%2Cw_450%2Ch_600%2Climit_1%2Fquality%2Cq_85[avatar]专注生活类答题，解决生活问题[slogan]专注生活类答题，解决生活问题[intro]2370[view_count]学习外国建筑史的乐趣
学习外国建筑史的乐趣时学会去看建筑，了解建筑，甚至批判建筑，形成自己在建筑世界的三观，以助益自己的设计。建筑师或许可以通过直觉创造美，而建筑史在用理性分解美，阐述美，延续美。外国建筑史主要包括古代埃及、两河流域和伊朗高原建筑，波斯、希腊、罗马、 占廷和美洲的建筑，欧洲封建社会时期的建筑，资本主义初期的建筑，伊斯兰教国家的古代建筑，印度、东南亚国家及朝鲜和日本的古代建筑等。建筑专业介绍：建筑专业是一门以学习如何设计建筑为主，同时学习相关基础技术课程的学科。主要学习的内容是通过对一块空白场地的分析，同时依据其建筑对房间功能的要求，建筑的类型，建筑建造所用的技术及材料等，对建筑物从平面，外观立面及其内外部空间进行从无到有的设计。建筑类本科专业包括：建筑学专业、城乡规划专业、风景园林专业。培养德、智、体、美等各方面取得全面发展，掌握本专业必需的基础理论知识和专业知识，具有本专业领域实际工作的能力，适应建筑生产一线的施工与管理等岗位要求的高等技术应用型人才。以上内容参考 百度百科-建筑专业
[create_time]2021-12-22 15:24:20[/create_time]2020-12-01 21:00:50[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]小优爱教育[uname]https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/8718367adab44aedaa91f275a11c8701a08bfb40?x-bce-process%3Dimage%2Fresize%2Cm_lfit%2Cw_450%2Ch_600%2Climit_1%2Fquality%2Cq_85[avatar]用爱教育，用心分享，我们一起成长。[slogan]用爱教育，用心分享，我们一起成长。[intro]164[view_count]
中国佛寺建筑的发展
中国佛教建筑 一
释尊在鹿野苑初转****后，住世说法时，建立了几处供平时说法与僧伽修行和“雨安居”的根据地。有建在城市中的，如在舍卫国的祗树给孤独园，在王舍城的竹林精舍，就是最早的寺院；有建在山上的，如王舍城东北的灵鹫山说法台与石室，就是最早的石窟寺。释尊说法不立文字，全凭口传，又禁止为自己造像，所以，这些精舍与石窟，很像是讲演厅加集体宿舍，其中既无经卷，又无佛像。
释尊涅盘火化，火化后的遗骨称为生身舍利(舍利是sarira的音译，本意为尸体或身骨，特指高僧火化后余骨。法身舍利则指经卷)，分成八份，由与释尊因缘深的八个国家各取一份。另有迟到的两国代表，一个拣拾碎骨小块，一个扫骨灰。共合十份，各起一塔供养，总计十塔。塔是Stūpa的音译简称，全译“窣堵波”，意为“高显处”或“高坟”，原是当地的一种纪念性坟墓的通称。造型简单一致：覆钵形，上立长柱形标志“刹”。从此，塔与佛教开始密切联系起来。
相传释尊逝世那一年，大弟子迦叶召集五百比丘，在王舍城七叶窟首次共同忆诵确定并记录佛说内容，这就是第一次结集。当时由阿难诵出释尊所说的理论部分，称为“经藏”。由优婆离诵出释尊所说的清规戒律部分，这部分称为“律藏”。佛经从此产生。
释尊逝世后一两百年间，佛弟子遵守不造像的规矩，但已逐渐将释尊由“觉者”意义上的佛逐渐神化升华为神圣意义的佛。他们开始礼拜释尊的象征物。其中包括：
分藏佛舍利的塔和塔中的舍利；
佛成道时居于其下的菩提树；
佛在菩提树下所坐的吉祥草草垫子——后来美化为“金刚座”；
佛的遗物如钵、佛衣等；
佛留下的足迹——后来越放越大，成为“大人迹”式的大足迹；
表示佛说法的象征物“****”——到了一九五○年，世界佛教徒联谊会成立时，决定以****为佛教教徽。
在这些礼拜对象中，塔是释尊的归宿所在，成为那一时期佛弟子的主要膜拜物。
后来，随着希腊文化艺术及其神话传说，特别是其造像艺术传入南亚次大陆，佛教徒才造起佛像来。从此，由礼拜塔转到礼拜佛像，由礼拜象征物转到礼拜具体的佛(人像)。塔本身就是一种建筑物，佛像却需找地方安置。于是，纪念堂、礼拜堂类型的佛寺佛殿勃兴。
南亚次大陆佛教徒早期活动场所多为石窟居室式，中置象征物，主要是小型的象征性的塔，四周小龛式居室住人。在我国，刚发展成具有各时代各民族特色的石窟艺术。这是中华民族利用并改造外来文化的例证。而中国佛寺建造则走另一条路。
相传东汉时帝时，摄摩腾、竺法兰两位法师由西域驮经到洛阳，起初住在鸿胪寺，后来明帝敕令于洛阳城西雍门(西阳门)外为他们创建“精舍”，称为白马寺。寺，原为汉代中央部门一种办事衙门的通称，如鸿胪寺、光禄寺等。估计白马寺即为此类机构，有如特设的外宾招待所。可是，这样一来，后世便相沿以“寺”为佛教寺院建筑的通称了。
中国封建社会的建筑思想，似乎是想在整齐划一中规定出等级，所以，无论宫殿、官署、民宅，平面布局都是院落式，变化不大，而在大小、开间等方面显示森严的等级。从一开始，大概就没有想过给佛寺另搞与众不同的专用性设计，如西方基督教的大教堂那样的专门性建筑，那是很难移作他用，特别是绝不能变为民宅的。中国人建寺，走的则是把院落式住宅改造为寺院之路。但在早期，似乎也考虑到突出一些佛教特点。如《魏书·释考志》载：“自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世信相承，谓之浮图，或云佛图。”这是最早的建寺塔记录。又据《三国志·吴书》卷四的“刘繇传”载，东汉末年，笮融“大起浮图祠”，“以铜为人，黄金涂身，衣以锦彩”，这是讲造像。“垂铜只九重，下为重楼阁道，可容三千余人，悉得读佛经。”这是讲的造塔和塔四周的建筑及其用途。这些都说明，最早的汉化佛寺以塔为中心，四周以堂、阁、廊等围绕，成为方形庭院，内供佛像或舍利，为拜佛诵经之所。
南北朝时，一些新建的大寺院，如北魏洛阳永宁寺，仍采取塔为中心，四周由堂、阁围成方形庭院的布局。这一时期盛行“舍宅为寺”的功德活动。许多王侯贵族第宅改建为佛寺。改建时一般不大改动原布避，而以原前厅为佛殿，后堂为讲堂，原有的廊庑环绕，有的还保留了原来的花园。此种风格布局更属通用式的，成为以后汉化佛寺建筑的主流。南北朝时期的寺院现无存者。作为实物存留的则有石窟寺，以云冈石窟和敦煌早期石窟为代表。中国最早凿建的石窟寺在新疆地区，始于东汉，受南亚次大陆风格影响。十六国和南北朝时，经由甘肃河西走廊一带传到中原，并向南方发展。中原地区早期石窟的建筑，沿袭南亚次大陆于窟内立塔柱为中心的作法，并明显受到汉化建筑庭院布局影响。如，四世纪末建成的云冈第六窟，窟室方形，中心立塔柱，四壁环以有浮雕的廊院，北面正中雕殿形壁龛，即是一例。
塔的生命，一般比寺院要长。我国现存大型佛塔二千余座。最早的是河南登封嵩岳寺塔。此塔造型特殊，砖建密檐式。平面正十二角形，佛塔中仅见。艺术处理十分成功，但却不是南北朝时期的代表塔型。按，南亚次大陆的塔(窣堵波)，是由台基、覆钵、宝相轮等几部分组成的实心建筑。它随佛教入中原时，汉族本土的木结构建筑体系已经形成，积累了丰富的工程技术和艺术意匠经验，为统治阶级建造过迎候仙人和备远望的重楼。早期的佛教又被视为一种神仙方术。所以，造塔的匠人在设计时就以本民族习见的重楼为蓝本，建成楼阁式木结构塔。由于木塔易遭火焚，不易保存，又发展出仿木结构砖塔，并在楼阁式基础上发展出密檐式，还有小型单层的亭阁式。此后陆续又有许多新的塔型传入，如“宝箧印经”、覆钵、“金刚宝座”等，它们同中国固有的建筑技术和形式相结合，衍化出多种类型，如中期的花塔等。塔的各个部分也逐渐规格化，一般由地宫、塔基、塔身、塔顶和塔刹组成。特别在塔刹部分，变化地吸收了原南亚次大陆�堵波的形制，后来更有多样化的发展。中国早期的高塔多为空心，可以登临。这一点与南亚次大陆原型大不相同，是中国人的创造。
塔的位置，除前述的在中轴线上塔为中心，塔、殿并重，塔在殿前的布局外，东晋时出现了殿前双塔并列作为陪衬的作法，显示出塔在寺院中重要性的降低。
舍宅为寺时附属的一些花园等小型园林，成为早期现成的佛寺园林。《洛阳伽蓝记》中有形象的描述。随着僧人坐禅习静的需要，新建佛寺每选址于山林名腾之区。据《高僧传》记载，东晋太元年间，慧远在庐山营建东林寺时，就有意识地在大自然景观中设置人工的禅林小景观。这是创建佛寺园林的早期记载。寺庙园林不同于禁苑与贵族府第园林的主要特点是：它不属于私人专用，而是面向广大信士、游人，带有公共游览性质。当然更应着意于静谧出世的净土禅林风气：“曲径通幽处，禅房花木深。”
隋唐五代时期，佛寺建筑有新的发展。但经过唐武宗和周世宗两次“灭法”和后代的毁损，除个别殿堂如五台南禅寺大殿、佛光寺大殿等外，没有成组群的完整寺院存留。从唐代道宣所撰《关中创立戒坛图经》、敦煌莫高窟唐代壁画中所绘带有理想化性质的佛寺图像，以及相关文献的描述，可知这一时期的佛寺建筑是在通用型即中国宫室型的基础上定型化并有所发展的。特点是：一、主体建筑居中，有明显的纵中轴线。由三门(象征三解脱门，亦称山门)开始，纵列几重殿阁。中间以回廊联成几进院落。二、在主体建筑两侧，仿宫廷第宅廊院式布局，排列若干小院落，各有特殊用途，如净土院、经院、库院等。如，著名的长安章敬寺有四十八院、五台山大华严寺有十五院。各院间亦由回廊联结。主体与附属建筑的回廊常绘壁画，成为画廊。三、塔的位置由全寺中心逐渐变为独立。大殿前则常用点缀式的左右并立不太大的常为实心的双塔，或于殿前、殿后、中轴线外置塔院。僧人墓塔常于寺外别立塔林。这些都与当时佛教界渐趋教理经义的研究而不重视拜塔与绕塔经行有关。唐代大型塔现存数十座，均为砖建。大部分为楼阁式，可登临。典型平面均为方形。四、帝王贵族沿袭了南北朝造大像的风气。密宗传入后，又多供菩萨大像，故多层楼阁式中置通贯全楼大像的建筑大兴，间接促使塔向寺外发展。五、石窟寺窟檐大量出现，且由石质仿木转向真正的木结构。供大佛的穹窿顶，以及覆斗式顶，背屏式安置等大量出现，这些都表现了中国石窟更加民族化的过程。六、唐代寺院俗讲、说因缘带有民俗文化娱乐性质，佛寺中并出现戏场，更加具有公共文化性质。七、寺院经济大发展，生活区扩展，不但有供僧徒生活的僧舍、斋堂、库、厨等，有的大型佛寺还有磨坊、菜园。许多佛寺出租房屋供俗人居住，带有客馆性质。
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[create_time]2022-07-04 17:21:52[/create_time]2022-07-19 17:21:51[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]匿名用户[uname]https://iknow-base.cdn.bcebos.com/yt/bdsp/icon/anonymous.png?x-bce-process=image/quality,q_80[avatar][slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]43[view_count]
佛教建筑的发展史
河北正定隆兴寺是现存宋朝佛寺建筑总体布局的一个重要实例，山门内一长方形院子，钟楼、鼓楼分列左右，中间大觉六师殿已毁，但尚存遗址。北进为摩尼殿，有左右配殿，构成另一个纵长形的院落，再向北 进入第二道门内，就是主要建筑佛香阁和其前西侧的转轮藏殿和慈氏阁，其与其他次要的楼、阁、殿、亭等所构成的形式瑰伟的空间组合，也是整个佛寺建筑群的高潮。还有一座弥陀殿位于寺后。佛香阁和弥陀殿都是采用三殿并列的制度。全寺建筑依着中轴线作纵深布置，自外而内，殿宇重叠、院落互变、高低错落、主次分明。佛香阁现高约33米、三层、歇山顶，上两层皆为重檐，并有平坐。重建于1940年左右。阁内所供四十二手观音像，高24米，为北宋开宝四年(971)建阁时所铸，为中国现今留存的最大的铜像。转轮藏殿与慈氏阁都为二层，重檐歇山顶。大小相同，但结构各异。寺内其余配殿都是单层。这种以高阁为全寺中心的布局方法，反映了唐中叶以后供奉高大的佛像而使主要建筑不得不向多层发展、陪衬的次要建筑也随之增高的特点。摩尼殿建于北宋皇祐四年(1052)，殿基近方形，四面正中各出抱厦。殿身厚墙围绕，仅抱厦正面开门窗。此殿外观别致，重檐歇山顶，抱厦为歇山顶而以山面向前，与传世的宋代绘画极类似。河北蓟县独乐寺重建于辽统和二年(984)，现存的山门和观音阁都是辽代原物，原来两者之间有回廊环绕，现不存在。山门面阔三间，单檐庑殿顶。台基低矮，斗栱雄大，出檐深远，内部不用天花，斗栱、梁、檩等构件显露可见，装饰效果显著。观音阁、三层高，但外观仅为两层，中间是暗层，阁中置一座高16米的辽塑十一面观音像，是现存中国古代最大的塑像，该像直通三层，阁内有一空井以容纳像身。阁的上下两层间的暗层就是平坐结构和下层屋檐所占的空间。上下各层的柱子不直接贯通，而是上层柱插在下层柱头斗栱上的“叉柱造”。上下两层空井的形状不同，有助于防止空井的构架变形，加强了整个阁结构的刚性，而空井又是容纳佛像的空间，做到了结构与功能的统一。另外，还利用下昂和华栱出挑相等而高度不同的特点来调整屋顶坡度，这是唐以来单层与多层建筑常用的方法。阁的外形兼有唐朝雄健和宋朝柔和的特色，是辽代建筑的一个重要实例。留存至今的还有山西大同的华严寺和善化寺，也都是辽、金建筑的重要作品。华严寺现分上、下寺，其中上寺的大殿重建于金天眷三年(1140)，是至今已发现的古代单檐木建筑中体型最大的一座，下寺的薄伽教藏殿建于辽重熙七年(1038)，内部沿墙排列藏经的壁橱三十八间，仿重楼式样，分上下二层，在后窗处中断而做成天宫楼阁五间，飞越窗上，以环桥与左右橱相连接，忠实地反映了辽代建筑的风格，也是辽代小木作的重要遗物。而大殿的柱网平面和“金厢斗底槽”的形式相近似，内外柱同高，其上用明袱、草袱两套屋架，与五台山佛光寺大殿相类似，可以证明辽代建筑直接继承唐代建筑的风格。善化寺大雄宝殿建于辽，普贤阁、三圣殿和山门则是金代遗物。该寺殿宇高大、院落开阔，为现存辽金佛寺中规模最大的一处，同时这些建筑的平面、结构、造型各具特点，是研究辽、金建筑嬗递变化的重要资料。宋代建筑的总体布局和唐朝不同，它是沿着轴线排列成若干四合院的组群布局，加强了纵深发展，如正定隆兴寺。另外一些组群的主要建筑已不是由纵深的二、三座殿阁所组成，而是四周以较低的建筑，拥簇中央高耸的殿阁，成为一个整体，如宋画《明皇避暑图》、《滕王阁图》和《黄鹤楼图》都是如此。这时四合院的回廊已不在转角处加建亭阁，而在中轴部分的左右建造若干高低错落的楼阁亭台，使整个组群的形象不陷于单调。此外，与纵深布局相结合，在主要殿堂的左右往往以挟屋与配殿烘托中央主体建筑的重要性。从这些资料中还可以看到组群的每一座建筑物的位置、大小、高低与平坐、腰檐、屋顶等所组合的轮廓及各部分的相互关系都经过精心处理，并且善于利用地形，饶有园林趣味。
[create_time]2016-05-26 21:45:16[/create_time]2016-06-08 05:12:42[finished_time]1[reply_count]1[alue_good]妙妙系列03UU9[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.6204bda4.bMX50PxrBTRwmGnizD7w5Q.jpg?time=3680&tieba_portrait_time=3680[avatar]超过12用户采纳过TA的回答[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]608[view_count]浅谈中外建筑史论文3200字
【世纪末的中国建筑史研究 】
论文摘要： 自70 年代末国门打开以来，战后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各种哲学方法论和思潮流派蜂拥而人。其中以二元分立的方法论模式首当其中，如结构主义的“表层结构一深层结构”模式，符号学的“能指——所指”模式，现象学的“科学客观的物理世界一纯粹意识的生活世界”模式，及其衍生的各种建筑历史与理论学说。还有格式塔心理学、环境心理学、新史学、贡布里希的艺术史理论、甚至自然科学方法等等，不一而足，使入耳目一新，视野大开。 关键词： 中国建筑史 现状 对我们这些青年学者群来说，整个80年代可以说是一个方法论的年代，建筑历史与理论研究亦不例外。自70年代末国门打开以来，战后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各种哲学方法论和思潮流派蜂拥而人。其中以二元分立的方法论模式首当其中，如结构主义的“表层结构一深层结构”模式，符号学的“能指——所指”模式，现象学的“科学客观的物理世界一纯粹意识的生活世界”模式，及其衍生的各种建筑历史与理论学说。还有格式塔心理学、环境心理学、新史学、贡布里希的艺术史理论、甚至自然科学方法等等，不一而足，使入耳目一新，视野大开。在这些方法论的影响下，青年学术导向着眼于对建筑历史的宏观概括，抽象思辨，及大胆的诠释和推论，希冀启迪现实，预见未来，而不甘于传统的考据与实证式的“做学问”。一批才华横溢，西学中用，推古论今的佳作就此涌现出来。 但是在正统的历史科学看来，正如任何历史理论研究一样，建筑史研究无论采用什么方法，其目的都应是解决某种问题，引发某种思考，或提供某种借鉴。而如果没有较深厚的实证基础和学术素养，各种有关建筑的“历史哲学”、“理论框架”、“模式”等终不过是昙花一现，多雷电而少雨露。因为推论仓促，于史无补；思辩高寒，于世无缘。这些看法对青年学子未免苛刻了些，也未必就能言中，但却反映了一个事实，即对建筑哲理的“论”偏多，尽管其中层次高下悬殊，而对建筑史的探究则少人问津，至于对建筑现实的评论更是少的可怜。这里先撇开“论”，从“史”的一方面来说，应该承认，哲学方法论层次上对逻辑实证的批判与具体问题研究上对实证方法的否定从来不是一回事，建筑历史研究上的“先锋派”是很难担当的。确实，10余年来以这些“新方法论”、“新角度”来研究中国建筑史的高水平成果并不多。这是否说明，方法论本身虽自有其生命力，但建筑史研究上片面对待方法论的时代却应该结束了。然而中国建筑史研究的真正危机还不在于此。以中国古代建筑史研究为例即可说明。首先，这方面研究的任何实质性进展，都倚重于扎实的实物及文献资料功底，有时甚至还会借助于音韵、训诂等旧国学考证方法。但实际情况则往往是“大胆假设”有余，“小心求证”不足，尤其对于不少青年学者来说，由于主客观原因而在这方面显得薄弱。其次，“全国一盘棋”的协作奉献式研究局面已难维持。而造就信息共享的当代研究条件却为期尚远。再加上社会乃至有关机构对建筑史研究的实用主义态度，以及经费来源的枯竭等。使这门学问愈来愈显冷僻、萎缩，且后继乏人。 尽管如此，近些年来中国建筑史研究方面依然成绩裴然，令人振奋。如傅熹年先生对元、明清皇家建筑型制、构图与象征的研究。杨鸿勋先生对古代著名建筑的复原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其学术梯队分别进行的建筑文化和中外建筑关系系列研究，汪宁生先生对古代明堂的文化人类学分析，龙庆忠先生及其学术梯队的古建筑防灾系列研究，陆元鼎先生、黄汉民先生、路秉杰先生等各自对华南一些典型传统民居的调查研究、曹汛先生对古建命题的缜密考证，张良皋先生对华夏建筑亚文化圈的推论，萧默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等对风水内涵的发掘诠释，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，当然还应特别提到汪坦先生主持的中国近代建筑史研究，陈志华先生等所进行的乡土建筑调查研究等。凡此种种，举不一一，都对中国建筑史的领域拓展和深化研究产生了很大影响。即将付梓的五卷集《中国建筑史》和《中国建筑艺术史》将全面反映近年来的中国古代建筑研究水平和成果。 前景 建筑史研究的对象是历史上建筑所包含的思想和技巧（或曰意匠），其时空发展序列，其历史价值以及对后世、对现实以至对未来的影响。太史公的“究天入之际、通古今之变”至今也依然是治建筑史的要旨。当然还可以加上“辨中外之异同”等。跨世纪的中国建筑史研究仍存在两大方面。一是史的方面，以中国古代建筑史为例，近 l0余年来随着新的考古资料的不断增加，如大汉口原始社会建筑群遗址和广汉上古三星堆遗址的性质，郑州邙山早期城市遗址对版筑技术的上移。歧山周原遗址对造砖技术的推前，始皇陵遗址对陵寝制度的佐证，唐九成宫建筑布局和型制的发现，以及各地民居的深入研究等，都为补充和部分改写中国古代建筑史提供了新的资料基础。应该指出的是，未来的中国建筑史或应更多地渗入和吸收考古学、文化人类学、文化史、艺术史、科技史等相关学科的知识、方法和研究经验。另一个方面的研究涉及建筑历史与现实的关系。面向社会，接触实践，是使建筑历史研究走出困境的契机。如乡土建筑的研究，不仅是对民居资料的调查，也不仅是对人文景观的记录，而且应该是在乡村迅速的城市化中，对一些曾与自然生态相适应的中国传统聚居方式进行保护性改造的对策研究。这一任务可能部分地要由中国建筑史研究来担当。当然这些工作需要社会学、文化人类学、乡村规划等方面的知识准备。再如文物建筑的保护及其技术研究，国外许多建筑院系都设有建筑保护专业 （preservation），笔者曾在科伦坡参加“国际纪念遗址理事会”（ICOMOS）第十届大会，亲眼看到一些第三世界国家对其历史建筑具有很强的保护意识，保护措施中技术含量很高，研究相当深入。这些研究主要由考古学家和建筑史专家来完成。而且不仅是保护文物建筑本身，随着城乡改造的大规模开展，历史地段人文景观的保护性改造与开发利用课题亦会愈来愈多，是改造项目一揽子研究计划的组成部分。因而想到我国的一流建筑院系亦应设置历史建筑保护专业，以便深入进行这方面研究，和培养高层次的专门人才提供基地。这一领域应引入电脑辅助研究，建立历史建筑数据、图像库等，以配合维修、复原及保护性设计。 此外，还有对建筑文化和现实建筑创作关系的讨论，这也是未来中国建筑历史与理论研究的一大领域。一些建筑文化理论常用“三段式”，先释何为“文化”，再论何为“建筑文化”。最后再谈及一点建筑。其实建筑自古就是文化的载体，是文化史留下烙印最集中、最深刻的东西。建筑文化的讨论应从建筑本身谈开去，然后向其他相关文化领域延展与交织，并且形成关于社会、文化，与空间、建筑间相互关系的评论及批评氛围。应该指出，建筑历史和建筑文化研究与现实创作脱节的最明显表征之一，就是近几年来北京高层建筑上泛滥的“小亭子”。建筑学界由于对大半个世纪的传统与创新之争没有一个理论与实践层面的总结与升华，缺乏城市空间及其历史理论的多元批评和价值判断；城市设计控制作用的滞后，对使传统建筑语言转译为现代建筑语言的迷茫，从而导致修辞手法上的平庸与退化；以及决策方面在城市景观历史意识与现代观念上的误解和误导，从而提出对古今生硬“嫁接”的强制性要求等。都使现在的“高层十小亭子”形体中相当大的一部分，犹如旧“民族形式”概念的回光返照，但又远不及中国现代建筑史上几次复古思潮及其作品来的明亮。这显然也涉及今后一个重要的历史理论研究课题——城市景观脉络的“可持续发展”而不仅是一个“古都风貌”如何保留的问题。中国建筑史研究如能从一个角度对此有所贡献将是颇有现实意义的。 跨世纪的中国建筑史研究需要顾后而瞻前，领会整体而又深谙一隅，在总结古今建筑意匠的同时，并对形成新的城乡景观脉络关系进行探索。笔者认为，这是未来中国建筑史研究的两个主要方向论文天下
[create_time]2017-12-16 08:33:08[/create_time]2015-12-29 11:37:37[finished_time]2[reply_count]23[alue_good]枯红的枫叶5[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.a1cd5fb4.Gt13uPITvm2tWiLKa74fGw.jpg?time=5941&tieba_portrait_time=5941[avatar]TA获得超过1.2万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]10381[view_count]
求中国建筑史3000字论文。
中国古建筑大系（共10册）详细介绍：
为弘扬中国古代建筑文化，中国建筑工业出版社组织国内知名专家学者，不惮繁杂，潜心调研、摄影、编纂，出版了大型画册《中国古建筑大系》。全书共分10册：①宫殿建筑、②帝王陵寝建筑、③皇家苑囿建筑、④文人园林建筑、⑤民间住宅建筑、⑥佛教建筑、⑦道教建筑、⑧伊斯兰建筑、⑨礼制建筑、⑩城池与防御建筑。这部巨著，集中国古建筑大全于一书，不但内容精当、图片精致，而且印装精美，值得每位中国古建筑的研究者与爱好者珍藏。本书曾获得国家图书奖荣誉奖，第七届全国优秀科技图书奖特别奖。
读者对象
广大读者。
目录
本书共分10册。①宫殿建筑论文：历史上的宫殿建筑—从原始简陋迈向宏伟壮丽、北京故宫—智慧和血汗结晶的璀璨明珠、沈阳故宫—满汉蒙藏建筑艺术精华的融合。彩色图版、图版说明：北京故宫、沈阳故宫。附录：宫殿建筑平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。②帝王陵寝建筑论文：陵寝建筑形制与艺术—探索神秘的艺术殿堂、陵寝的单体建筑与总体布局—展现多彩多姿与气势宏伟之建筑风貌。彩色图版、图版说明：帝王陵寝建筑。附录：陵寝建筑的平面、立面、剖面图、透视图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。③皇家苑囿建筑论文：奠基、发展时期—从原始的畋猎迈向自然、精雅、成熟的休闲空间、最后兴盛时期—集中国皇家造园大成的清代的苑囿。彩色图版、图版说明：皇家苑囿建筑。附录：皇家苑囿建筑的平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。④文人园林建筑论文：文人园林的发展—造园是体现澄怀观道的山林生活、文人园林的艺术特征—古朴之美，融诗入景，画中之游、布局和设计—以有限造无限，显苍然与明媚、掇山和理水—结合峰峦动势之美与湖、沼、幽涧曲线。彩色图版、图版说明：文人园林建筑。附录：文人园林的平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表⑤民间住宅建筑论文：民间住宅的发展历程—纵横话历史，捭阖探源流、民间住宅的建筑形式—宅居融民情，风韵会地理，民间住宅的艺术特征—稚拙藏超卓，朴厚寓灵幻。彩色图版、图版说明：民间住宅建筑。民间住宅建筑的建筑的平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。⑥佛教建筑论文：中国佛教的形成与发展—以玄解佛，以佛补玄、中国佛寺的建立与演变—从白马寺的创建到隋唐时代的佛寺林立、中国佛教建筑的艺术特色—西方佛教文化与中国固有文化的融合。彩色图版、图版说明：佛教建筑。佛寺、佛塔、石窟建筑的平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。⑦道教建筑论文：中国道教的兴起及其内容—不死的探求，仙道的世界、道教建筑概说—从“治”、“靖”到“宫观”的建筑形制特色、洞天福地与丛林—祀神、修炼、传教、斋醮的场所。彩色图版、图版说明：道教建筑的平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。⑧伊斯兰建筑论文：伊斯兰教建筑的历史沿革—从阿拉伯经丝绸与香料之路传入中国的前后历程、伊斯兰教建筑的类型与组成—中阿混合体的清真寺及墓祠建筑的独特风貌、伊斯兰教建筑的布局与装修。彩色图版、图版说明：伊斯兰教建筑。伊斯兰教建筑的平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。⑨礼制建筑论文：礼制建筑的形成与历史演变—从儒家的礼制思想到明、清时代的坛庙祭祀系列、礼制建筑的形制及艺术特色—从帝王之家到百姓之家的自然与人文祭祀系列。彩色图版、图版说明：礼制建筑。礼制建筑的平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。⑩城池与防御建筑论文：城池防御建筑的沿革—历代都城的兴盛与衰亡、城池形制、结构、营造与攻防—建筑坚固险要的防御体系、万里长城—中国历史上最伟大的防御工程。彩色图版、图版说明：城池防御建筑。城池防御建筑的平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。 HI：SHOPBOOKS
[create_time]2013-06-23 17:09:30[/create_time]2013-07-07 21:25:03[finished_time]2[reply_count]8[alue_good]匿名用户[uname]https://iknow-base.cdn.bcebos.com/yt/bdsp/icon/anonymous.png?x-bce-process=image/quality,q_80[avatar][slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]5042[view_count]
关于中外建筑史的问题
雅典作为全希腊的盟主，进行了大规模的建设，建筑种类有：
元老院、议事厅、剧场、俱乐部、画廊、旅馆、商场、作坊、船埠、体育场等公共建筑。
建设目的：
一、赞美雅典，纪念反侵略战争的伟大胜利和炫耀它的霸主地位。
二、把卫城建成全希腊的宗教和文化中心，吸引各地的人前来，以繁荣雅典。
三、给各行业的工匠以就业的机会，建设中限定使 用奴隶的数量不得超过工人总数的25%。
四、感谢守护神雅典娜
卫城位置：卫城在雅典称中央一个不大的孤立的山
冈上，山顶上石灰裸露，大致平坦，
高于平地70--80米，东西长约280米，
南北最宽出约130米。
帕提农代表着古希腊多立克柱式的最高成就。它的比例匀称，风格刚劲雄健而全然没有丝毫的重拙之感。它可能存在着一个重复使用的比数：4：9台基的宽比长，柱子的底径比柱中线距，正面水平檐口的高比正面的宽，大体都是4：9，从而使它的构图有条不紊。檐部比较薄(高3．29m，与柱高之比为1：3．17)，柱间净空比较宽(正面的2．40m，约1．26个柱径)，柱子比较修长(1：5.48)，不象它以前的多立克柱式那么沉重，都易于同爱奥尼柱式协调。柱头外廓近于45度斜线，坚挺有力。它的处理十分精巧细致：为了使建筑物显得更庄重，除了加粗角柱(底径1．944m)，缩小角开间(净空1．78m)外，所有柱子都略向后倾大约7cm，同时它们又向各个立面的中央微有倾侧，愈靠外的倾侧愈多，角柱向对角线方向后倾大约10cm。(据推算，所有的柱子的延长线大约在三英里的上空汇交)柱子有卷杀而不很显著，柱高2／5处，外廓凸出于上下直径两端所连直线最多，也不过1．7cm左右，柱子因此既有弹性而又硬朗；整个台基是一个极细微的弧面；额枋和台基上沿都呈中央隆起的曲线，在短边隆起7cm，在长边llcm。墙垣都有收分，内壁垂直而外壁微向后倾。这些精致细微的处理使庙宇更加稳定，更加丰满有生气
[create_time]2011-12-27 08:49:33[/create_time]2012-05-21 08:32:04[finished_time]2[reply_count]0[alue_good]园玲浩[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.8ec077f3.zMS7Uv2u-k57KKoJqV3xXQ.jpg?time=3384&tieba_portrait_time=3384[avatar][slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]362[view_count]
中西方建筑有哪些不同之处
相同点：都是根据当地的气候特征实际情况来决定建筑形状的。不同点：中国多为木质结构，外国多为砖石结构。中外建筑文化的主要差异：一、文化意念上的差异文化意念上的差异是建筑文化的首要形成原因。众所周知，建筑是为人构筑的，这就决定了建筑的人文性，研究中外建筑文化上的建筑首先应从物质现实和观念形态、文化崇尚出发，看建筑是崇人、为人还是崇神；其次，看建筑反映的生活方式和审美情趣；最后看建筑的技艺、传统和变革精神。中国传统美学神韵在于重视现实人生，讲究人伦次序，淡化宗教信仰，始终灌注着重生知礼的现世精神，体现着传统儒家重视人的群体生命意识。故而，中国古代都城尤为强调礼制秩序，并在住宅布 局上体现儒家上下、男女之礼的基本思想，从而构成了人际关系的建筑空间模式。因此说，欧洲古典建筑具有个体“崇高”的美学特征，在文化上，可以看做是张扬个性、崇尚个体形象的表现。西方以狩猎方式为主的原始经济，造就出重物的原始心态。从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人，人的力量和智慧能够战胜一切。二：建筑材料上的差异材料是建筑的基本素质，各民族、时代建筑的反差，往往也是从不同材料起步。中国古建筑从历史上的皇家宫殿建筑群到名不见经传的寻常百姓所居，一律都是土木的“世界”。以土木为材，决定了中国建筑技术、结构的发展方向。以土木为材，墙只成为划分空间的一种手段，一般不用于承重。而以木构架为主要结构方式，并创造了与木构架相应的平面与建筑立面外观。这种以土木为材的建筑从中国原始社会末期起，一脉相承，并影响了日本、朝鲜 等邻国的建筑风貌。西方古代建筑则多以石料砌筑。古希腊的大量神庙，是石造的；古罗马的大量神庙以及广场等世俗类建筑，是石造的；一直 到文艺复兴、17世纪古典主义建筑、18世纪的宫殿及宗教建筑，其主要形式也都是石结构的。三、建筑结构上的差异材料的性能决定了建筑的结构方法与逻辑。所以，建筑材料的不同必然会导致建筑结构上的差别。中国古代建筑在建筑结构上的一个特征是“框架式结构”体系，即采用木柱、木梁构成房屋的框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断的作用，而不是承担房屋重量的结构部分。还有就是中国人对建筑的态度是以新为贵，而外国人则对古老建筑充满尊崇与敬意 还有就是西方建筑充满着宗教神秘主义的情绪，而中国的建筑则是儒家文化的反映。西方建筑尤其欧洲建筑比较而言，并不执着于结构之美，而是追崇一种雕塑般的建筑美。欧洲建筑尤其是神庙以及其他重要建筑物的立面上，往往设以柱廊。柱廊与柱式的设立，是为了抽象地表现人体美，这种抽象的“石质人体”是一种关于人体的抽象雕塑的美。从外表看，欧洲石构建筑的雕塑感尤为强烈。建筑师们带着强烈的追崇雕塑美的创作冲动与情结，来处理建筑的结构问题。四、布局方式上的差异从古代文献记载绘画中的古建筑形象一直到现存的古建筑来看，中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的，是封闭的群体的空间格局，在地面平面铺开，类似于“四合院”模式。中国建筑除了佛塔以外，一般只造一两层，但多沿着地面向四周铺得很开，同时，这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线（也称前后轴线）与横轴线进行设计。欧洲建筑是开放的单体的空间格局向高空发展，造得高大雄伟，并且在垂直方向加以扩展和强化，以高耸的穹隆、钟楼和尖塔来渲染艺术特性。通常是围绕着一座或几座有市民公共活动中心性质的教堂进行发展布局，街道或自由曲折，或作放射状自发的伸展，城市外围形状一般也不规则，商店、 作坊满布全城，面向大街。五、建筑发展上的差异建筑的发展不同，表现了中西方对革新态度的差别。从建筑发展过程看，中国建筑是保守的。据文献资料可知，中国的建筑形式和所用的材料3000年不变。与中 国不同，西方建筑经常求变，其结构和材料演变得比较急剧。从希腊雅典卫城上出现的第一批神庙起到今天已经2500余年了，期间整个欧洲古代的建筑形态不断 演进、跃变着。从古希腊古典柱式到古罗马的拱券、穹窿顶技术，从哥特建筑的尖券，十字拱和飞扶壁技术到欧洲文艺复兴时代的罗马圣彼得大教堂，无论从形象、比例、装饰和空间布局，都发生了很大变化。这反映了西方人，敢于独辟蹊径，勇于创新的精神。六、美学艺术上的差异中国较为强调曲线与含蓄美，即“寓言假物，不取直白”。如园林的布局、立意、选景等，皆强调虚实结合，文质相辅。一步一景，曲径通幽，水道为自然的瀑布、溪流和湖泊或追求自然情致，或钟情田园山水，或曲意寄情托志。西方则以平直、外露、规模宏大、气势磅礴为美，比如开阔平坦的大草坪、巨大的露天运动场、雄伟壮丽的高层建筑等等，皆强调轴线和几何图形的分析性，平直、开阔、外露等无疑都是深蕴其中的重要特征，与中国建筑的象征性、暗示性、含蓄性等有着不同的美学理念。西方的建筑着眼于实物体。古代希腊的毕达哥拉斯、欧几里得首创的几何美学和数学逻辑，亚里士多德奠基的“整一”和“秩 序”的理性主义“和谐美论”，对整个西方文明的结构带来了决定性的影响，一切科学和艺术，它们的道路都被这种理念确定了命运。
[create_time]2022-12-23 00:15:52[/create_time]2023-01-05 02:15:01[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]帐号已注销[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.77ef554a.91Fc4j27INA01v3gdxMsZA.jpg?time=5194&tieba_portrait_time=5194[avatar]TA获得超过2121个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]1090[view_count]西方宗教建筑有什么特点？
在中国和欧洲旅行,那些极富历史和艺术价值的宗教建筑都是游客的必选之地。有意思的是,欧洲教堂常耸立于闹市中心,几乎随处即可望见,而中国的寺庙则喜欢隐居于风景秀美的山川,“名山”与“大刹”往往相得益彰,五台、普陀、九华与峨嵋并称为中国佛教四大名山。欧洲教堂建筑细节喻示天国与人间两个世界的对立参观欧洲的教堂,最令人赞叹、无法忘怀的就是它们的建筑之美。梵蒂冈圣彼得大教堂、威尼斯圣马可大教堂、维也纳斯特凡大教堂、巴黎圣母院和科隆大教堂等著名的教堂在世界建筑史上享有崇高的地位。它们气度恢弘,身姿伟岸,是欧洲各国历史、文化和艺术的缩影,是各国兴衰变迁的见证。德国的科隆大教堂是欧洲哥特式建筑的丰碑,荡魂摄魄的繁复尖塔和眼花缭乱的彩绘玻璃窗是其最独特之处。教堂顶部尖塔林立,远远望去如一座巍峨的石林,直刺天宇。踏进教堂,仿佛一步跨入了幽深浩渺的苍穹,硕大的圆柱支撑着巨大的拱型穹顶,拓展出一个仙境般辽阔而高远的空间。当你站在高达50米大厅中央环顾一圈,你会发现,在高大墙柱之间几乎看不到墙壁而只有同样高大的窗子。在总面积达一万多平方米的窗户上,全部镶着彩绘玻璃,在阳光的映射下异彩纷呈,人犹如走进了一个巨型的万花筒。彩色玻璃上描绘的全是《圣经》故事中的人物及场景,每一幅画面都是那么生动传神,仿佛随时会跳出画面向你走来,给人恍入天堂圣境之感。根据心理学移情原理,外界的形式感会影响人的心理活动,以高、直、尖和具有强烈向上动势为特征的造型风格使人也有飘然欲升的意向。建筑学家指出,这种高大拱型穹顶、繁复的尖塔及彩绘玻璃窗无不体现着宗教寓意。四面皆壁的封闭空间、弯曲的围闭形成的穹顶及尖塔的笔直通道暗示着上一层空间的存在,这就是天堂,人世是苦难的,只有天堂才是乐土。建筑的每处细节无不用心良苦地表达出天国与人间两个世界的对立。“深山藏古寺”体现中国天人合一宇宙观中国寺庙建筑则恰好相反,它有意将内外空间模糊化,讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面,形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果,所蕴涵的空间意识模糊变幻,这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。“四方上下曰宇,古往今来曰宙”,空间与时间的无限,即为宇宙。“宇”字本意为房檐,无限之宇,当然则以天地为庐。这个宇宙观,把天地拉近人心,人与自然融合相亲。“以天地为庐”的观念古已有之,“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明”(《易·干卦·文言》)、“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)、“大乐与天地同和,大礼与天地同节”(《乐记·乐论篇》)、“以类合之,天人一也”(董仲舒《春秋繁露》),天地人乃一大调和,那么艺术 ———“乐”,就应该体现这一调和。所以,中国寺庙建筑群才会有那么多的室外空间,它并不把自然排斥在外,而是要纳入其中,“深山藏古寺”,讲究内敛含蓄。主动将自己和自然融合在一起,实际上是另一方式的自我肯定:寺既藏于深山,也就成了深山的一部分。“托体同山阿”,建筑与自然融为一体,正是天人合一的体现,这就是中国的寺庙常选址于名山幽林之故。时间绵延流动的绘画美,以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂中国佛寺不论规模地点,其建筑布局是有一定规律的:平面方形,以山门殿———天王殿———大雄宝殿———本寺主供菩萨殿———法堂———藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间,对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线,前后建筑起承转合,宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间,含蓄温蕴,展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。中国艺术研究院研究员萧默认为,欧洲教堂建筑是属于雕刻式的。它的出发点是面,具有强烈的体积感,它借助于墙和屋顶,造成一个自足的空间,以不凡的形象傲视自然。雕塑呈现出一种时间的静止状态,在这种静谧之中,神的力量愈发穿透时空。而中国寺庙建筑则是绘画式的。中国画里的殿台亭阁、山川池径,都是用粗细浓淡长短不同的线条来表现的。中国寺庙建筑的出发点也是线,柱、梁、额、椽、拱等,宏观来看都是一种线,这些线条交织网罗,便构成了图画。这里,每一处建筑个体都不是独立自在之物,就像中国画中任何一条单独的线,离开了全画就没有了生命力。所以,大雄宝殿只有在配殿与山林的烘托下,才显得既典雅庄重又富有深幽意境。李泽厚在《美的历程》中指出,中国建筑的空间意识与山水画“可游”“可居”理论是一致的,它不在意强烈的刺激或认识,而是展现能供游览的生活场所。它不像欧洲大教堂那样,人突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中,感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。中国寺庙建筑这种平面铺开的有机群体,实际上是在把空间意识转换为时间进程,当人慢慢游历在一个复杂楼阁的不断进程之时,他感受到的是生活的安适和环境的和谐。西方那种瞬间直观把握的巨大空间感受,在这里变成了时间绵延流动的美,以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。神的居所与人的居所一致,旨在表明乐土就在现世,天人合一,人神同在萧默指出,欧洲中世纪是一个漫长的宗教长夜,君主制屈居于神权之下始终不能茁壮成长,教会成了社会的中心,“君王施权于泥土,教士施权于灵魂,灵魂的价值超过泥土有多大,教士的价值即超过君王有多大”(《中世纪教会史》)。因此,国家才会如此不计工本地去营造富丽堂皇的教堂,那些著名的教堂往往耗时上百年才能建成。在古代中国,相对于君权而言,神权基本始终没有占据上风,这在中国寺庙建筑上亦得以体现。“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”,重视实用理性的孔门儒学对鬼神采取了清醒的态度,以“未能事人,焉能事鬼?”来提醒积极的现世关怀。历代有作为的皇帝对于宗教也莫不从实用出发,佛的因果轮回、道的清静无为都是可以利用的,一旦宗教和皇权产生矛盾,就坚决限制,历史上北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗四位皇帝就曾经下令灭佛。因此,中国的佛寺竞相博得皇帝的恩宠,无不以获得御赐的匾额为幸。中国始终没有产生像印度教的梵天、湿婆之类神秘恐怖的观念和信仰。佛国并非超然物外,渺不可寻,而是一切普通善行的必然报答,是辛苦恣睢的生命历程之后的自然归宿。所以净土信仰在中国大行其道,净土宗认为只要一心念佛,百年后便可顺利得到佛的接引。禅宗的出现更是表明了信仰与生活完全可以统一起来:不需要一切繁琐的教义仪式,不必出家不必苦修也可成佛,并且,成佛也就是不成佛,在日常生活中保持一种超脱的境界,也就是成佛。中国的寺观是以平民难得一见的宫殿为蓝本来建造的,这既显示了佛的尊贵,又形象化展现了佛国的富饶安乐。如建筑学家傅熹年《中国古代建筑十论》所言,神的居所规格是由皇帝来规定的。例如:屋顶的最高规格庑殿顶,是为皇宫主殿及佛殿专用;斗拱只许皇宫、寺观和王府使用;黄琉璃瓦只有宫殿及佛殿可用,而王府及菩萨殿只能用绿琉璃瓦。可见诸神受到皇帝颇高的礼待,但他们并不能凌驾于皇威之上,其规格在都城没有超过皇宫,在郡县没有超过王府和衙署。从另一个角度理解,神的居所与人的居所一致,其实旨表明乐土就在现世,在人间,天人合一,人神同在。总之,一个民族特定的心态与其所处的自然与人文环境是相互制约相互影响的。欧洲教堂建筑注重表现人心中的宗教狂热,并把它具化为实在的视觉形象,而中国的寺庙建筑则受儒教实用理性的影响,重在再现人们内心世界的宁静与平安。
[create_time]2016-12-01 15:16:01[/create_time]2015-05-13 12:03:07[finished_time]1[reply_count]8[alue_good]從者4f[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.e01b4f2e.5sUyTlaBgZd9bbvJQRbtiA.jpg?time=3666&tieba_portrait_time=3666[avatar]超过60用户采纳过TA的回答[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]2666[view_count]
