梁启超的《惟心》的原文及详细解释
惟心
梁启超
境者，心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实。同一月夜也，琼筵羽觞，清歌妙舞，绣帘半开，素开相携，则有余乐；劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，则有余悲。同一风雨也，三两知己，围炉茅屋，谈今道故，饮酒击剑，则有余兴；独客远行，马头郎当，峭寒侵肌，流潦妨毂，则有余闷。“月上柳梢头，人约黄昏后”，与“杜宇声声不忍闻，欲黄昏，雨打梨花深闭门”，同一黄昏也，而一为欢憨，一为愁惨，其境绝异。“桃花流水杳然去，别有天地非人间”，与“人面不知何处去，桃花依旧笑
春风”，同一桃花也，而一为清净，一为爱恋，其境绝异。“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”，与“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦”，同一江也，同一舟也，同一酒也，而一为雄壮，一为冷落，其境绝异。然则天下岂有物境哉?但有心境而已。戴绿眼镜者所见物一切皆绿，戴黄眼镜者所见物一切皆黄；口含黄连者所食物一切皆苦，口含蜜饴者所食物一切皆甜。一切物果绿耶?果黄耶?果苦耶?果甜耶?一切物非绿、非黄、非苦、非甜；一切物亦绿、亦黄、亦苦、亦甜；一切物即绿、即黄、即苦、即甜。然则绿也、黄也、苦也、甜也，其分别不在物，而在我，故日：三界惟心。
有二僧因风飚刹幡，相与对论。一僧日风动，一僧日幡动，往复辨难无所决。六祖大师日：“非风动，非幡动，仁者心自动。”任公日：三界惟心之真理，此一语道破矣。天地间之物一而万、万而一者也。山自山，川自川，春自春，秋自秋，风自风，月自月，花自花，鸟自鸟，万古不变，无地不同。然有百人于此，同受此山、此川、此春、此秋、此风、此月、此花、此鸟之感触，而其心境所现者百焉；千人同受此感触，而其心所现者千焉；亿
万人乃至无量数人同受此感触，而其心境所现者亿万焉，乃至无量数焉。然则欲言物境之果为何状，将谁氏之从乎?仁者见之谓之仁，智者见三谓之智，忧者见之谓之忧，乐者见之谓之乐，吾之所见者，即吾所受之境之真实相也。故日：惟心所造之境为真实。
然则欲讲养心之学者，可以知所从事矣。三家村学究得一第，则惊喜失度，自世胄之弟视之何有焉?乞儿获百金于路，则挟持以骄人，自富豪家视之何有焉?飞弹掠面而过，常人变色，自百战老将视之何有焉?一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，自有道之士视之何有焉?天下之境，无一非可乐、可忧、可惊、可喜者；实无一可乐、可忧、可惊、可喜者。乐之、忧之、惊之、喜之，全在人心，所谓天下本无事，庸人自扰之。境则一也，而我忽然而乐，忽然而忧，无端而惊，无端而喜，果胡为者?如蝇见纸窗而竞钻，如猫捕树影而跳掷，如犬闻风声而狂吠，扰扰焉送一生于惊喜忧乐中，果胡为者?若是者谓之知有物而不知有我。知有物而不知有我，谓之我为物役，
亦名日：心中之奴隶。是以豪杰之士，无大惊，无大喜，无大苦，无大乐，无大忧，无大惧。其所以能如此者，岂有他术哉?亦明三界惟心之真理而已，除心中之奴隶而已。苟知此义，则人人皆可以为豪杰。
[create_time]2019-10-05 11:22:24[/create_time]2018-01-24 14:40:23[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]猫事蕊7925[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.3a9bb13c.sq6iR4AziBX9OmkltmOngA.jpg?time=3172&tieba_portrait_time=3172[avatar]TA获得超过148万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]102[view_count]
梁启超的《唯心论》原文是什么
境者心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实。同一月夜也，琼筵羽觞，清 歌妙舞，绣帘半开，素手相携，则有余乐；劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船， 则有余悲。同一风雨也，三两知己，围炉茅屋，谈今道故，饮酒击剑，则有余兴；独客远行，马头郎当，峭寒侵肌，流潦妨毂，则有余闷。“月上柳梢头，人约黄昏后”，与“杜宇声声不忍闻，欲黄昏，雨打梨花深闭门”，同一黄昏也，而一为欢憨，一为愁惨，其境绝异。“桃花流水杳然去，别有天地非人间”，与“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，同一桃花也，而一为清净，一为爱恋，其境绝异。“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”，与“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦”，同一江也，同一舟也，同一酒也，而一为雄壮，一为冷落，其境绝异。然则天下岂有物境哉，但有心境而已！戴绿眼镜者，所见物一切皆绿；戴黄眼镜者，所见物一切皆黄；口含黄连者，所食物一切皆苦；口含蜜饴者，所食物一切皆甜。一切物果绿耶？果黄耶？果苦耶？果甜耶？一切物非绿、非黄、非苦、非甜，一切物亦绿、亦黄、亦苦、亦甜，一切物即绿、即黄、即苦、即甜。然则绿也、黄也、苦也、甜也，其分别不在物而在我，故曰三界惟心。
有二僧因风飏刹幡，相与对论。一僧曰：“风动”，一僧曰：“幡动”，往复辨难无所决。六祖大师曰：“非风动，非幡动，仁者心自动。”任公曰：三界惟心之真理，此一语道破矣。
天地间之物一而万、万而一者也。山自山，川自川，春自春，秋自秋，风自风，月自月，花自花，鸟自鸟，万古不变，无地不同。然有百人于此，同受此山、此川、此春、此秋、此风、此月、此花、此鸟之感触，而其心境所现者百焉；千人同受此感触，而其心境所现者千焉；亿万人乃至无量数人同受此感触，而其心境所现者亿万焉，乃至无量数焉。然则欲言物境之果为何状，将谁氏之从乎？仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，忧者见之谓之忧，乐者见之谓之乐，吾之所见者，即吾所受之境之真实相也。故曰：惟心所造之境为真实。
然则欲讲养心之学者，可以知所从事矣。三家村学究，得一第，则惊喜失度，自世胄子弟视之何有焉？乞儿获百金于路，则挟持以骄人，自富豪家视之何有焉？飞弹掠面而过，常人变色，自百战老将视之何有焉？“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”，自有道之士视之何有焉？天下之境，无一非可乐、可忧、可惊、可喜者，实无一可乐、可忧、可惊、可喜者。乐之、忧之、惊之、喜之，全在人心，所谓“天下本无事，庸人自扰之”，境则一也。而我忽然而乐，忽然而忧，无端而惊，无端而喜，果胡为者？如蝇见纸窗而竞钻，如猫捕树影而跳掷，如犬闻风声而狂吠，扰扰焉送一生于惊喜忧乐之中，果胡为者？若是者，谓之知有物而不知有我；知有物而不知有我，谓之我为物役，亦名曰心中之奴隶。
是以豪杰之士，无大惊，无大喜，无大苦，无大乐，无大忧，无大惧。其所以能如此者，岂有他术哉？亦明三界唯心之真理而已，除心中之奴隶而已。苟知此义，则人人皆可以为豪杰。
[create_time]2017-08-17 09:15:57[/create_time]2016-11-20 10:43:05[finished_time]4[reply_count]11[alue_good]zhangnuo2004[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.12567397.3AnbhdgIxY2sUJDvp83JCQ.jpg?time=2815&tieba_portrait_time=2815[avatar]TA获得超过3万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]3111[view_count]
唯心主义有什么特点？
唯心主义有两种基本形式，即主观唯心主义和客观唯心主义。 主观唯心主义的主要特征是把主观精神（人的感觉，经验，观念，意志，心等）作为惟一真实的确良存在和世界的本原，客观事物以至整个物质世界都是这种主观精神的产物。主观唯心主义必然导致只在自我才是惟一存在的“唯我论”。 客观唯心主义的主要特征是把某种脱离物质，脱离任何个人的精神（理，理念，宇宙精神，绝对观念，绝对精神等）变为独立的客观存在，并把它作为世界的本原和万物的创造者。它认为世界的本原不是人的主观精神，而是由超空间的客观存在的精神决定的，世界上一切事物和现象都是这种精神实体的派生物或表现。
[create_time]2020-09-03 15:40:49[/create_time]2020-09-18 15:29:14[finished_time]7[reply_count]6[alue_good]赣南脐橙2[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/1165182f29c21e2047425cf24bc5a3d6.jpeg[avatar]“三农”情结一个永恒的话题。[slogan]“三农”情结一个永恒的话题。[intro]6383[view_count]
唯心主义和唯心主义一样吗？
出自《关于费尔巴哈的提纲》。本段话是马克思在批判德国国内的唯心主义哲学家的时候，指出其康德和黑格尔哲学只是停留在对世界的解释上，也即维护现实世界秩序或者说维护资产阶级的统治及资本主义社会的秩序，对现实社会中的无产阶级的机器悲惨境地的无视。对此马克思的唯物主义历史观萌芽，马克思的历史观立足于现实，体现了对无产阶级生活工作状况的人文关怀。同时也体现出马克思主义哲学的实践性质。马克思主义哲学的基本观点实践的观点是马哲首要的和基本的观点，实践的原则是马哲的建构原则。马哲从实践出发去反观、透视和理解现存世界，把对象、现实、感性当做实践去理解。马克思把自己的哲学对象规定为作为现存世界基础的人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系，从而为改变世界提供方法论。马克思第一次把实践提升为哲学的根本原则，转化为哲学的思维方式，从而创立了以实践为核心和基础的崭新形态的现代唯物主义。科学的实践观是马克思创立辩证唯物主义和历史唯物主义的思想机制。实践观点不仅是马克思主义哲学批判唯心主义的锐利武器，而且是同旧唯物主义的分界线，并由此终结了传统哲学。
[create_time]2022-08-20 13:06:21[/create_time]2022-09-03 21:23:15[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]爱教育的小达人[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/8132fa7631e68f9208f97a5c70138ed0.jpeg[avatar]我是教育小能手，乐于助人。[slogan]我是教育小能手，乐于助人。[intro]11[view_count]一切唯心造是什么意思?
“一切唯心造”指的是：“谓一切的物境，均由吾人的心念所感得，作恶行善，皆由心为主宰，善恶的报应，也就是由于心的主宰造业，所感得的业果。”“一切唯心造”的渊源来自在华严经上说：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’一切道理，都是唯心所现。三世一切佛，也是唯心所现。总而言之，一切的一切，都是唯心造。人能造天堂，人能造地狱；行十善便是造天堂，行十恶便是造地狱。心又能造人、造修罗、造畜生、造饿鬼。人的心就是这样微妙，千变万化不离一念，故曰‘一切唯心造’。应当注意这里的“唯心”一词是古今异义，并非现代哲学所说的唯心主义。“唯心”一词在这里重点强调了人对事物的分析和主观想象，而不是意识先于物质的理论。
[create_time]2021-11-26 15:05:14[/create_time]2021-11-27 14:07:43[finished_time]1[reply_count]6[alue_good]一粥美食[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/76b98b39b3ff049f9eb22c7cca54511d.jpeg[avatar]专注为您带来别样视角的美食解说[slogan]专注为您带来别样视角的美食解说[intro]6219[view_count]唯心是什么意思
唯心的意思是以本质为实在的绝对真实。【释义】宇宙所有存在，皆由心所变现，心外无任何实法存在。亦即心为万有的本体，为唯一的真实。【拼音】wéi xīn。【示例】1、主观唯心主义认为万事万物都是“我”的感觉、观念、意志、情感等等的产物，没有“我”就没有世界。2、唯心主义能够长期存在根源之一在于人的认识过程本身包含着陷入唯心主义的可能性。【用法】谓一切诸法（指万事万物），唯有内心，无心外之法。也称唯识。语本《华严经.十地品》“三界所有，唯是一心。”造句1、主观唯心主义认为万事万物都是“我”的感觉、观念、意志、情感等等的产物，没有“我”就没有世界。2、客观唯心主义的特征，是虚构某种脱离物质、脱离任何个人的“客观”精神，并把它当成万物的创造者。3、真正的唯心非应以“主义”而冠名，是以本质为实在的绝对真实。4、唯心主义能够长期存在根源之一，在于人的认识过程本身，包含着陷入唯心主义的可能性。
[create_time]2022-12-29 10:32:12[/create_time]2023-01-07 00:00:00[finished_time]1[reply_count]1[alue_good]鹿鹿教育说[uname]https://gips0.baidu.com/it/u=3233150685,761887220&fm=3012&app=3012&autime=1687683235&size=b200,200[avatar]TA获得超过209个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]635[view_count]意淫是什么意思？出处是哪
意淫 语出《红楼梦》第五回 游幻境指迷十二钗 饮仙醴曲演红楼梦
警幻道：“... ...如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之兴趣，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’”。 关于“意淫”的解释，警幻仙子又说：“‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达... ...” 可见是一种境界，除了贾宝玉，再没有第二人可以当之无愧。警幻仙子早就说了：“吾之爱汝者，乃古今天下第一淫人也！”目前这个词的用途非常广泛，涵盖了希望、憧憬、梦想、发呆、诡异的笑、心理犯罪、偷窥、臭美等等一系列的内容。碰到老熟人就可以打招呼：“今天你‘意’了没有啊？” 不用担心冤枉好人。
====
究竟什么是“意淫”，仅凭《红楼梦》书中的某段只言片语去推测，都有盲人摸象之嫌，正确的研究方法，应该是把《红楼梦》中关于“意淫”的表述综合起来，加以归类分析，从总体上对“意淫”加以全景式地把握。
1．“意淫”首先是“淫”，《红楼梦》作品主人公是“天下古今第一大淫人”！作者首先借“警幻仙姑”之口，说明“好色即淫”，“知情更淫”，所谓“好色不淫”、“情而不淫”，都是“轻薄浪子”“掩非饰丑之语”。所谓“天下古今第一大淫人”，也就是在时间和空间上，对所有“淫人”加以比较，《红楼梦》作品的主人公最“好色”，最“知情”。
2．“意淫”不是“皮肤滥淫”，不是生活中男女之间肉体上的结合，不是《红楼梦》书中贾珍、孙绍祖、多姑娘等人的淫荡行为。作者告诉我们，“淫虽一理，意则有别”，“意淫”是精神层面的“淫”，是“天分中生成”的“一段痴情”，同“世之好淫者”有着本质上的差别。对那些“悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣性”者，作者统统斥之为“皮肤滥淫之蠢物耳”！
3．“意淫”可意会而不可言传，奥妙所在，存乎一心。由于“意淫”是精神层面的一种生活态度，所以作者告诉我们，“可心会而不可口传，可神通而不可语达”。这里所说的“心会”、“神通”，就是内心对“好色”、“知情”的一种领悟。这种领悟只存留于精神层面，而不可应用到肉体上，一旦付诸肉体实践，则变成了“皮肤滥淫之辈”。
4．持“意淫”生活态度者，是女人的朋友，但又为社会所排斥。作者明确告诉我们，“独得”“意淫”二字之真谛者，在“闺阁中”“可为良友”，可以“独为我闺阁增光”。但一入此道，便“未免迂阔怪诡”，“百口嘲谤，万目睚眦”，为社会（主要是上流社会）所不容，终不免“见弃于世道”。
5．社会上持“意淫”生活态度者，不是“情痴情种”、“逸士高人”，就是“奇娼名优”。他们既非“应运而生”的“大仁”，亦非“应劫而生”的“大恶”，“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻不近人情之态，又在万万人之下”。作者通过贾雨村之口，开列了一大堆此类人名单，如陈后主，唐明皇，宋徽宗，柳耆卿，唐伯虎，李龟年，卓文君，薛涛，崔莺等。
从以上五个层面的分析，我们可以作出如下推断：所谓“意淫”，就是文学作品中的“情”，戏剧舞台上的“淫”！这种“情”和“淫”，就是文学生涯中的“情痴”、“情种”，体现的是作者精神层面上的一种境界，而不是作者本人的肉体活动；这种“意淫”作品，当然为市井小民、闺阁红楼所欢迎，但同时又必然与以程朱“理学”、王陆“心学”为正宗封建正统伦理道德发生冲突。
有人可能要问，既然是文学作品，不论小说还是戏剧，都是“口传”、“语达”的，出自作者之手，入于读者（观者）之目，为什么说不可“口传”、“语达”呢？这里说的不是作品本身，而是作者的创作态度。作者把心中的“情”和“淫”，用什么方式表达，表达到什么程度，表达出何种境界，确实是只能“心会”、“神通”的精神活动，无法为外人道的。古今中外所有的名作家，创作时心中激荡的那种“情”，谁说得清楚？
警幻道："非也。淫虽一
理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不
能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段
痴情， 吾辈推之为‘意淫'。‘ 意淫'二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语
达。
《三国志、简雍传》：“时天旱禁酒，酿者有刑。吏於人家索得酿具，论者欲令与作酒者同罚。雍与先主游观，见一男子行道，谓先主曰：彼人欲行淫，何以不缚？先主曰：卿何以知之？雍对曰：彼有其具，与欲酿者同。先主大笑，而原欲酿者。”
意淫是“惟心会而不可口传，可神通而不可语达”。只可意会不能口传，以上就是“意淫”的出典！
“意淫”一词的出处及其他
《红楼梦》第五回“游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦”：
……警幻便命撤去残席,送宝玉至一香闺绣阁之中,其间铺陈之盛,乃素所未见之物。更可骇者,早有一位女子在内,其鲜艳妩媚,有似乎宝钗, 风流袅娜,则又如黛玉。正不知何意,忽警幻道：“尘世中多少富贵之家,那些绿窗风月,绣阁烟霞,皆被淫污纨绔与那些流荡女子悉皆玷辱。更可恨者,自古来多少轻薄浪子,皆以‘好色不淫’为饰,又以‘情而不淫’作案,此皆饰非掩丑之语也。好色即淫, 知情更淫。是以巫山之会,云雨之欢,皆由既悦其色,复恋其情所致也。吾所爱汝者,乃天下古今第一淫人也。”
宝玉听了,唬的忙答道：“仙姑差了。我因懒于读书,家父母尚每垂训饬,岂敢再冒‘淫’字。况且年纪尚小,不知‘淫’字为何物。”警幻道：“非也。淫虽一理,意则有别。如世之好淫者, 不过悦容貌,喜歌舞,调笑无厌,云雨无时,恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴,此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情,吾辈推之为‘意淫’。‘ 意淫’二字,惟心会而不可口传,可神通而不可语达。汝今独得此二字,在闺阁中,固可为良友,然于世道中未免迂阔怪诡,百口嘲谤,万目睚眦。今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱,吾不忍君独为我闺阁增光,见弃于世道,是以特引前来,醉以灵酒,沁以仙茗,警以妙曲,再将吾妹一人,乳名兼美字可卿者,许配于汝。今夕良时,即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此,何况尘境之情景哉？而今后万万解释,改悟前情,留意于孔孟之间,委身于经济之道。”说毕便秘授以云雨之事,推宝玉入房,将门掩上自去。
《红楼梦》中的“意淫”究系何意我们难以揣摩意会，但显而易见的是，此“意淫”与现今网络上流传的“意淫”大相径庭。如警幻所言：“如世之好淫者, 不过悦容貌,喜歌舞,调笑无厌,云雨无时,恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴,此皆皮肤淫滥之蠢物耳。”这恰恰与“意淫”的本意相反。反倒是现在的网络小说却大有这“皮肤淫滥之蠢物”泛滥的趋势。
现在我们所说的“意淫”，在我想来，或许可以说成是对在现实中得不到、做不到的人、物或事，在虚幻的想象世界轻易地完成吧。
[create_time]2017-11-22 15:27:06[/create_time]2006-09-02 23:48:33[finished_time]4[reply_count]39[alue_good]Dis_pIg[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.c17a23a4.2uIfKEI8NrySmKjKLkkr_w.jpg?time=2837&tieba_portrait_time=2837[avatar]TA获得超过445个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]41719[view_count]
红楼梦里面说的"意淫"到底是什么意思?
意淫 语出《红楼梦》第五回 游幻境指迷十二钗 饮仙醴曲演红楼梦
警幻道：“... ...如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之兴趣，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’”。 关于“意淫”的解释，警幻仙子又说：“‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达... ...” 可见是一种境界，除了贾宝玉，再没有第二人可以当之无愧。警幻仙子早就说了：“吾之爱汝者，乃古今天下第一淫人也！”目前这个词的用途非常广泛，涵盖了希望、憧憬、梦想、发呆、诡异的笑、心理犯罪、偷窥、臭美等等一系列的内容。碰到老熟人就可以打招呼：“今天你‘意’了没有啊？” 不用担心冤枉好人。
====
究竟什么是“意淫”，仅凭《红楼梦》书中的某段只言片语去推测，都有盲人摸象之嫌，正确的研究方法，应该是把《红楼梦》中关于“意淫”的表述综合起来，加以归类分析，从总体上对“意淫”加以全景式地把握。
1．“意淫”首先是“淫”，《红楼梦》作品主人公是“天下古今第一大淫人”！作者首先借“警幻仙姑”之口，说明“好色即淫”，“知情更淫”，所谓“好色不淫”、“情而不淫”，都是“轻薄浪子”“掩非饰丑之语”。所谓“天下古今第一大淫人”，也就是在时间和空间上，对所有“淫人”加以比较，《红楼梦》作品的主人公最“好色”，最“知情”。
2．“意淫”不是“皮肤滥淫”，不是生活中男女之间肉体上的结合，不是《红楼梦》书中贾珍、孙绍祖、多姑娘等人的淫荡行为。作者告诉我们，“淫虽一理，意则有别”，“意淫”是精神层面的“淫”，是“天分中生成”的“一段痴情”，同“世之好淫者”有着本质上的差别。对那些“悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣性”者，作者统统斥之为“皮肤滥淫之蠢物耳”！
3．“意淫”可意会而不可言传，奥妙所在，存乎一心。由于“意淫”是精神层面的一种生活态度，所以作者告诉我们，“可心会而不可口传，可神通而不可语达”。这里所说的“心会”、“神通”，就是内心对“好色”、“知情”的一种领悟。这种领悟只存留于精神层面，而不可应用到肉体上，一旦付诸肉体实践，则变成了“皮肤滥淫之辈”。
4．持“意淫”生活态度者，是女人的朋友，但又为社会所排斥。作者明确告诉我们，“独得”“意淫”二字之真谛者，在“闺阁中”“可为良友”，可以“独为我闺阁增光”。但一入此道，便“未免迂阔怪诡”，“百口嘲谤，万目睚眦”，为社会（主要是上流社会）所不容，终不免“见弃于世道”。
5．社会上持“意淫”生活态度者，不是“情痴情种”、“逸士高人”，就是“奇娼名优”。他们既非“应运而生”的“大仁”，亦非“应劫而生”的“大恶”，“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻不近人情之态，又在万万人之下”。作者通过贾雨村之口，开列了一大堆此类人名单，如陈后主，唐明皇，宋徽宗，柳耆卿，唐伯虎，李龟年，卓文君，薛涛，崔莺等。
从以上五个层面的分析，我们可以作出如下推断：所谓“意淫”，就是文学作品中的“情”，戏剧舞台上的“淫”！这种“情”和“淫”，就是文学生涯中的“情痴”、“情种”，体现的是作者精神层面上的一种境界，而不是作者本人的肉体活动；这种“意淫”作品，当然为市井小民、闺阁红楼所欢迎，但同时又必然与以程朱“理学”、王陆“心学”为正宗封建正统伦理道德发生冲突。
有人可能要问，既然是文学作品，不论小说还是戏剧，都是“口传”、“语达”的，出自作者之手，入于读者（观者）之目，为什么说不可“口传”、“语达”呢？这里说的不是作品本身，而是作者的创作态度。作者把心中的“情”和“淫”，用什么方式表达，表达到什么程度，表达出何种境界，确实是只能“心会”、“神通”的精神活动，无法为外人道的。古今中外所有的名作家，创作时心中激荡的那种“情”，谁说得清楚？
[create_time]2017-11-21 23:06:30[/create_time]2006-08-12 00:25:48[finished_time]4[reply_count]54[alue_good]蜗牛得快跑[uname]https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/5fdf8db1cb1349542301bb05464e9258d1094ab7?x-bce-process%3Dimage%2Fresize%2Cm_lfit%2Cw_450%2Ch_600%2Climit_1%2Fquality%2Cq_85[avatar]生于平凡，活于不凡，死于安然[slogan]生于平凡，活于不凡，死于安然[intro]16204[view_count]
梁启超的《惟心》的原文及详细解释
惟心
梁启超
境者，心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实。同一月夜也，琼筵羽觞，清歌妙舞，绣帘半开，素开相携，则有余乐；劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，则有余悲。同一风雨也，三两知己，围炉茅屋，谈今道故，饮酒击剑，则有余兴；独客远行，马头郎当，峭寒侵肌，流潦妨毂，则有余闷。“月上柳梢头，人约黄昏后”，与“杜宇声声不忍闻，欲黄昏，雨打梨花深闭门”，同一黄昏也，而一为欢憨，一为愁惨，其境绝异。“桃花流水杳然去，别有天地非人间”，与“人面不知何处去，桃花依旧笑
春风”，同一桃花也，而一为清净，一为爱恋，其境绝异。“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”，与“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦”，同一江也，同一舟也，同一酒也，而一为雄壮，一为冷落，其境绝异。然则天下岂有物境哉?但有心境而已。戴绿眼镜者所见物一切皆绿，戴黄眼镜者所见物一切皆黄；口含黄连者所食物一切皆苦，口含蜜饴者所食物一切皆甜。一切物果绿耶?果黄耶?果苦耶?果甜耶?一切物非绿、非黄、非苦、非甜；一切物亦绿、亦黄、亦苦、亦甜；一切物即绿、即黄、即苦、即甜。然则绿也、黄也、苦也、甜也，其分别不在物，而在我，故日：三界惟心。
有二僧因风飚刹幡，相与对论。一僧日风动，一僧日幡动，往复辨难无所决。六祖大师日：“非风动，非幡动，仁者心自动。”任公日：三界惟心之真理，此一语道破矣。天地间之物一而万、万而一者也。山自山，川自川，春自春，秋自秋，风自风，月自月，花自花，鸟自鸟，万古不变，无地不同。然有百人于此，同受此山、此川、此春、此秋、此风、此月、此花、此鸟之感触，而其心境所现者百焉；千人同受此感触，而其心所现者千焉；亿
万人乃至无量数人同受此感触，而其心境所现者亿万焉，乃至无量数焉。然则欲言物境之果为何状，将谁氏之从乎?仁者见之谓之仁，智者见三谓之智，忧者见之谓之忧，乐者见之谓之乐，吾之所见者，即吾所受之境之真实相也。故日：惟心所造之境为真实。
然则欲讲养心之学者，可以知所从事矣。三家村学究得一第，则惊喜失度，自世胄之弟视之何有焉?乞儿获百金于路，则挟持以骄人，自富豪家视之何有焉?飞弹掠面而过，常人变色，自百战老将视之何有焉?一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，自有道之士视之何有焉?天下之境，无一非可乐、可忧、可惊、可喜者；实无一可乐、可忧、可惊、可喜者。乐之、忧之、惊之、喜之，全在人心，所谓天下本无事，庸人自扰之。境则一也，而我忽然而乐，忽然而忧，无端而惊，无端而喜，果胡为者?如蝇见纸窗而竞钻，如猫捕树影而跳掷，如犬闻风声而狂吠，扰扰焉送一生于惊喜忧乐中，果胡为者?若是者谓之知有物而不知有我。知有物而不知有我，谓之我为物役，
亦名日：心中之奴隶。是以豪杰之士，无大惊，无大喜，无大苦，无大乐，无大忧，无大惧。其所以能如此者，岂有他术哉?亦明三界惟心之真理而已，除心中之奴隶而已。苟知此义，则人人皆可以为豪杰。
[create_time]2018-07-10 06:09:09[/create_time]2013-07-19 22:54:45[finished_time]2[reply_count]26[alue_good]匿名用户[uname]https://iknow-base.cdn.bcebos.com/yt/bdsp/icon/anonymous.png?x-bce-process=image/quality,q_80[avatar][slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]6583[view_count]
什么叫唯心和唯物
唯物主义和唯心主义分别指的是：1、唯物主义：唯物主义是一种有限论，与无限论和一神论对立。唯物主义承认世界是可知的，但是否认有全知者存在。唯物主义认识到上述论断包含矛盾，但是不试图解决这个矛盾，而是把它承认下来，认为万事万物都是包含矛盾的，越矛盾就越真实。2、唯心主义：唯心主义 是哲学上的两大基本派别之一，同唯物主义相对立的哲学思想体系。唯心主义的基本含义，是在思维和存在、精神和物质的关系这个哲学本体上，认为精神是世界的第一性质，物质是世界的第二性质。扩展资料：唯心主义认为公共权力固然是由劳动的分工所造成的市民社会共同利益的反映；然而，作为不同的分工部门的协调者、管理者和集体安全的保卫者。这个公共权力机构本身就是一个全新的社会分工部门。并且，随着社会经济生活的发展，这个新部门也在扩展在量上越来越大型化，在质上越来越独立化。表明，一个与市民社会相分离的专职权力机构正在形成。与此同时，社会生活和公共事务的日益复杂化，产生了对相关知识和技能的需要。于是，从作为“实践的意识”的管理部门中，分化出来一些专门从事“纯粹的意识”的子部门。参考资料来源：百度百科—唯物主义参考资料来源：百度百科—唯心主义
[create_time]2022-07-02 03:33:33[/create_time]2022-07-02 21:37:23[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]小小鱼鱼爱旅游[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/991088b6adb47ebe79f1af3c7ae7a4f1.jpeg[avatar]专注分享一些生活中的旅游小常识[slogan]专注分享一些生活中的旅游小常识[intro]7042[view_count]唯心和唯物的区别举例有哪些?
唯物主义认为世界万物是客观存在的，是不以人的意志为转移的，物质决定意识。而唯心主义则认为万物都是由意识产生的，例如：唯心主义认为人的心情愉悦所以看到的花也是好看的，唯物主义认为因为花好看所以人的心情愉悦。唯物主义承认世界是可知的，但是否认有全知者存在。唯物主义认识到上述论断包含矛盾，但是不试图解决这个矛盾，而是把它承认下来。一神论也承认矛盾是存在的。唯心主义认为世界按它的本质来说是非物质的，它是在人的意识之中，依赖于人的意识而存在的。以下是唯物主义的方法论的相关介绍：坚持一切从实际出发，实事求是，使主观符合客观，做到主观与客观具体的历史的统一；重视意识的作用，树立正确的意识，克服错误的意识。规律是普遍的，一切事物在其运动变化和发展过程中都遵循其固有的规律；规律是客观的，不以人的意志为转移，既不能被创造，也不能被消灭。必须遵循规律，不能违背规律；人可以发挥主观能动性，在认识和把握规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式利用规律，改造客观世界。以上资料参考百度百科——唯物主义
[create_time]2022-03-17 22:26:28[/create_time]2021-11-23 11:02:56[finished_time]2[reply_count]2[alue_good]教育解题小达人[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/0c0fb241ee3b2f7ebd3837e73c16105d.jpeg[avatar]专注教育领域，阳光创作，为大家解除疑惑！[slogan]专注教育领域，阳光创作，为大家解除疑惑！[intro]4670[view_count]我亦无他，惟手熟尔 什么意思
我亦无他，惟手熟尔的意思是我没有其他特别的，只是因为手熟练了而已。我亦无他，惟手熟尔是出自宋代文学家欧阳修《卖油翁》的一个寓言故事，记述了陈尧咨射箭和卖油翁酌油的事，通过卖油翁自钱孔滴油技能的描写及其对技能获得途径的议论，说明了熟能生巧的道理。卖油翁的故事是：康肃公陈尧咨善于射箭，世上没有第二个人能跟他相媲美，他也就凭着这种本领而自夸。曾经，在家里场地射箭，有个卖油的老翁放下担子，站在那里斜着眼睛看着他，很久都没有离开。卖油的老头看他射十箭中了八九成，但只是微微点点头。陈尧咨问卖油翁：你也懂得射箭吗？我的箭法不是很高明吗？卖油的老翁说：”没有别的奥妙，不过是手法熟练罢了。”陈尧咨（听后）气愤地说：”你怎么敢轻视我射箭的本领！老翁说：”凭我倒油的经验就可以懂得这个道理。”于是拿出一个葫芦放在地上，把一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用油杓舀油注入葫芦里，油从钱孔注入而钱却没有湿。于是说：我也没有别的（奥妙），只不过是手熟练罢了。陈尧咨笑着将他送走了。扩展资料：达芬奇画鸡蛋的故事也是孰能生巧的典型例子。达·芬奇是欧洲文艺复兴时期意大利一位卓越的画家。他从小就很有绘画才能，于是，在达·芬奇长到14岁的时候，父亲送他到意大利名城佛罗伦萨，拜名画家委弗罗基奥为师。跟着弗罗基奥学绘画，第一课便是画蛋。老师拿来一个鸡蛋，往桌子上一放，吩咐他照着画，然后便去做自己的事了。刚开始，达·芬奇还挺听话，照着鸡蛋认真地画，可没过多久，达·芬奇就不耐烦了，他对老师说:老师，为什么总要我画蛋啊?到底什么时候才能画完呢?老师严肃地对他说:要画好蛋，就要认真地观察它，学会从不同的角度来画它。听了老师的话，达·芬奇低下了头，他知道自己错了。从那以后，他再没有急着要画别的东西。他全神贯注地，日复一日地去观察桌子上那个平平凡凡的鸡蛋，从前面、后面、左面、右面等不同的方向去观察。日子一天天过去，达·芬奇的画本上画满了大大小小的，形状不同的圆圈圈。老师对他的刻苦钻研精神很满意，对他赞不绝口。达·芬奇画鸡蛋用的草纸，已经堆得老高了。有了坚实的基础，达·芬奇的绘画水平也如虎添翼。一次，老师让达·芬奇在自己的作品《基督爱洗图》上画一个天使。达·芬奇拿起笔来就画，只三笔两笔，一个可爱的小天使就跃然纸上了。经过长期艰苦的艺术实践，达·芬奇终于创作出《最后的晚餐》、《蒙娜丽莎》等许多名画，成为一代宗师。参考资料来源：百度百科——卖油翁
[create_time]2019-08-05 12:56:59[/create_time]2012-08-16 11:48:36[finished_time]7[reply_count]196[alue_good]ray聊教育[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/ebc3305d307f38cb68b2eba1dff9fb63.jpeg[avatar]解答你所关心的各种问题[slogan]解答你所关心的各种问题[intro]75650[view_count]“应观法界性，一切唯心造”是什么意思？
这是华严经里的偈子如果翻译成白话的话，可以这么说：如果凡夫想真正了解和知道三世十方一切佛陀的真实境界。那么应该用心的去观察：法界之中的一切法，都是由心识显现出来的。本经句的重点在于“应观法界性”，华严宗称法界为"一真法界”，一即是独一无二，即是不二法门；真，即是真实无妄，是宇宙最崇高的真理；而众生本自具足与诸佛平等的佛性，即是一真法界的精神所在。海云法师进一步解说：“我们虽然知道一切唯心造，可是不懂法界性，唯心造的心就不起作用，心不能主动，只是被动；能观法界性、知法界性，心才可能从意识转为主动的能，那个意识会转变成你的生命、能力。”明确地诠释了法界性与心的微妙交集。
[create_time]2022-12-23 22:15:33[/create_time]2023-01-07 04:30:34[finished_time]1[reply_count]5[alue_good]撩妹小能手i[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.2951fc10.jFzrEXcnnuLWRaYJAx_Ibw.jpg?time=6672&tieba_portrait_time=6672[avatar]TA获得超过2566个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]2407[view_count]若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造,什么意思？
过去、现在、未来称为三世。也就是时间，过去、现在、未来是从时间上涵盖的一切已成就，当成就，未成就的佛。想要了之他们的教法，了知他们云何成佛，以何成佛，因何成佛，又以何来度化众生。应该知道法界中的“空性”，应该知道诸法皆空，应离一切诸相，无我相、无人相，无众生相，无寿者相。这些虚妄执著，令你生颠倒妄想的相，只不过都是你那个虚妄的心所造就的而已。也同是虚妄。因此要离此妄心，找到真心，且名之为“真心”。远离颠倒梦想，究竟涅槃。【摘要】
若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造,什么意思？【提问】
过去、现在、未来称为三世。也就是时间，过去、现在、未来是从时间上涵盖的一切已成就，当成就，未成就的佛。想要了之他们的教法，了知他们云何成佛，以何成佛，因何成佛，又以何来度化众生。应该知道法界中的“空性”，应该知道诸法皆空，应离一切诸相，无我相、无人相，无众生相，无寿者相。这些虚妄执著，令你生颠倒妄想的相，只不过都是你那个虚妄的心所造就的而已。也同是虚妄。因此要离此妄心，找到真心，且名之为“真心”。远离颠倒梦想，究竟涅槃。【回答】
就是这意思【回答】
[create_time]2021-09-12 14:48:31[/create_time]2021-09-27 14:45:51[finished_time]1[reply_count]5[alue_good]小衿琯[uname]https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/b21c8701a18b87d605597d7b170828381f30fdbf?x-bce-process%3Dimage%2Fresize%2Cm_lfit%2Cw_450%2Ch_600%2Climit_1%2Fquality%2Cq_85[avatar]生活不止眼前的苟且，还有诗和远方[slogan]生活不止眼前的苟且，还有诗和远方[intro]2151[view_count]
