有没有写花鸟鱼虫和古玩的小说
下面这些都是我自己看过的，感觉真的不错，有些时著名作家之作，有些不是，但感觉真的都不错。
例如：
斗神（么么）
遮天
仙逆
武动乾坤
吞噬星空
神鬼剑士
神武
求魔
混沌剑神
末日蟑螂
大周皇族
一等家丁
长生不死
神魔九变
修仙狂徒
我为纣王之傲啸封神
武神
女驯（帝国狂澜）
唯我独尊
混乱战神
斗罗大陆
百炼成仙
修真界败类
僵尸刑警
仙道求索
战天
惟我独仙
冰火神厨
斗破苍穹
苍天霸血
狂神
邪神传说
网游之纵横天下
网游之贼行天下
网游之梦幻现实
网游之最强房东
还有好多连载的，但感觉也不错。
例如：
大主宰
最唐门
雪中悍刀行
将夜
仙魔变
圣堂
灵域
莽荒纪
仙国大帝
光明纪元
.......
李拙的成就
自九四年以来，受北京、西藏、陕西、甘肃、宁夏、山西、山东、安徽、河北等省的十多个城市的邀请，成功地举办了个人画展。08年4月，中央数字电视书画频道专门为其举办个人画展，受到多方面的广泛关注与好评。著名画家刘文西先生题赞“梅花香自苦寒来”，著名画家王西京赞其画竹有“寿翁遗风”。其画作被邀请编入《中国西部实力派书画家》、《中国画当代名家邀请展作品集》、《郑板桥纪念馆藏书画集》、《中国美术书法界名人名作博览》、《中韩书画作品集》、《中华美术》、《世界人文画报》、《新西部》、《亚洲论坛》等多部辞书。被中国函大陕西书画培训学院聘为教授、被郑板桥纪念馆聘为艺术顾问。受西安外院之聘先后为美国、德国、法国、韩国、日本等国留学生教授中国书画，为弘扬祖国优秀文化做出了积极的贡献。应复旦大学之邀请，数次赴上海进行书画讲座，受到复旦、同济、华东大学听众们的欢迎。其学术观点已引起中国画学术界的重视与再思考。书画作品两次赴日本、韩国、新加坡展出并被收藏。多次受邀为警备司令部、钓鱼台、新华社、中央电视台等作画。先后组织过“长安书画家五人进藏采风”活动、“西安名家慰问坦克旅”活动、“京陕两地书画家联谊展”活动及“09黄山国画论坛”活动。著有《李拙墨竹画法》、《李拙题画诗选》、《李拙印草》、《李拙中国画集》、《固本清源--中国画--找回中华民族文化的自尊》等。
冰肌玉骨”的下一句是什么?
冰肌玉骨，自清凉无汗 “冰肌玉骨，自清凉无汗”出自宋代诗人苏轼的古诗作品《洞仙歌·冰肌玉骨》第一二句,其古诗全文如下： 冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香满。绣帘开，一点明月窥人，人未寝，欹枕钗横鬓乱。 起来携素手，庭户无声，时见疏星渡河汉。试问夜如何？夜已三更，金波淡，玉绳低转。但屈指西风几时来，又不道流年暗中偷换。
珍爱十字绣 诗香雅韵 兰 什么诗词
着色兰明·张羽芳草碧萋萋，思君漓水西。盈盈叶上露，似欲向人啼。 兰花明·孙克弘空谷有佳人，倏然抱幽独。东风时拂之，香芬远弥馥。 广群芳谱清· 刘灏 泣露光偏乱，含风影自斜。俗人那解此，看叶胜看花。 写兰明·景翩翩道是深林种，还怜出谷香。不因风力紧，何以度潇湘。 十字绣上宜用短诗，望采纳！
白居易草堂是什么意思?
白居易草堂怎么样
看过《琵琶行》的游客自然要看看草堂，据说正是白居易“谪居卧病”的地方，喜欢《琵琶行》，在草堂看的是历史、典故。
白居易草堂怎么样
怀古的人可以去看看 就一仿古建筑怀古的人可以去看看 就一仿古建筑怀古的人可以去看看 就一仿古建筑怀古的人可以去看看 就一仿古建筑怀古的人可以去看看 就一仿古建筑怀古的人可以去看看 就一仿古建筑
别草堂其三白居易的解释
唐 - 白居易 - 别草堂三绝句
正听山鸟向阳眠，黄纸除书落枕前。
为感君恩须暂起，炉峰不拟住多年。
久眠褐被为居士，忽挂绯袍作使君。
身出草堂心不出，庐山未要勒《移文》。
三间茅舍向山开，一带山泉绕舍回。
山色泉声莫惆怅，三年官满却归来。
白居易草堂陈列室怎么样
还能背上几首白居易的诗词，在这样一个花园中生活也是挺美的事情，可惜现在不适合诗人生活了。
白居易《中隐》中的“留司官”是什么意思？
大和三年，白居易做了《中隐》，他这样写道：“大隐住朝市， 小隐入丘樊。丘樊太冷落， 朝市太嚣喧。不如作中隐， 隐在留司官。”这是他首次给出“中隐”的定义。那年正值白居易外迁洛阳，做太子宾客分司，官场失意之后，他将自己比喻为“中人”。 大隐享名禄之实， 但却有枉道徇物之忧; 小隐虽能洁身自好而又太困窘寂寞， 中隐正是在这夹缝中安身立命的吉安之法。在白居易看来，太子宾客分司这样三品的闲官，既能避免遭受“风尘吏”的奔波之苦、避免承受事务冗杂，又可以躲避朝堂纷争，从而在山水登临中、在杯酒声色中、在过往唱酬中充分享受生活的闲情逸致。显然，这是在小隐与大隐间找到一条折衷之路，它巧妙地平衡了大隐与小隐之间，贵与贱、喧嚣与冷落的矛盾， 超越二者之上，化解对立冲突。中隐诗人的生活比起吏隐诗人来多了一份惬意。
留司官应该指太子宾客分司
请用原文说出白居易的“庐山草堂 具体建在什么地方
匡庐奇秀，甲天下山。山北峰曰香炉，峰北寺曰遗爱寺，介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺，作为草堂。
是居也，前有平地，轮广十丈;中有平台，半平地;台南有方池，倍平台。环池多山竹野卉，池中生白莲、白鱼。又南抵石涧，夹涧有古松、老杉，大仅十人围，高不知几百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢竖，如盖张，如龙蛇走。松下多灌丛，萝茑叶蔓，骈织承翳，日月光不到地，盛夏风气如八九月时。下铺白石，为出入道。堂北五步，据层崖积石，嵌空垤堄，杂木异草，盖覆其上。绿阴濛濛，朱实离离，不识其名，四时一色。又有飞泉，植茗，就以烹燀，好事者见，可以永日。春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。
白居易在成都的草堂叫什么名字？
朋友，你错了，杜甫草堂是杜甫在成都居住时修建的房舍，不是白居易的！
杜甫草堂(成都杜甫草堂博物馆)位于四川省 成都市西门外的浣花溪畔，是中国唐代伟大现实主义诗人杜甫流寓成都时的故居。杜甫离开成都后，草堂便不存，五代前蜀时诗人韦庄寻得草堂遗址，重建茅屋，使之得以保存，宋、元、明、清历代都有修葺扩建，已演变成一处集纪念祠堂格局和诗人旧居风貌为一体，建筑古朴典雅、园林清幽秀丽的著名文化圣地。成都杜甫草堂因诗名扬天下，借诗圣而后世流芳。1961年3月，被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，1985年5月，成立成都杜甫草堂博物馆，是现存杜甫行踪遗迹中规模最大、保存最完好、最具特色和知名度的一处。
杜甫（公元712年--770年），字子美，自号少陵野老，河南巩县人，是现实主义诗人，生活在唐朝由盛到衰的转折时期，一生坎坷，终不得志。因其在诗歌创作上思想与艺术造诣极高，所取得的辉煌成就而被后世誉为"诗圣"，诗作流传至今约1400多首。
公元759年暮冬，杜甫因避安史之乱入蜀到成都，次年春、在友人的帮助下于成都西郊的浣花溪畔盖起了一座茅屋，便是他诗中提到的"万里桥西宅，百花潭北庄"的成都草堂。他在这里先后居住了将近四年，因曾被授 "检校工部员外郎"之衔，而又被称做杜工部。留下诗作240余首，如《春夜喜雨》、《蜀相》等名篇，其中《茅屋为秋风所破歌》更是千古绝唱。杜甫在成都寓居交游，赋诗题画，精彩之作层出不穷。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这首《绝句四首（其三）》生动形象地描绘出诗人在草堂所见的勃一家子春色。765年，严武病逝，失去唯一依靠的杜甫只得携家告别成都, 两年后经三峡流落荆、湘等地。
今日的杜甫草堂是经宋、元、明、清多次修复而成，其中最大的两次重修，是在明弘治十三年（1500年）和清嘉庆十六年（1811年），基本上奠定了今日草堂的规模和布局。杜甫草堂博物馆完整保留着清嘉庆重建时的格局，面积300余亩，园林是非常独特的“混合式”中国古典园林。草堂内楠木参天，梅竹成林，溪水婉蜒，桥亭相间，花径柴门，曲径通幽，园林格局典雅而幽美。春梅,夏荷,秋菊,冬兰四季芬芳。
杜甫草堂博物馆按功能区分为：文物景点游览区（草堂旧址）、园林景点游览区（梅园）和服务区（草堂寺）。是成都游客最集中有观光胜地之一。草堂旧址建筑从正门始，依次递进是大廨、诗史堂、柴门、工部祠排列在一条中轴线上。正门匾额"草堂"二字，是清代康熙皇帝第十七子果亲王所书。诗史堂是杜甫草堂纪念性祠宇的中心建筑。诗史堂正中是雕塑家刘开渠所塑的杜甫像，堂内陈列有历代名人题写的楹联、匾额。工部祠内供奉有杜甫画像，并有都曾经寓居蜀地诗人陆游、黄庭坚陪祀。工部祠东侧是“少陵草堂”碑亭，"少陵"本为地名，汉宣帝墓称"杜陵"，宣帝皇后墓因规模小于帝陵所以称:"少陵"。杜甫曾在这里住过较长时间，在诗中曾自称 "杜陵野老"、"少陵野客"，也就称他为"杜少陵"了。工部祠后有近代1997年依据杜诗描写和明代格局借鉴川西民居的特点恢复重建的“茅屋景区”。杜甫草堂还有一处位于红墙夹道、修竹掩映的由碎瓷镶嵌、古雅别致的“草堂”影壁。
1985年，杜甫草堂更名为杜甫草堂博物馆，馆内珍藏有各类资料3万余册，文物2000余件。包括宋、元、明、清历代杜诗精刻本、影印本、手抄本以及近代的各种铅印本，还有15种文字的外译本和朝鲜、日本出版的汉刻本120多种，是有关杜甫平生创作馆藏最丰富、保存最完好的地方。
成都杜甫草堂正门的"草堂"二字为爱新觉罗·允礼书写。
成都杜甫草堂博物馆参观信息
地址：成都市青华路38号,成都市外西草堂路
开馆时间：夏季7:30—19:00；冬季8:00—18:00
交通：乘301、82、84、35、17路公共汽车
价格：60元
中国古代十大书法家读后感
中国古代十大书法家
王羲之、欧阳询、颜真卿、怀素、柳公权、苏轼、黄庭坚、米芾、赵孟頫、董其昌
.中国文化历史悠久.中国书法是"书写的艺术"."书写"之所以在中国能成为真正的艺术,乃植根于中国传统之思维方式.
在文学史上,题材决定论曾盛行一时,其偏颇乖谬终致遭到今人贬斥唾弃.然而,题材在创作中的重要性仍然坚硬地存在.它是作者观察历史与现实所选取的一种视角,在某种程度上反映着作者的生活阅历,知识素养和艺术眼光,同时也在某种程度上决定着读者的阅读兴趣.
对中国古代书法家的整体考察.而这样的自觉意识,在这篇文章里得到了充分的展现.读者既可看到周代是"篆书",对王羲之,王献之,张旭,颜真卿,僧怀素,虞世南,褚遂良,柳公权,苏轼,黄庭坚等书法大家的解读,也可看到对苏轼等诗人的阐释,容纳了更为广阔的历史与文化意蕴.这一串长长的名单,在一定程度上可被解读为中国历史与中国文化的一种符号. 中唐的颜真卿颜体端庄雄伟,大家大概都很喜欢吧 颜体就是颜真卿经过老师指点长期揣摩,临摹,并大胆修改创造出来的.
颜真卿学书法时,刻苦,认真,虽然他也恳求过老师教他诀窍,但是张旭教师的一席话却令他明白只有苦学才有成就.这是张旭老师对颜真卿的启示,也是张旭老师对我们大家的启示.可以说,颜真卿的成就离不开张旭老师.如果没有张旭老师的"诀窍",那颜真卿可能就不会认认真真地学书法了,也许到现在也没有颜体呢!
对这些或居庙堂,或隐于市,或遁山林的古代书家及其书艺的圈点,其实也是对中国历史与中国文化的一种剔爬梳理.这些书家的命运际遇,人生忧欢,与一段段历史的华彩与悲歌水乳交融.中国书画重人格,道德与学问修养,认为习艺者人格高迈,识见宏远方能霞想云思,兴会标举;读万卷书,行万里路,胸中具上下千古之虑,方能腕下呈纵横万里之势.清人松年曾云:"宋之蔡京,秦桧,明之严嵩,爵位尊崇,书法文学皆臻高品,何以后人吐弃之,湮没不传 实因其人大节已亏,其余技更一钱不值矣."中国古代书家身上太多地浓缩了民族传统文化与价值精神取向,因而使得系统的鉴识成为一种高难动作,对鉴识者的审美能力与历史洞察力均是一种严格的考验.
不仅深研书法作品,而且参究百科群书.《平复帖》:"从文字处理到书写,都是极其随意而且质朴无华的.字形的大小倾侧,笔画的粗放,流露着他未经雕琢的急切情绪,与《文赋》的精心和华丽相比,简直判若两人.或者说,随心而出与深思熟虑是完全不同的.生命中,存在着类似这样的无数的可能性."他解说黄道周之书法精神:"书法是处于诞生状态的语言,自由的语言——所谓以笔墨悟道,它是以一个人的生命内动力为根本的.它不为金钱而诞生,也不为谋取一官半职而诞生,只为自由的语言而诞生."……一篇篇美文,亦一篇篇论文,那些评述里,有艺术的鉴赏,有道德的扬抑,有历史的反思,美学的,道德的与历史的批判统一于作者的笔下.
所书写的那些人物已离我们远去,在经济全球化的背景下,本土民族文化的珍贵价值更为彰显.他写的那些人物"就凝结于这些笔墨之中,凝结于这些线条的时空之间",从中寻找他们,辨认他们,就可以留住文化,记住历史.多年前,新文化运动的先驱胡适曾有论诗名句"醉过方知酒浓,爱过方知情重",以此形容刘长春的书法散文写作,我以为亦颇切近
