尼姑庵的主持叫什么?
问题一：尼姑庵的老大应该叫什么？主持？师太还是？ 按照职务可以称为庵主，或者主持。俗称可以称呼师傅。师太属於道教，对女出家者的称呼。阿弥陀佛仅供参考。
问题二：少林寺的负责人叫方丈，那尼姑庵的负责人叫什么？ 汉传佛教里，对一个寺院的总负责人称之为主持，如果能够通过升座晋院的仪式，就可以被称为“方丈”。
方丈是一个寺院的精神领袖，有的寺院，方丈和主持是同一个人，比如少林寺的释永信，既是主持、又是方丈；而有的寺院，只有主持，因为主持的资历、修为、感化能力都还没有到达成为方丈的程度。
尼姑庵的领导者一般称为主持、庵主，一般称主持。尼姑是中国对比丘尼的俗称，略不合佛教规仪，是结合中国民俗产生的称谓。比丘尼是指归入佛门，受持具足戒的女子。五众、七众之一。最早出现于南北朝时期。现在的尊称应为：“法师”，表示尊其佛法造诣高深。
问题三：尼姑庵的领导者叫什么? 掌门师太，
问题四：寺院的主持可称作大和尚或方丈，那尼姑庵的主持呢？ 阿弥陀佛！
最妥当是称呼 法师。
能做住持的都是受具足戒的了。都称法师。
僧团里不论男女都彼此以师兄弟称呼，因为佛弟子是不论男女的，女身是人业报所致。学佛都是在学无漏。所以没有男女之分。
问题五：大孤山尼姑庵主持是谁 是你
问题六：尼姑庵的主持对别人自称什么？ 40分 按照职务可以称为庵主，或者主持。俗称可以称呼师傅。
仅供参考 谢谢采纳！
问题七：普陀山尼姑庵主持 普陀山尼姑庵很多，你说哪个庵？
问题八：和尚主持和寺庙的和尚、尼姑庵主持和尼姑他们都有固定工资吗？若没有靠什么养活，靠什么来发展寺庙，他们 30分 亲，现在当和尚都是需要本科学历，英语还要过四级，基本工资4000+你说的都是额外收入，还有香客的捐款，你说他们还不能活么
问题九：有一个尼姑扶住一个醉翁入尼姑庵，主持问尼姑，此男人系尼姑咩人，竟扶谌肽峁免郑尼姑说：醉 *** 弟尼姑 正解是尼姑的父亲
问题十：从前有位老和尚去尼姑庵找人，尼姑主持问老和尚找他什么人，老和尚就说了两句话！和尚妻弟尼姑舅，尼姑 别玩了 洗洗睡吧
尼姑庵主持叫什么
尼姑庵主持自称“大和尚”。虽然在中国以及日本等地，和尚是对男性僧人约定俗成的泛称，而女性则称之为尼姑或者比丘尼，但是和尚其实是古代西域语言的音译，本义为“师长”，是对“有一定修为的僧人”之尊称。所以“大和尚”的称谓没有男女之别，只是对有修行的出家人的一个敬称，所以无论是一般的寺庙还是尼姑庵，主持都可称“大和尚”。尼姑即佛教中出家修行的女教徒。比丘尼为梵文Bhikssuni的音译，亦译作比呼尼等。意译为乞士女、除女或薰女；亦称沙门尼或简称尼。比丘尼指归入佛门，受持具足戒的女子。五众、七众之一。意译除馑女、乞士女、沙门尼、除女、薰女等。略称尼或尼僧。依《大爱道比丘尼经》所载，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩诃波_波提（大爱道），她誓守八敬法，而被允许出家受戒。
少林寺的负责人叫方丈，那尼姑庵的负责人叫什么？
汉传佛教里，对一个寺院的总负责人称之为主持，如果能够通过升座晋院的仪式，就可以被称为“方丈”。
方丈是一个寺院的精神领袖，有的寺院，方丈和主持是同一个人，比如少林寺的释永信，既是主持、又是方丈；而有的寺院，只有主持，因为主持的资历、修为、感化能力都还没有到达成为方丈的程度。
尼姑庵的领导者一般称为主持、庵主，一般称主持。尼姑是中国对比丘尼的俗称，略不合佛教规仪，是结合中国民俗产生的称谓。比丘尼是指归入佛门，受持具足戒的女子。五众、七众之一。最早出现于南北朝时期。现在的尊称应为：“法师”，表示尊其佛法造诣高深。
少林寺的主持为什么叫方丈
方丈原为道教固有的称谓，佛教传入中国后借用这一俗称在道教中，讲人心方寸，天心方丈，方丈是对道教十方丛林最高领导者的称谓，亦可称“住持”。《庄子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈，长也。”即对有道长辈的尊称。方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责，方丈的选拔也很严格，必须受过三坛大戒，而且接过“方丈法”，德高望重、戒行精严，受全体道众拥戴，始许选为方丈。《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗师，演龙门之正法，撑苦海之慈航，常怀传贤之心，素无吝道之意，作全真之模范，律门之纲领，非有道之师，不可立也。”佛教中一般用方丈代表方丈和尚，他们是寺院的最高领导者，同时有老师的职责。
佛教原用以指禅寺的长老或住持所居之处。如《维摩诘经》载，身为菩萨的维摩诘居士，其卧室一丈见方，但能广容大众。禅寺比附此说，故名。至唐代，怀海（公元720－814年）建立住持制度后，方丈专指住持的居室，并用为一般寺院内主持僧的尊称。《景德传灯录》卷六载怀海所制《禅门规式》：“既为化主，即处于方丈，同净名（即维摩诘译名）之室，非私寝之室也。”
电视剧大奥的情节
大奥电视剧有三版，按照历史事件顺序是
1《大奥》第一章（《春日局夫人》）
德川幕府时期，时值第三代将军德川家光一统天下，但是后宫（大奥）真正的掌权者却是春日局。春日局，大奥总管，年轻时历经坎坷，后成为德川幕府长孙竹千代（后第三代将军德川家光）的乳娘，并一步一步登上权力宝座，大奥一切事务皆由她统管，权倾一时。春日局与第二代将军德川秀忠的正室夫人阿江与争斗，最终保全自己少主德川家光顺利的继承将军之位，而后，在维护德川天下的过程中，与家光的几位夫人阿万、阿玉、孝子、阿乐、阿夏等一众女眷发生了许多形形色色的故事。
2《大奥-华之乱》被称为最具精彩的一部，非常复杂。
德川第五代将军纲吉的侧室阿传诞下2名儿子，深得纲吉的生母桂昌院宠爱；正室信子看在眼内不是味儿，因而与桂昌院及阿传水火不容。纲吉心仪家臣牧野成贞之女安子并下令要收为侧室，唯安子早己心有所属，安子的丈夫一怒之下切腹自尽，悲愤的安子决心进入大奥展开她的复仇计划……女性之间的争风吃醋将再次打破幕府的平静安宁。
这一步蛮悲凉的
还又《华之乱sp》-《无尽的哀伤》是关于《华之乱》的回忆与对一些问题的补充
3《大奥-明治维新篇》
转眼间，到了安政三年﹝1856年﹞。德川家族由十三代将军德川家定﹝北村一辉饰﹞掌政，大奥总管事亦换上泷山夫人﹝浅野优子饰﹞。
岛津敬子﹝菅野美穗饰﹞受藩主岛津斋彬﹝本田博太郎饰﹞嫁予将军家定。敬子被迫与相爱的年轻藩士东乡克显﹝原田龙二饰﹞分离。
敬子进入大奥，改名为笃子，成为将军大人的御台所﹝正室﹞。笃子未能适应大奥生活，与泷山夫人之间的矛盾逐渐激烈化。泷山对家定的男女之事都横加干涉，而且她憎恨家定所有的正室夫人，还不惜毒杀笃子。事件被笃子贴身侍女阿满﹝池千鹤饰﹞揭发後，消息传到了江户萨摩藩的官邸，藩主岛津斋彬却推说是避免引起夺嫡之争，东乡克显却非常担心笃子的安危。
江户城大火，原来是克显的计谋，希望乘乱救出笃子，同时也是一次反幕行动。笃子感到又再被政治利用。
家定患有胃肿瘤，与此同时，笃子收到克显送来的逃走地图，不禁信念动摇。家定病逝，克显欲乘著大奥混乱带走笃子，却被笃子拒绝。
安政五年，笃子削发後，称为天璋院。留在大奥的阿满晋升为中葛，取得了独立管理女中们的权利。政治婚姻再一次在大奥上演。
将军德川家茂﹝葛山信吾饰﹞和天皇的女儿和宫﹝安达佑实饰﹞成亲。一如既往，和宫不屈服於大奥的规定下，与家茂的生母—实成院﹝野际阳子饰﹞争锋相对。
另方面，阿满请泷山再次出任大奥总管事一职，实成院顿感无趣。
和宫被诊出产子会有困难。家茂除了应付实成院为他挑选侧室的事之外，还要应付倒幕运动。虽然如此，他跟和宫恩爱非常。
初岛的丑闻，泷山受到牵连，被赶下台。在如是寺遇上貌似家定的柳丈僧人﹝北村一辉饰﹞，两人发展不寻常的关系。
大奥发生灵异事件，似是象徵大奥走向灭亡。
倒幕势力扩张，泷山和实成院为家茂出征争吵不休。家茂出征，在酷暑中病逝，从此，和宫落发改称为「静宽院」。十五代将军的德川庆喜忙於公务，大奥成了只有女人的地方，渐渐地与外面世界隔绝。庆应三年﹝1867年﹞，庆喜执行大政奉还，把权力从德川幕府交还给朝廷。
伏见、鸟羽之战，幕府军惨败。大奥面临终结，开城之日，和宫回到京都，实成院也将寄身於当初出家的地方，阿满住找真之介，笃子和泷山慨叹两人争斗半生。
还有其sp《幕末的女人们》讲得主要是家定与泷山和笃子的一些，就是补充。
但是他们的拍摄顺序是132
电影版的是历史上有名的“绘岛”事件。
你看的是不是看看上的，看看上的中间顺序不对，是会乱的，其实贯穿每一部的都是大奥最高的介于将军与将军正室之下的大奥总管，但是这个职位在日本历史上是不存在的。
出家人的生活
你要了解出家人的生活，你得了解出家人在做什么。所谓出家，就是离开亲人、家庭、事业这样的世俗世界，到专门的地方（如寺院）修行，学习佛陀教给大家的有关宇宙自然人生的真理。因此，出家的主要内容，就是学习，相比在家的修行者，也就是哦我们常见的居士，要严谨的多。因此，我们通常会用四个字来概括出家人的全部生活内容，那就是“弘法利生”。弘法，就是把自己掌握到的佛法弘扬给信仰佛教的人、关心佛教的人，利生，就是做利益众生的事情。这利益众生，有点类似于“全心全意为人民服务”，不同的是，佛教是为众生服务，而人民则是众生的一部分。因此，“弘法是家务，利生为事业”就是出家人的真实写照。
——明白了这些，我们就以禅宗的僧人们为例，来看看出家人的生活：
首先是作息时间，一般都是20:30入睡，4:30起床（各地根据地域特点有半小时到1小时左右的差别）。
4：30打板起床（晨钟）；
5：00上早殿（做早课）：全寺僧众每天清晨齐集大殿诵经，早殿有两堂功课：《楞严经》为一堂功课，具有息灭灾难的作用；而且佛陀开示过，楞严经之威力巨大，众魔畏惧，所以“欲灭佛教，先灭楞严经”，所以这几乎是每家寺院的必修课。《大悲咒》“小十咒”等为一堂功课；两堂功课念诵开始和结束时，都配有清净和悦的歌赞。——这个过程差不多在一小时左右
6：00 打板早斋（早餐）：早餐和午餐，是禅宗僧人重要的修行过程，不是单纯的填饱肚子，而是当成仪式来举行。有专门的仪式叫《二时临斋仪》，以所食供养诸佛菩萨，为施主回向，为偷生发愿，然后方可进食；饭前饭后都有唱念，吃饭实行分餐，不许出声，不许浪费。这里有很多手势来表示自己要添饭还是添菜的意思，就不罗嗦了。另外，由于这个吃饭的过程同时要做五个观想，如1、计功多少，量彼来处（面对供养，要算算自己做了多少功德，并思量粒米维艰，来处不易）。2、忖己德行，全缺应供（藉着受食来反省自己，想想自己的德行受得起如此供养吗？）3、防心离过，贪等为宗（谨防心念，远离过失，对所受的食物，美味的不起贪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心）。4、正事良药，为疗形枯（将所受的食物，当作疗养身心饥渴的良药）。5、为成道业，故受此食（要藉假修真，不食容易饥饿，体衰多病，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道），这样吃一顿饭要把它与佛法结合在一起，能如此，即使硬如钢铁的食物也能消化；反之，就是滴水也难以消化。因此，佛门中过堂有一语："五观若明金易化，三心未了水难消。"斋堂因为观想此五事之故，又称五观堂。
11：30 过堂（午餐）：午斋和早斋同。不过仪式好像少念两句吧，这个不好意思，有点记不住了。
16：30上晚殿（做晚课）：傍晚集体上殿，时间是一个小时左右；晚课分为三堂——诵《阿弥陀经》和念佛名为一堂，礼拜八十八佛和《大忏悔文》为一堂，念诵《蒙山施食仪》为一堂；诵《阿弥陀经》和念佛名是为自己往西方极乐世界所作的祈愿；礼拜八十八佛是为众生作忏悔；蒙山施食是于每日中午的斋食，取出少许饭粒，到晚间按照《蒙山施食仪》念诵，施给饿鬼。
晚殿的三堂功课，一般是单日念《阿弥陀经》和念佛名，双日拜八十八佛和《大忏悔文》，蒙山施食每日要举行。
17：30 药石（吃晚饭）：由于佛陀原制定“过午不食”，所以晚饭是木有了的。佛陀开示说，午时以前是诸佛菩萨及龙天一族用餐的时间，所以适合僧人用餐，而过了午时，则是饿鬼等三恶道用餐的时间，由于这三道很多众生处于水深火热的境况，如果看到我们在吃饭它又吃不上，就会生起嗔恨心，所以过了中午就不吃饭了。但是由于现代社会僧人越来越少，也离以往的僧人修为相差甚远，现在的僧众如果扛不住饥饿，晚上也可进食，以粥为主，但不须像早餐和午餐一样念供了。由于这一顿饭是专门针对那些没法做到过午不食的僧众来进行补偿的，犹如为他们治愈这个身体的病（饥饿病，呵呵）一样，所以类同于中药（药）和针灸（石），故寺院将晚饭称为“药石”。
21：00打板熄灯休息（暮鼓）。
因此，僧人的一天中，除了上述的时间以外的时间，一些僧人（不是所有的，因为这些时间僧人也会去打坐啊、修行啊等，都属于个人修行的时间）会被安排看护殿堂、接待香客游人等杂务，在个人修行的时间里，僧人也会根据自己的情况选择性的去做一些事情，如拜佛、诵经、读书、坐禅、习练功夫、学习书画、品茶等，有时寺院还会为其安排一些共修的课程等。
——由上可见，即使是出家人，也不是那么容易的，光是吃素，很多北方人扛不住三天，南方人稍稍厉害一点，也就是五六天，心里没有真正生起佛缘和慈悲心，吃素这一关，就很难熬过去，更不用说双腿盘坐禅定几个小时了
请问出家的尼姑都做些什么？
1.建议先看看《认识佛教》；您的期望学佛都能实现。
2.可以去附近的寺院或庵堂看看，了解了解现在的出家众都是怎么样生活的，让自己有一个感性认识，与自己的想象有没有差距。
3.成年人出家不必一定要父母同意，但如果父母同意，岂不更好吗？这会少了许多障碍，多了很多护法。
4.出家也许不一定能让您感到满心喜悦，人生充满意义。但学佛，真心学佛是可以做得到的。出家可以学佛，不出家也可以学佛。
南无阿弥陀佛
