合时宜的意思合时宜的意思是什么
合时宜的词语解释是：合乎当时的需要；适应时代的潮流。犹适时，适宜。程乃珊《蓝屋》二：“传业的话让传辉心一动，他觉得在这个节骨眼上退去不合时宜。”。合时宜的词语解释是：合乎当时的需要；适应时代的潮流。犹适时，适宜。程乃珊《蓝屋》二：“传业的话让传辉心一动，他觉得在这个节骨眼上退去不合时宜。”。拼音是：héshíyí。结构是：合(上下结构)时(左右结构)宜(上下结构)。注音是：ㄏㄜ_ㄕ_一_。合时宜的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈合乎当时的需要；适应时代的潮流。引宋叶绍翁《四朝闻见录·甲戌进士》：“文忠欲_李首选，而同列谓李之策，不如袁策之合时宜。”《红楼梦》第六三回：“他为人孤癖，不合时宜，万人不入他目。”朱自清《＜燕知草＞序》：“至於这种名士风是好是坏，合时宜不合时宜，要看你如何着眼；所谓见仁见智，各有不同。”邓友梅《烟壶》四：“如今连太后皇上都怕洋人，不如投到洋人名下最合时宜。”⒉犹适时，适宜。引程乃珊《蓝屋》二：“传业的话让传辉心一动，他觉得在这个节骨眼上退去不合时宜。”二、国语词典合乎时代风气、适合当代需要。三、网络解释合时宜合时宜，汉语词语，是指合乎当时的需要，适应时代的潮流。关于合时宜的诗句未必合时宜何妨不合时宜东坡原不合时宜关于合时宜的单词opportuneuntimely关于合时宜的成语随时制宜顺时施宜临时施宜权时制宜随时施宜遭时制宜关于合时宜的词语因时施宜不合时宜不通时宜不适时宜因时制宜遭时制宜随时制宜顺时施宜一时权宜随时施宜关于合时宜的造句1、过客也客，保持起码的礼貌从来都不是坏事。何况命运常常有着不合时宜的幽默。擦肩未必就是永远，再见未必再也不见。2、如果你一年中不止一次地佩戴黑领带，或者是日程中不断出现观看电影首映式、听歌剧或上高档餐馆之类的活动，那么你的日常手表或许就显得不合时宜。3、叶笃初指出，“五湖四海”概念，最早用于抗战时期各根据地分散的人才流动与人才包容，当前重申恰到好处，恰合时宜。4、天空体育又卷入了一个新的舆论风波，因为，昨晚的解说嘉宾霍德尔开了一个牵扯到中国的不合时宜的玩笑。5、现今竞争激烈的社会，传统中逆来顺受的观念已经不合时宜。点此查看更多关于合时宜的详细信息
合时宜是什么意思
合时宜的基本意思是有两种意思，第一种是合乎当时的需要，适应时代的潮流。第二种是犹适时，适宜。详细解释：1、合乎当时的需要，适应时代的潮流。宋 叶绍翁 《四朝闻见录·甲戌进士》：“文忠欲寘李首选，而同列谓李之策，不如袁策之合时宜。“朱自清 《＜燕知草＞序》：“至於这种名士风是好是坏，合时宜不合时宜，要看你如何着眼；所谓见仁见智，各有不同。” 邓友梅 《烟壶》四：“如今连太后皇上都怕洋人，不如投到洋人名下最合时宜。”2、犹适时，适宜。程乃珊 《蓝屋》二：“传业的话让传辉心一动，他觉得在这个节骨眼上退去不合时宜。”
程乃珊的个人著作
《蓝屋》、《穷街》、《女儿经》、《金融家》等。其中《蓝屋》、《女儿经》、《丁香别墅》等经典中篇即将于2014年3月结集出版，书名为《上海爱情故事》（湖南文艺出版社）。纪实文体《上海探戈》、《上海Lady》、《上海Fashion》、《上海罗曼史》、《海上萨克斯风》、《上海女人》（湖南文艺出版社，2014年版）等散文作品《老上海，旧时光》（湖南文艺出版社，2014年版） 程乃珊的小说取材于她所熟悉的生活领域，善于通过日常琐事和生活细节的描绘，折射出上海滩上的人情风俗和社会心理，具有较强的可读性。
程乃珊简介
程乃珊，1946年出生于上海。1949年全家迁居香港，50年代中期，又举家返回上海。父母亲都是40年代的大学毕业生，有很好的文学、音乐修养和外语造诣，对她影响颇深。程乃珊1964年
程乃珊 (2张)
高中毕业，考入上海教育学院英语班，毕业后分配到中学教书10余年。
1982年江苏人民出版社出版了她的第一个短篇小说集《天鹅之死》。
1983年6月加入上海作家协会。后从事专业创作。
1984年，她的中篇小说《蓝屋》获首届“钟山”文学奖。后来她的作品曾先后结集为《丁香别墅》（中、短篇小说集，上海文艺出版社1986年出版）、《女儿经》（中篇小说集，花城出版社1988年出版）等。
1985年加入中国作家协会。
1990年赴香港定居，三口之家天各一方，分居三地：丈夫留守上海，女儿飞越重洋去美国留学，而她则在香港孤身拼搏，有时只好在香港和上海两地往返。程乃珊从小在上海、香港长大，既有对上层工商、金融界生活的丰富感受，又经历过“文革”10年的变故和磨炼，同时，长期在平民区教书的经历和体验，又使她能够用另外一种眼光看待自己的家庭所在的那个社会圈子，这一切都为她的小说创作提供了有利条件。她的第一篇小说《妈妈教唱的歌》发表于《上海文学》1979年第7期，从此开始了她的文学生涯。
程乃珊在香港这块充满竞争的土地上，在紧张的上班下班途中，不论乘轮渡还是乘汽车，总是不断地观察，不断地构思创作题材。期间，她为香港多家报刊写专栏文章，还应上海、北京等几家报刊约稿，写了许多有关香港的精彩文章。“七一”前夕，她在本报《钱塘江》副刊发表的特稿《香港：富裕而辛苦的城市》，就是其中的一篇佳作。“每天在我周围可以看见成群结队的外来建设者，他们的身影、他们劳动的场面，常常在我眼前浮现。”目睹自己身边发生的一切，女作家颇多感慨：“这几天暑热难当，我家隔壁就是一个建筑工地，看见他们冒着四十多度的高温还在露天忙碌，我真觉得要拿起手中的笔，把他们热火朝天的劳动画面记录下来。”
2013年4月22日凌晨，程乃珊去世，享年67岁。
我在上海这些年之-我眼中的上海女人
在上海的十四个年头，从两千四百万的人口总基数来讲，每天擦肩而过的太多，能点头问候的很少，深交的屈指可数。作为一个异乡人，很想说说我眼中的上海女人。
在电影《花样年华》里，张曼玉身着旗袍，精致优雅，顾盼生姿，神秘莫测；演绎的虽是发生在香港的故事，确是我幼年脑海里对上海女人的印象。稍稍长大，听过张爱玲的清冷，陆小曼的炽烈，也将这样的景象编织进上海女人的图画。
刚来上海的时候，和老爸出去吃饭，一上海姑娘因为拉面里的牛肉少放了点，对着店员，怒睁圆眼，骂了几句我没听懂的话，当时着实吓了一跳：上海姑娘噶厉害啊！
接触的上海人，从同学开始。同学里有两个姑娘让我对上海小囡印象深刻。
ZLL是我同学里面，我当时觉得老漂亮的上海姑娘。人和名字一样水灵灵的，白白嫩嫩，圆圆润润，唇红齿白，甚为可爱。
和她讨教上海话，她手里拿着笔，举起笔说：yizibi; 想起我们每天要打热水，就说热水瓶叫：niesiping. 我长这么大第一次因为小姑娘好看，特别想和她说话。看起来很是娇小，为人处世确比我们老练。你问点什么事情，她能讲得门门道道，完全没有大小姐作风。成绩很好，后来跳读其他专业。因为是上海人，住校时间比较少，后来见到的次数就更少了。大三的时候，看到她减肥很明显。走过来，明显看到锁骨，剪短头发，染了颜色，依然漂亮可爱的像个洋娃娃。
岚也是我的同学。头发总是顺滑得披在肩头，乌黑亮丽。走起路来，不疾不徐，圆圆的眼睛，什么时候都是温柔地笑着。听她打电话，那软声软语，让人感觉空气中有种幽兰香。一次晚上社团开会，我出来的时候，看到她开好会出来，一见到我，立刻将头埋在我肩上，嗲嗲得说：开了好久的会哦。我觉得我立马都爷们了，轻拍她的肩头，说：开完了，没事了。不好意思地说，这一幕我还真没忘记。这股温柔的嗲劲，作为女生都受不了，更别说男生了。可惜，这么多年过去了，我都没学会。
叶子姐姐是我工作后算是深度接触的上海人。在我印象里，她是面面俱到的典范，亦或者是大家口中上海人“精明”的代表。
每天上班，或者出门，叶子姐都是几乎完美的妆容，看不到疲惫的样子。工作上，一丝不苟，做不到就不罢休。对同事对老板，掏心掏肺。问点问题，她能前前后后，原因后果帮你讲得清清楚楚。我们还是同事的时候，总有种她能把各种事情安排得妥妥帖帖的感觉。有次我生日，早晨过来，看到桌上有个小礼物。看到还包了精致的包装，一下就猜到，肯定是她没错了。
后来我离职，再到有了朋友圈，对叶子姐的了解多是朋友圈，或者在外的偶遇。对女儿的细心程度，总让我这个觉得为了女儿已经掏心掏肺的人汗颜。为了给自己女儿最好的口粮，忙碌又瘦弱的她，背了近两年的奶。知道她本来睡眠就轻，难以想象她怎么有这么大的毅力和勇气。本来以为她这必然憔悴不行，不想上次遇到，愈发年轻清瘦，完全保持在了28岁。
一次娃的早教课我们遇到，她立刻跟我讲这里哪个老师是最棒的。我对这些问题却从未打听过，总是抱着开心得玩的想法去上早教课。后面幼儿园出游，我们正好是同一天，早晨快要出发，看到叶子姐的朋友圈，给女儿打扮地漂漂亮亮，准备了各种吃的，还用漂亮的盒子密封。想想她肯定还化了美美的妆，当下就只能阿Q一下，立马去补点粉不是。
去迪斯尼玩，我们又碰到一起，这倒也是缘分。我们排队排得很累，下午四点多准备投降回家，感觉人超多，对一点都不限流的上海迪斯尼略有失望。但是呢，叶子姐一家就玩出了不一样的味道。他们大清早赶了最早的场次进去。进去领了快速通道卡，排好各种场次时间，隔段时间就刷一次快速通道卡。结果，当天，他们几乎玩遍了所有项目，还没排多少队，一直玩到晚上七点半。同样的钱，我们玩出了不一样的效果。你还别说，这点上，上海人的精明与细致，是很值得我们学习的不是吗？
上海老阿姨没有深交的，但确是我看到的最精彩的。
在街上，景区，或者外面地铁上，你一定看到过这样的场景：头发烫地“一丝不苟”，根根分明，染着颜色，有种床上翻一晚上也不会破坏的“钢丝感”，直挺挺得挺立在阿姨们的头顶上。她们会穿旗袍，戴墨镜，戴珍珠项链，身披丝巾，臂上挽着包，高跟鞋，脸上虽然有皱纹，但是，一定会化妆，最起码有口红，在人群中分外妖娆。不过，我一直没有和这样的阿姨搭过话，也就从来不知道她们如此盛装出行是要去哪里。
来上海前，总听人说上海人排外，这个我觉得我完全可以正名。呆了这么多年，还真没上海人对我格外不好过。大肚子的时候乘地铁，上海阿姨看到我，虽然没有给我让个座位，但是旁边一有位置，她们立刻发号施令，你不要坐，让我立刻坐过去，想想也是好笑也很感动。
小区附近的阿姨，熟悉了之后都是热情的。有日早晨出门，小区阿姨知道我家孩子生病，特意问我有没有人带？常常看到我带着孩子出门玩，会夸我好能干，觉得我好辛苦。楼下的叔叔阿姨们，每次见面都会热情地宣讲自己的故事，和你遇到的家乡的叔叔阿姨差别不大。
晚上，看到小区阿姨们跳舞。有个跳得很好的阿姨在领舞，因为她的小孙女，我们认识。我一直以为她大概之前就是做文艺工作的，所以跳得那么好，后来听她说才知道，舞蹈都是退休之后，自己喜欢照着视频学来的。不由得有些佩服。此后，她就热情地帮我介绍工作，多次碰到都像外婆一样叫我女儿。看我的文章，给我长长的点评。
其实，中国文化就是熟人文化，熟悉了，隔膜就消失了，在任何地方都一样。
你说上海人过得都好吗？
我的朋友小西的妈妈，退休后，报了老年大学，学摄影，Photoshop， 养猫，很是可爱。出门总能看到叔叔阿姨们成群结对，说是出去玩。当然，也有拮据的。电视装修节目，有几代人缩在老弄堂的房子里，生活得难以想象，外地人总要鄙视得说：我们从没见过这么小的房子。
小区里有阿姨，她们也会为了省钱，背着背包，特意走很远，到远一点的菜场去买便宜一点的菜，给自己孙女上便宜一点的幼儿园，每天早晨带着孩子挤公交车，看着也会觉得可怜。上学的时候，也有朋友，去拿了同寝室同学的钱；朋友带饭来学校吃，剩下最后一块肉，问我要不要吃；有同事几块钱淘到一堆东西，让我猜是多少钱买的。所以，哪里都有生活困难的人，要看你怎么过不是？
这么多年，究竟有没有被上海女人同化呢？仔细想想是说不清楚的。恐怕别人眼里更清晰。我只觉得我每天得敷个面膜，我得穿漂亮的衣服，我得把事情做得漂漂亮亮。我想学上海女人的嗲劲，一直没学到。我想学张爱玲的文字，依然在路上！
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《上海爱情故事》（程乃珊）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1WNZ6x3KXItsIWQUSL_jbSQ 提取码: pud7书名：上海爱情故事作者：程乃珊豆瓣评分：7.7出版社：浦睿文化·湖南文艺出版社出版年份：2014-6页数：304内容简介：1980年代，这是一个美好而多变的年代，充满了变革的气息，也留存着旧日的伤痕。《上海爱情故事》就发生在这样一个年代里。上海，繁华都市，一幕幕有关爱情、婚姻的故事，像是泛着记忆的老照片，让人在日常与传奇之中看到了爱与哀愁，也嗅到了往日上海的味道。在《蓝屋》这部以著名的“绿屋”为原型的故事里，顾传辉和同一个工厂的姑娘白虹，因为诗歌相知相识，感情日益深厚。然而，在他了解了发生在“蓝屋”里充满传奇色彩的悲喜故事，得知自己便是这座房子的主人“钢铁大王”的孙子之后，一心想回归豪宅，身陷其中，顿感迷惘；也因此，给她的爱情带来了意想不到的波折。《女儿经》里沈家老母为三个大龄女儿的婚事而烦恼。她的三个女儿，各个靓丽，一个成熟老练，一个多思内敛，一个单纯活波，性格迥异。她们在面对各自的情感抉择时，各有各的苦恼与失落……《丁香别墅》里，一个是身处陋巷的高翔，一个是出身于高级别墅的教授之女，他们跨越阶层的差别，情投意合，然而时事弄人，擦肩而过。而当她再次回到上海时，沉寂在高翔内心的爱情也因此复苏了……作者简介：程乃珊1946年出生于上海金融世家。她对上流阶层有着丰富自然的感受，又有长期在平民区教书的经历与体验，能用一种独特的眼光看待上海的前世今生。她的作品以还原老上海的风韵气质、描绘细致入微的人心故事著称。2013年4月，程乃珊病逝；有人说，程乃珊是张爱玲的“传人”，程乃珊走了，张爱玲式的上海也缺了一角。代表作品：《上海爱情故事》（收录《蓝屋》《女儿经》《丁香别墅》）、《老上海，旧时光》、《上海女人》、《上海探戈》等。
《上海爱情故事》txt全集下载
上海爱情故事 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：上海爱情故事作者：南瓜太太前言更新时间2008-9-24 10:57:06 字数：593 一直想写写我身边的那些爱情故事.但是思绪很乱,整理不出来一个头绪. 今天睡到半夜突然醒来.觉得很饿,就叫醒瓜生. 瓜生睡眼朦胧地说:我帮你去楼下买碗炒面吧. 我说,好啊. 于是他起床穿衣服,我看着他说:我陪你一起下去好了. 他说:好啊,现在天气也热了. 想到无数个冬天的夜晚,只要我饿,瓜生就会帮我出去买,或者做各种好吃的东西回来.我把那叫做:野狼打猎. 于是我就和我的男朋友,那个我逼着他要叫做南瓜先生的,那个愿意在春夏秋冬都帮我出去买宵夜的,那个瓜生,一起站在炒面店的门口. 这个夏夜还有点微凉,我衣服穿得少,瓜生就抱住我. 一辆车停在我们旁边,从炒面店隔壁的发廊走出来一个*女上了那辆车开走了. 在这么奇怪的场面下,突然我就有了那部我一直想写的小说的名字. 是的,我打算开始写,别笑我俗,因为只有那么俗才能表达出我所有想要说的. 决定和以前的写作不同.直接在网上发,这样可以迫使我坚持写下去,要知道半途而废一直是我的爱好. 写的内容基本都是真实的.但是发生在不同的人物身上.人物都是虚构的.大家可以对号入座,也可以猜测,真真假假本来就是这个世界每天发生的事情. 这样的文字算什么?一定要套一个专业说法,叫"半自传体小说"吧. 又俗了一次.一：我更新时间2008-9-24 10:59:28 字数：601……应该是你需要的吧
文学与宗教的区别
文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
文学与宗教的关系（世界文学）
文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
