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强调：上网不便也可邮寄：北京市朝阳区南磨房路37号华腾北搪商务大厦1501室《意林》王立莉 100022
二、作品要求：
1.主题健康，语言清新文雅。我们的杂志主要读者是年轻人，他们喜欢新鲜、勇于探索，大多数没有结婚。所以——关于两性、婆媳等等琐碎的话题，不是他们关心的热点，不要投这样的！！！
2.要有故事性，在故事中或给人启迪，或让人感动，或解释热点。
3.一定要新：新故事、新视角、新言论
4.来稿要求不超过2000字。你可以自己适当删减。一定短小精悍！！
5.原创作品确保原创、首译，并在我刊首发，否则，一经查实，我们将扣发全部原创规格的稿酬。
三、《意林》栏目介绍
【智慧札记】
【心灵鸡汤】
．幸福讲义． 通过生活中的故事对幸福进行阐释；
．心灵乡村．从容、淡泊、宁静、大气的心灵文字，让人获得心灵的舒缓。
．冷暖人生．捕捉人生旅途的细节，侧重当下的生存状态。
．往事留声． 重现生命历程的某个难忘瞬间，记录岁月深处的痕迹。
．标杆集 于短小精悍的故事中体现人生哲理、智慧的文章；
【世间感动】
．念亲恩．反映父爱或母爱的感人故事；
．亲子幸福园．家长教育孩子的故事，或者是和孩子相处的故事；
．我爱我家．有关家庭生活的故事，体现亲情的深厚博大。
．仁勇风范．重塑道德风尚，体现人性的深度关怀。
．生命颂．体现对生命的赞颂，反映动物之间的父爱或母爱及险境求生的故事。
【成功之钥】
．路标．通过职场故事反映人在追求事业成功的过程中应该怎样去做；
．商道．各种与经商有关的故事。
．事在人为．通过故事对成就事业的某一元素进行解读。
．过人之处．成功者总有与众不同的一面。
．人生转折点．人的成长最关键的往往只是几步。
【有智斯有成】
．智慧之灯． 通过故事展现人的灵性，折射人在生活中灵光一现；
．另类思考．通过角度独特的故事反应人思维的多样性；
【人与社会】
．意林话题．与当今社会联系紧密的热门话题，要用故事来展现其思想内涵；
．九州纪事． 试着微观老百姓的喜怒哀乐和生活细节，领略人生五味。
【人与社会】
．人间正道 反映法制、人性、良知等社会道德的故事。
【生活之友】
．健康书 介绍健康知识等。
．心理人生．侧重对心理的分析与解读，引导人走出误区。
．关系篇 人际交往的一系列有效法则。
【新知博览】
．万象苑． 可供我们借鉴的世界各国的优秀制度，或者是人际交往的原则，以及风土人情等，但都必须通过具体的故事来表现；
．历史碎片．古代的对我们有某种启发的故事；
．新知小识 揭开生命之谜，破解人性密码，拓展阅读视野。
．书虫私塾．关于一本好书的精短介绍。
．音乐故事． 对某首歌曲的体悟，或是歌星，作曲家以及歌曲产生过程。
．词悬乎． 探究流行词语的前因后果的记述。
【专栏】
．我的故事．侧重个体人生经历的描写，对人有启发或引人共鸣。
．窗下思潮．对古语、往事等的思索。
．含英咀华．原先的"首译"栏目，刊登中英文对照的文章。
．人之初． 对人有启发、借鉴价值的成长故事；
．讣文录． 追忆逝者的生命历程，重现其鲜活动人的精彩人生。
．拇指文学．短而精的小故事，小美文，小幽默。
．魔鬼定义．对词语的另类解读。
．幽默．主题漫画．
．花生． "言论"
．望月亭． "诗歌" 古今中外的、名家名篇
．趣味测试．
．智商黑洞．
．意林词工厂．
．意林故事．
．名人读《意林》．
剪报的制作流程
一、激趣导入1、平时在阅读报纸、杂志时，常常会发现有许多自己感兴趣的知识或优美的语言、图片等。但是，时间一长，当我们需要用到它们时，却很难再找到。这种情况是否也在你们的身上出现过？那么，该怎么办呢？2、为了避免此类事情的出现，很多人自制了剪报。你们看，这就是老师、同学做的精美的剪报。展示几份教师或学生做的剪报。
意林的投稿信箱是多少
给《意林》投稿，建议用电子邮件发稿，效率高、回复快。投稿格式没什么特殊要求，跟别的杂志一样。这里顺便给你介绍一些注意事项，以提高你命中率：邮件标题写稿件栏目名称、稿件标题、最好再标明原创；正文用宋体5号，文尾留下姓名、电话、邮箱、QQ、地址、邮编；一般一个月音讯皆无便可转投他刊；样刊稿酬都是按你提供的地址邮寄，一般样刊先到，稿酬要等一段时间才发。由于百度知道不让上传电话、邮箱，故只得将《意林》投稿邮箱通过图片发给你。
南昌都有什么报纸？
如下：南昌日报社 / 象山北路372号 / 6823011-2119 中国剪报社江西省通联站 / 省府大院省政府大楼内 / 6226867 现代人才报社 / 苏圃路89号 / 264333 江西日报社 / 阳明路190号 / 6849041 经济晚报社星期刊部 / 南京西路64号 / 8627432 农友报社 / 省委大院内 / 242867 江西工人报社 / 广场北路192号 / 6213268 家庭医生报社 / 阳明路402号 / 6291214 现代旅游报社 / 贤士一路4号5楼 / 8629452 妇女之声报社 / 文教路111号 / 8514607 绿晚报社 / 福州路23号 / 6210131 信息市场报社江西通联站 / 阳明路277号 / 6804074 法制日报社江西发行站 / 江西省工商行政管理大楼12楼12号 / 6350222 光华时报社 / 叠山路511号 / 6833064 江西工商报社 / 百花洲路4号 / 6775844 江西五环时报社 / 福州路28号 / 214555 法制日报社江西发行站 / 江西省工商行政管理大楼12楼12号 / 6350222 中国经营报社南方发行中心 / 省政府大院西二路3号江西省统计局内 / 6825369 江西科技报社 / 省府大院北二路 / 6214743 南昌信息大千报社 / 民德路401号经济大楼七楼 / 776777 摇篮儿童文学报社 / 八一大道371号 / 6213177 江西法制报社 / 洪都北大道350号 / 8624724 经济晚报社商务信息部 / 南京西路62号 / 江西安全报社 / 江大南路19号 / 8309211 江西省数字世界报社 / 阳明路310号 / 6894995 法制时报社 / 阳明路21号 / 214698 江西电力报社 / 永外正街266号 / 8641038 都市消费报社 / 阳明路310号出版大厦 / 6894787 江西日报社昌抚分社事业发展部 / 阳明路283号 / 6812163 江西日报社昌抚分社 / 阳明路154号 / 6812163 江西邮电报社 / 省政府大院 / 6279340 江西广播电视报社 / 北京西路2号 / 6215034 经济晚报社 / 站前西路289号（三星大厦） / 6491172 江西法制报社明镜贸易公司 / 北京西路76号 / 江西《大灰狼》画报社 / 半边街168号 / 8500664 江西画报社 / 金盘路口 / 6217004 江西青年报社读者服务中心 / 丁公路733号 / 江西省致富快报社 / 新魏路17号 / 8504771 江西画报社经济信息部 / 广场东路125号 / 213533－3258 江西画报社年画书刊销售部 / 金盘路口右侧 / 271281－833 江西日报社青云谱区发行站 / 井岗山大道338号 / 5212287 江西商报社 / 庐山中大道60号清华科技园科创大厦 / 6395662 江西新生报社 / 长堎镇长征路483号 / 3751900－8167 新建报社 / 长?镇解放路 / 752772
南昌都有什么报纸？
南昌日报社 / 象山北路３７２号 / 6823011-2119
中国剪报社江西省通联站 / 省府大院省政府大楼内 / 6226867
现代人才报社 / 苏圃路８９号 / 264333
江西日报社 / 阳明路１９０号 / 6849041
经济晚报社星期刊部 / 南京西路６４号 / 8627432
农友报社 / 省委大院内 / 242867
江西工人报社 / 广场北路１９２号 / 6213268
家庭医生报社 / 阳明路４０２号 / 6291214
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妇女之声报社 / 文教路１１１号 / 8514607
绿晚报社 / 福州路２３号 / 6210131
信息市场报社江西通联站 / 阳明路２７７号 / 6804074
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新建报社 / 长�镇解放路 / 752772
创客的作者简介
克里斯·安德森，现任《连线》杂志主编。在他的带领下，《连线》已多次获得国家杂志奖提名，并赢得了2005年、2007年及2009年卓越新闻奖最高奖项。2009年，该杂志被《广告周刊》杂志的各位编辑评为“十年最佳杂志”。安德森是3D Robotics和DIY Drones的联合创始人。3D Robotics是一家发展迅速的空中机器人制造企业。安德森也是《纽约时报》畅销书《长尾理论》及《免费：商业的未来》的作者，目前住在旧金山湾区。
时事政治感想
你选一段嘛
权威解读社会主义荣辱观
胡锦涛总书记关于社会主义荣辱观的讲话发表后，在全社会引起了强烈反响。为帮助读者更好地理解、领会其精神实质，并继以更好的践行，本刊编辑部特邀请权威专家，对社会主义荣辱观产生的时代背景、深刻内涵及全社会应该如何践行进行深入解读。
权威解读社会主义荣辱观
社会主义荣辱观的提出有其历史必然性
我们党有关理论的提出都有其深刻的时代背景，都是符合时代要求并需要全党全社会认真加以贯彻落实的。这次胡锦涛总书记提出树立社会主义荣辱观，同样有其历史必然性，意义极为重大。
中央宣传部社科规划办主任张国祚从三方面分析了社会主义荣辱观产生的时代背景及意义。
首先，以“八荣八耻”为核心内容的社会主义荣辱观的提出，是与我国经济社会的发展要求相适应的。改革开放以来，我们国家在经济上所取得的成就举世瞩目。但毋庸讳言，在这一过程中，我们也付出了一些代价。这些代价，主要表现在两个方面：一是自然资源在某种程度上遭到过度耗损，自然环境在某种范围内受到严重污染；二是随着改革开放进程的加快和市场经济的迅速发育，社会上的思想观念、价值取向日趋多元化，一些人在基本的道德价值判断上出现了混乱，理想信念淡漠了，思想道德滑坡了，甚至在一些党员干部中还出现了腐败现象。之所以付出这两种代价，都与社会主义荣辱观缺位有关。为什么这样说呢？因为理想信念淡漠和思想道德滑坡显然与违背“八荣八耻”直接相关，即便是在乱砍滥伐、破坏生态平衡中，所反映出的问题实质，要么是缺乏保护生态平衡的科学知识、愚昧无知，要么是只为了一己私利，而不顾国家、集体利益，同样是违背社会主义荣辱观的行为。可见，现在提出在全社会树立社会主义荣辱观，是很有现实针对性的，是我们克服发展中的不足，解决前进中存在的问题，推动社会经济政治文化全面协调发展的必然需要。
其次，社会主义荣辱观还直接关涉国家软实力的强弱。现在，评价一个国家，不能光看其经济总量、军事力量等硬实力，还要看这个国家的思想文化、民族精神、道德情操等软实力因素。毫无疑问，树立社会主义荣辱观必将进一步提升全民族的精神状态和道德情操的境界，进一步增强我们党和国家的凝聚力、感召力、影响力、战斗力。
第三，社会主义荣辱观与国家现行的一系列重大方针政策是相辅相成的。正因为社会主义荣辱观的产生有其历史必然性，所以它与国家的重大方针政策于内在精神上相通相融。比如，与目前正在开展的党员先进性教育密切相关。党员干部要做人民的好公仆，必须首先做一个好公民，而做一个好公民的基本要求就是践行“八荣八耻”。这对我们党的执政能力建设非常必要。一个政党要巩固自己的地位，就要有泾渭分明的荣辱观，这样才能在人民当中树立起良好形象。再比如，树立社会主义荣辱观与构建社会主义和谐社会也紧密相关。如果所有社会成员都能知荣辱、树新风、讲正气，那么这个社会必然会走向和谐。树立社会主义荣辱观也与落实科学发展观息息相关。科学发展观强调以人为本，只有全体公民都知荣辱、创文明、促和谐，才能形成良好的社会风尚，才能让人民生活得更加幸福。
中国伦理学会会长、中国社科院哲学所研究员陈瑛认为，社会主义荣辱观的提出，对于全党和全国人民同心同德谋发展意义重大。他说，目前社会上已经暴露出一些不良的思想倾向。如有人提出用“多元价值”来否定我们坚持的“一元价值”，不要“同德”要“异德”，要“离心离德”。面对复杂的国际形势和全面建设小康社会的重大任务，我们必须明白，尽管多元价值是客观存在，但作为社会主义国家的一员，我们的价值观必须要有共同的指导思想，让多元价值观接受一元价值观的领导，做到“一中有多，多中有一”。具体来说，就是要服从于“八荣八耻”的社会主义荣辱观。只有这样，全国人民才能一心一意，同心同德，共同把国家建设得更好。
如何理解“八荣八耻”的深刻内涵
以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观，于简练的表述中蕴含着丰富的内涵。对此，国家行政学院政治学部副主任、教授王伟分析指出，社会主义荣辱观既与中华民族精神和传统美德一脉相承，同时也带有鲜明的时代特征，是时代精神的汇聚和体现。具体来说，“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻”，就是在新形势下，以建设祖国、保卫祖国、富强祖国为最大光荣，以损害祖国的荣誉、尊严和利益为最大耻辱；“以服务人民为荣、以背离人民为耻”，就是每个公民不论职务高低、能力大小，都要在不同岗位、通过不同形式为人民服务，与此同时，要高度警惕可能出现的种种背离人民利益的倾向；“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”，就是面对日趋激烈的国际竞争，我们必须把科学技术真正置于优先发展的战略地位，并且在全社会形成讲科学、爱科学、学科学、用科学的社会风尚；“以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”，就是随着社会主义市场经济的建立和完善，我们要在各行各业包括新兴行业中培养爱劳动的思想，并使之成为衡量公民道德品质的价值尺度；“以团结互助为荣、以损人利己为耻”，就是要在市场经济条件下形成良好的社会风气，避免种种损人利己的行为；“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”，就是要将诚实守信作为个人行为的基本准则，作为企业、事业单位乃至政府工作的基本准则，对假冒伪劣、不讲信誉等行为予以严厉谴责；“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻”，就是要增强法律意识，自觉维护法律尊严；“以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”，就是要认识到我们现代化建设的路还很长，任务还很艰巨，必须在新时期发扬艰苦奋斗的精神，形成“节约光荣、浪费可耻”的社会风尚。
陈瑛指出，有人可能会说，我们刚提出社会主义公民道德建设，怎么又提“八荣八耻”呢？我认为，“八荣八耻”是过去一系列提法的深入、系统的发展，它准确地体现出公民道德建设的内容，同时也将“五爱”（爱祖国、爱人民、爱科学、爱劳动、爱社会主义）等提法完全包容进来，形式鲜明，很容易被群众接受，可以说是为先进文化建设和精神文明建设树立了一面鲜明的旗帜，也为全党全国人民同心同德谋发展指明了方向。
践行社会主义荣辱观需有机制保障
树立社会主义荣辱观，关键在于脚踏实地予以践行。对此，张国祚认为应该从以下五个方面着手：一是要把学习贯彻社会主义荣辱观与学习贯彻十六大以来我们党的一系列理论创新和重大战略思想结合起来；二是要深化对社会主义荣辱观的理论研究，全面准确深刻地理解其科学内涵及其重大意义；三是要宣传好，让社会主义荣辱观深入人心，家喻户晓，妇孺皆知；四是党员干部要身体力行，为群众做出表率；五是领导决策部门要拿出具体的措施办法，营造好践行荣辱观的氛围。
王伟认为，树立社会主义荣辱观，要建立相应的践行机制。第一，要建立健全社会主义荣辱观的教育机制。树立社会主义荣辱观，需要从他律和自律，亦即从道德教育与道德修养两个环节着手。教育是社会主义荣辱观养成的外部机制的基础。目前，各行各业都在根据自己的实际情况，开展社会主义荣辱观教育，这些措施，已经勾画出了社会主义荣辱观教育机制的框架。第二，要建立健全社会主义荣辱观的修养机制。社会主义荣辱观能否充分发挥其巨大的社会效应，关键在于广大公民能否通过道德修养，升华到较高的道德境界。为此，必须在全社会形成一种追求崇高道德修养的风气。第三，要建立健全社会主义荣辱观的示范机制。实践社会主义荣辱观，要求我们善于发现和运用先进典型，树立可亲、可敬、可信、可学的道德楷模，让广大群众见贤思齐。同时，还要特别强调领导干部的模范带头作用。广大领导干部要把社会主义荣辱观的道德要求转化为个人的道德行为，常修为政之德，为全体人民做出榜样。第四，要建立健全社会主义荣辱观的评价机制。道德的基本特点之一，是以善恶标准对社会现象进行评价。按社会主义荣辱观的要求，“善”主要是指符合国家和人民利益以及社会道德要求的行为，“恶”主要是指违背国家和人民利益以及社会道德要求的行为。要在全社会筑牢基本道德规范，形成惩恶扬善的舆论氛围。
中央教科所学校教育研究部主任、教授刘惊铎从青少年教育方面谈了自己的看法。他认为，在文化与价值多元的时代背景下，加强对未成年人的价值观教育，让他们从小树立社会主义荣辱观极为重要。今天的青少年生活的时代背景已有很大变化，我们的道德教育应该坚持怎样的原则，采用怎样行之有效的教育方法，才能使社会主义荣辱观真正内化到不同年龄段、不同文化、不同地域、不同家庭背景的孩子的人格结构之中呢？我以为，最关键的，是要坚持“三近”原则。首先，社会主义荣辱观教育要贴近孩子生活。道德的本质是实践的，也是生活的。当前道德教育很大的一个弊病是“空”，脱离孩子的生活世界，空洞、枯燥、缺乏生活气息。脱离了孩子生活的道德教育只能是无源之水，无本之木。因此，我们的荣辱观教育，必须贴近孩子的现实生活，从生活中寻找道德教育的素材和契机。其次，社会主义荣辱观教育必须接近孩子个体。道德教育在本质上是涵养化育个体的德性。道德教育只有成为个体的自我需要，才可能是有效的。因此，道德教育必须和孩子的个体经验相接近，融入到孩子的个体生命成长中去，成为孩子成长的“呵护人”。最后，社会主义荣辱观教育还要亲近孩子心灵。道德文化建设在本质上是精神的和心灵的活动。道德教育只有触动心灵，引发感动，引领精神成长，才是真正的教育，才是真正有魅力的教育。缺乏相互尊重、平等对话，板起面孔说教，机械地传授知识，不是真正的道德教育。
什么是利他文化 很急！谢谢！
11月9日，我公布一篇博文，叫《见死不救，该立法定罪吗？》。
11月10日，戴君打来电话，跟我谈起了这篇博文，足足说了15分钟，比我的文章长。作为现实世界里的朋友，戴君是唯一很关心我的博客的。他所说的很多意见，都给了我新的启发。
11月11日，我在《中国剪报》上看到了一篇题为《法律忙得晕头转向，谁闲得发慌》（摘自《中国青年报》11月9日）的言论。该文末尾说：“不是所有的社会关系都能靠法律调整，‘立法依赖症’早该醒醒了！”这句话说出了我想说却说不好的意思。
法律不过是一些随时可能被用来惩治你我他的报复性条文，国人为什么如此热切地期盼于它呢？我不禁想到了我们的“利他”文化。
我设想过这种文化最初产生的情形。在远古时候，人们过着渔猎采摘的生活，因为得到食物的不易和偶然性，群体要求个体把所得交公，然后再分配，又因为个体所禀有的自私天性，每一个人都担心别人昧下了一部分食物，群体于是借助鬼神来宣扬“利他”的思想和行为，这就是“利他”文化的诞生。随着阶级社会的出现，那些不劳而获的圣贤君子更其需要强化这种文化，他们通过长期的道德教化和暴力手段，最终把“利他”元素植入了老百姓的灵魂之中。
如果要描述一下“利他”文化，那就是：（1）我“利他”，你也必须“利他”；（2）即使我做不到“利他”，你也必须要做到“利他”；（3）要是你做不到“利他”，我就谴责你，甚至利用暴力手段镇压你。毛泽东在《反对自由主义》里所说的“对人马列主义，对己自由主义”，就是“利他”心理在作怪。
根据孟德斯鸠的理论，西方气候寒冷，那里的人和牲畜都不容易驯化，而东方气候温暖，这里的人和牲畜相对容易驯服。因此，东方产生了“利他”文化，西方产生了利己文化。描述一下利己文化：（1）我利己，你也可以利己；（2）我即便“利了他”，却也理解你的利己；（3）“利他”还是利己，全看个人的自由。
“利他”在本质上是利己，利己却常常“利了他”。
一个有着严重的“利他”意识或潜意识的人，眼里不容沙子，心中难存宽宥，他容不得别人不“利他”，一旦遭遇别人不“利他”的言行，往往狂热地呼吁立法予以惩治，恨不能杀之而后快。其实，“利他”是一种高尚的道德，没有多少人能真正达到这个境界。倘若人人做到“利他”，那就是“六亿神州尽舜尧”（毛泽东诗）了；倘若做不到，便是立法责众，伤害无数。在封建极权时代，帝王开口即“法”，臣民动辄得咎，那是怎样恐怖的生活呀！
孟德斯鸠说：“适中宽和的精神应当是立法者的精神。”什么叫“中”？程子说：“中者，天下之正道。”朱子说：“中者，不偏不倚、无过不及之名。”适中，即不走极端。宽和，如同说“上天有好生之德”。
我不禁又想起了那个倒霉的“范跑跑”。汶川地震后，四川都江堰光亚中学教师范忠美在网络上发表文章，说自己在地震发生时没提醒学生，而是自己先跑出教师，并有“连母亲都不顾”的言语。我没有亲历地震，没有资格谈地震中的人事；我不是范忠美，不知道范忠美的道德水平到底怎么样。作为一个公民，他有“言论自由”，在网络上发表文章，合乎宪法精神；作为一个教师，他的言论确乎不合时宜，很容易让人想到他的师德有问题。讲错了话，产生了坏影响，他可以公开道歉，也可以引咎辞职，可结果却是“教育行政部门取消了‘范跑跑’的教师资格并责令光亚中学辞退范美忠”。教育行政部分的做法岂止是“滥用权力”，简直可以说是专制手段。范美忠不过是写写文章而已，他所写的文章很难说就是罪己证据。如果不写，他自然无事；写了，便要被辞退。我们是不是可以这么理解：虚伪的道德便是合法！
“范跑跑”事件之后不久，教育部对《中小学教师职业道德规范》进行修订，增加了“保护学生安全”的内容，道德又一次被强权“外化”为法律了。我们做教师的，理所当然要追求高尚的师德，但在天灾人祸突然降临的时候，我实在不知道自己能否做到“保护学生安全”。倘若做不到或者做不好，我们免不了要成为“范跑跑”第二或第九十九。倘若“保护不了学生安全”成了“莫须有”的罪名，我们也就只好祈求上天来保佑我们的学生了。
极端的立法是有害于道德的，而且贻害无
