罗尔纲的介绍
罗尔纲（1901.01.29～1997.05.25），广西贵县（今贵港市）人。著名历史学家，太平天国史研究专家，训诂学家，晚清兵志学家，中国社会科学院近代史研究所一级研究员。1罗尔纲1930年毕业于上海中国公学大学部中文系，毕业后随校长胡适学习考据学。1932年，由辨伪考信而开始研究太平天国史。此后，先后在在北京大学文科研究所、中央研究院社会研究所从事研究工作，并曾兼任广西通志馆编纂及中央大学历史系教授。新中国成立后，他任中国科学院经济研究所研究员，1954年调入中国社会科学院近代史研究所工作，1958年加入中国共产党。历任第二、第三届全国人民代表大会代表， 第二届、第五届全国政协委员。2 1997年5月25日，逝于北京。3他主要从事太平天国史与晚清兵制史的研究，形成了擅长考据的独特学术风格；主持筹建了南京太平天国历史博物馆；4开创了“综合体”的通史新体例；5并将唯物辩证法成功应用于考据学从而改革了历史研究方法。 一生出版学术专著约50部，发表论文400余篇，共900余万字，搜集、整理、编纂出版太平天国文献和资料3000万字。其主要论著有：《太平天国史纲》、《太平天国史》、《太平天国史论文集》（十集）、《李秀成自述原稿注》、《湘军兵志》、《绿兵志》等。
罗尔纲的著述论作
■解放前出版1．太平天国史纲1937年商务印书馆出版 2．湘军新志1939年商务印书馆出版3．捻军的运动战1939年商务印书馆出版4．洪秀全金田起义前年谱（与陈婉芬合著）5．太平天国史丛考1943年正中书局出版6．天地会文献录1943年正中书局出版7．洪秀全1944年重庆胜利出版社出版8．师门五年记（原名《师门辱教记》）1944年桂林建设书局出版9．绿营兵志1945年商务印书馆出版10．太平天国金石录1948年正中书局出版11．太平天国史考证集1948年独立出版社出版12．太平天国广西首义志1948年六艺书局出版■解放后出版1．太平天国的理想国1950年商务印书馆出版2．太平天国史辨伪集1950年商务印书馆出版3．太平天国史稿1951年开明书店出版4．太平天国史稿（改写本）1955年中华书局出版5．太平天国史稿（增订本）1957年中华书局出版6．李秀成自传原稿笺证1951年开明书店出版7．李秀成自传原稿笺证（修改本）1954年中华书局出版8.李秀成自传原稿笺证（增订本）1957年中华书局出版9．李秀成自传原稿注1982年中华书局出版10．李秀成传1954年江苏人民出版社出版11．太平天国新军的运动战1955年商务印书馆出版12．清代乾嘉道咸同光六朝人口统计（附刊于经济研究所编的《中国近代经济史统计资料选辑》一书内）1955年科学出版社13．太平天国史记载订谬集（太平天国史论文集第一集）1955年三联书店出版1985年第二版14．太平天国史事考（太平天国史论文集第二集）1955年三联书店出版1979年第二版修改本（第三版）即将出版15．太平天国史料辨伪集（太平天国史论文集第三集）1955年三联书店出版1985年第二版16．天历考及天历与夏历公历对照表（太平天国史论文集第四集）1955年三联书店出版17．太平天国史料考释集（太平天国史论文集第五集）1956年三联书店出版1985年第二版18．太平天国文物图释（太平天国史论文集第六集）1956年三联书店出版19．太平天国史迹调查集（太平天国史论文集第七集）1958年三联书店出版，1979年再版20．太平天国史丛考甲集（太平天国史论文集第八集）1981年三联书店出版，1985年第二版21．太平天国史丛考乙集（太平天国史论文集第九集）三联书店出版22．太平天国师丛考丙集（太平天国史论文集第十集）三联书店出版太平天国史画（罗尔纲先生设计和指导，由南京大学美术系于1950年和1952年绘后，经南京市文物管理委员会美术组和江苏人民出版社美术编辑室改绘一部分）1956年江苏人民出版社出版23．太平天国文选1956年上海人民出版社出版24．忠王自传原稿考证与论考据1958年科学出版社出版25．太平天国诗文选1960年，中华书局上海编辑所出版26．绿营兵（修改本）1984年，中华书局出版27．湘军兵志（改写本）1984年中华书局出版28．困学集中华书局i986年第一版，1998年再版29．太平天国史1991年中华书局出版 30．师们五年记·胡适琐记（增补本）1998年三联书店出版 协助南京太平天国历史博物馆主编的文献和资料1．太平天国文献第一集印书（影印本）1961年江苏人民出版社出版2．太平天国文献第二集文书（影印本）3．太平天国文献第三集文物（影印本）4．太平天国文献第四集艺术（影印本）1959年江苏人民出版社出版5．太平天国史料丛编简辑（共六册）1961年中华书局上海编辑所出版6．太平天国文书汇编1979年中华书局出版7．太平天国资料汇编（约一千万宇，已刊出三册，以下将陆续刊出）1979年至1980年中华书局出版。8．吴熙档案选编（经过对全部资料的审阅，定出编辑纲目和编选凡例，其他工作未参加）1983年江苏人民出版社出版 《清史稿》标点《本纪》《表》和《兵志》1977年中华书局出版。正在编印中的文献资料1．太平天国文献八种（与王庆成同志共同主编）中华书局印行2．太平天国资料续编（与王庆成同志共同主编）约于1986年底编竣。 1．晚清兵志（四十年代撰，内包括《淮军志》、《甲癸练兵志》、《陆军志》、《海军志》、《军事教育志》、《兵工厂志》六部分，拟再补充新资料。）2．水浒传原本和著者（把已发表的《水浒真义考》、《从罗贯中〈三遂平妖传〉〈水浒传〉著者和原本问题》和未刊出的金圣叹〈贯华堂水浒传〉的问题》、《水浒传与天地会》四文进行改写，编为此书。）3．金石粹篇校补四卷（1934年至1937年在北京大学文科研究所考古室完成，待刊。）4．太平天国的革命背景1945年撰，待改写。5．太平天国历史文选1963年选，待整理。6．太平天国文书辑佚1958年至1972年辑，待补充。7．太平天国考信录（这是一部短篇考证集）1958年至1997年，待整理。 1．妈港集（分小说、散文、考据三部分）1928年至1930年著未刊，已佚。2．新编蒲松龄全集目录1931年集各种刻本和未刊稿本经过校核编成，这是胡适为考证《醒世姻缘传》而叫做的工作，编成后交胡适。3．胡传遗稿全集约八十万字，为有关清光绪间吉林边防，黄河缺口河工、澳门考查、海南岛考察，以及甲午中日战争台湾的战守情况等资料。1930年至1931年在胡适家做的编辑工作。据所见书目，已在台湾刊出一两册。4．太平天国广西起义史1933年修贵县志时撰，未刊，已佚。5．中国自传文选1934年编，未刊，已佚。6．标点汪辉祖《病榻梦痕录》1935年标点，未刊，已佚。
胡适的儿子
胡适的儿子 胡适：我的儿子 我实在不要儿子， 儿子自己来了。 “无后主义”的招牌， 于今挂不起来了！ 譬如树上开花， 花落天然结果。 那果便是你。 那树便是我。 树本无心结子， 我也无恩于你。 但是你既来了， 我不能不养你教你， 那是我对人道的义务， 并不是我待你的恩谊。 将来你长大时， 这是我所期望于你： 我要你做一个堂堂的人， 不要做我的孝顺儿子。 汪长禄先生致胡适的信： 昨天上午我同太虚和尚访问先生，谈起许多佛教历史和宗派的话，耽搁了一点多钟的工夫，几乎超过先生平日见客时间的规则五倍以上，实在抱歉的很。后来我和太虚匆匆出门，各自分途去了。晚边回寓，我在桌子上偶然翻到最近《每周评论》的文艺那栏，上面题目是《我的儿子》四个字，下面署了一个“适”字，大约是先生做的。这种议论我从前在《新潮》、《新青年》各报上面已经领教多次，不过昨日因为见了先生，加上“叔度汪汪”的印像，应该格外注意一番。我就不免有些意见，提起笔来写成一封白话信，送给先生，这求指教指教。 大作说，“树本无心结子，我也无恩于你”。这和孔融所说的“父之于子当有何亲”、“子之于母亦复奚为”差不多同一样的口气。我且不去管他。下文说的，“但是你既来了，我不能不养你教你，那是我对人道的义务，并不是待你的恩谊”。这就是佬父母一方面的说法。换一方面说，须知儿子的也可模仿同样口气说道：“但是我既来了，你不能不养我教我，那是你对人道的义务，并不是待我的恩谊”。那么两方面变成了跛形的权利者，实在未免太不平等了。平心而论，旧时代的见解，好端端生在社会一个人，前途何等遥远，责任何等重大，为父母的单希望他做他俩的儿子，固然不对。但是照先生的主张，竟把一般做儿子的抬举起来，看做一个“白吃不回账”的主顾，那又未免太“矫枉过正”罢。 现在我且丢却亲子的关系不谈，先设一个譬喻来说。假如有位朋友留我在他家里住上若干年，并且供给我的衣食，后来又帮助一个大愿，立心做个大施主，并不希望我些须报答，难道我自问良心能够就是这么拱拱手同季离开便算了吗？我以为亲子的关系，无论怎样改革，总比朋友较深一层。就是同朋友一样平等看待，果然有个鲍叔再世，把我看做管仲一般，也不能够“不是待我的恩谊”罢。 大作结尾说道：“我要你做一个堂堂的人，不要你做我的孝顺儿子。”这话我倒并不十分反对。但是我以为应该加上一个字，可以这么说：“我要你做一个堂堂的人，不单要你做我的孝顺儿了。”为什么要加上这一个字呢？因为儿子孝顺父母，也是做人的一种信条，和那“悌弟”、“信友”、“爱群”等等是同样重要的。旧时代学说把一切善行都归纳在“孝”字里面，诚然流弊百出，但一定要把“孝”字“驱逐出境”，划在做人事业范围以外，好像人做了孝子，便不能够做一个堂堂的人。换一句话，就是人若要做一个堂堂的人，便非打定主意做一个不孝之子不可。总而言之，先生把“孝”字看得与做人的信条立在相反的地位。我以为“孝”字看得与做人的信条立在相反的地位。我以为“孝”字虽然没有“万能”的本领，介总这够得上和那做人的信条凑在一起，何必如此“雷厉风行”硬要把他“驱逐出境”呢？ 前月我在一个地方谈起北京的新生思潮，便联想到先生个人身上。有一位是先生的贵同乡，当时插嘴说道：“现在一般人都把胡适之看做洪火水猛兽一样，其实适之这个人旧道德并不坏。”说罢，并且引起事实为证。我自然是很相信的。照这位贵同乡的说话推测起来，先生平日对于父母当然不肯做那“孝”字反面的行为，是决无疑义了。我怕的是一般根底浅薄的青年，动辄抄袭名人一两句话，敢于年起幌子，便“肆无忌惮”起来。打个比方，有人昨天看见《每周评论》上先生的大作，也便可以说道：“胡先生教我做一个堂堂的人，万不可凭父母的孝顺儿子。”久而久之，社会上布满了这种议论，那么任凭父母老病冻饿以至于死，都有可以不去管他了。我也知道先生的本意无非看见旧式家庭过于“束缚驰骤”，急急地要替他调换空气，不知不觉言之太过，那也难怪。从前朱晦庵说得好，“教学者如扶醉人”，现在的中国人真算是大多数醉倒了。先生可怜他们，池下告奋勇，使一股大劲，把他从东边扶起一样吗？万一不幸，连性命都要送掉，那又向谁叫冤呢？ 我很盼望先生有空闲的时候，再把那“我的父母”四个字做个题目，细细的想一番。把做儿子的对于父母应该怎样报答的话（我以为一方面做父母的儿子，同时在他方面仍不妨做社会上一个人），也得咏叹几句，“恰如分际”，“彼此兼顾”，那才免得发生许多流弊。 胡适答汪先生的信： 前天同太虚和尚谈论，我得益不少。别后又承先生给我这封很诚恳的信，感谢之至。 “父母于子无恩”的话，从王充、孔融以来，也很久了。从前有人说我曾提倡这话，我实在不能承认。直到今年我自己生了一个儿子，我才想到这个问题上去。我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家，我们做父母的不曾得他的同意，就糊里糊涂的给了他一条生命。况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们既无意，如何能居功？如何能自以为有恩于他？他既无意求生，我们生了他，我们对他只有抱歉，更不能“市恩”了。我们糊里糊涂的替社会上添了一个人，这个人将来一生的苦乐祸福，这个人将来在社会上的功罪，我们应该负一部分的责任。说得偏激一点，我们生一个儿子，就好比替他种下了祸根，又替社会种下了祸根。他也许养成坏习惯，做一个短命浪子；他也许更堕落下去，做一个军阀派的走狗。所以我们“教他养他”，只是我们自己减轻罪过的法子，只是我们种下祸根之后自己补过弥缝的法子。这可以说是恩典吗？ 我所说的，是从做父母的一方面设想的，是从我下人对于我自己的儿子设想的，所以我的题目是“我的儿子”。我的意思是要我这个儿子晓得我对他只有抱歉，决不居功，决不市恩。至于我的儿子将来怎样待我，那是他自己的事。我决不期望他报答我的恩，因为我已宣言无恩于他。 先生说我把一般做儿子的抬举起来，看做一个“白吃不还帐”的主顾。这是先生误会我的地方。我的意思恰同这个相反。我想把一般做父母的抬高起来，叫秘们不要把自己看做一种“放高利债”的债主。 先生又怪我把“孝”字驱逐出境。我要问先生，现在“孝子”两个字究竟还有什么意义？现在的人死了父母都称“孝子”。孝子就是居父母丧的儿子（古书称为“主人”），无论怎样忤逆不孝的人，一穿上麻衣，带上商梁冠，拿着哭丧棒，人家就称他做“孝子”。 我的意思以为古人把一切做人的道理包在孝字里，故战阵无勇，莅官不敬，等等都是不孝。这种学说，先生也承认他流弊百出。所以我要我的儿子做一个堂堂的人，不要他做我的孝顺儿子。我的意想以为“一个堂堂的人”决不致于做打爹骂娘的事，决不致于对他的父母毫无感情。 但是我不赞成把“儿子孝顺父母”列为一种“信条”。易卜生的《群鬼》里有一段话很可研究（《新潮》第五号页八五一）： （阵代牧师）你忘了没有，一个孩子应该爱敬他的父母？ （阿尔文夫人）我们不要讲得这样宽泛。应该说：“欧士华应该爱敬阿尔文先生（欧士华之父）吗？” 这是说，“一个孩子应该爱敬他的父母”是耶教一种信条，但是有时未必适用。即如阿尔文一生纵淫，死于花柳毒，还把遗毒传级他的儿子欧士华，后来欧士华毒发而死。请问欧士华应该孝顺阿尔文吗？若照中国古代的伦理观念自然不成问题。但是在今日可不能不成问题了。假如我染着花柳毒，生下儿子又聋又瞎，终身残废，他应该倾家荡产敬我吗？又假如我把我的儿子应得的遗产都拿去赌输了，使他前食不能完全，教育不能得着，他应该爱敬我吗“又假如我卖国主义，做了一国一世的在罪人，他应该爱敬我吗？ 至于先生说的，恐怕有人扯起幌子，说，“胡先生教我做一个堂堂的人，万不可做父母的孝顺儿子”。这中他自己错了。我的诗是发表我生平第一次做老子的感想，我并不曾教训我家的儿子！ 总之，我只说了我自己承认对儿子无恩，至于儿子将来对我作何感想，那是他自己的事，人不管了。
太平天国历史博物馆太平天国历史博物馆发展历史
1、南京太平天国历史博物馆位于南京市秦淮区瞻园路，地处夫子庙秦淮风光带核心地带，是中国收藏保管、陈列宣传、调查研究太平天国文物史料的专题性博物馆，也是中国国家设立的唯一太平天国史专题博物馆。2、南京太平天国历史博物馆由太平天国史学家罗尔纲等在1950年12月主持筹建。1956年10月1日，在堂子街太平天国王府遗址，成立太平天国纪念馆。1958年5月，迁至瞻园路。1961年1月，改名太平天国历史博物馆。博物馆建筑具有中国民族风格，展厅西部的瞻园是南京城里著名的古典园林，曾是东王杨秀清王府和夏官副丞相赖汉英衙署，后为幼西王萧有和王府，为全国重点文物保护单位。3、太平天国历史博物馆位于南京夫子庙西侧，是全国唯一的太平天国专史博物馆。馆址瞻园是南京地区仅存的一组保存完好的明代古典园林建筑群，占地面积18000平方米，建筑面积6000平方米。1956年10月1日，由国家文化部批准在南京堂子街太平天国某王府遗址成立，时称太平天国纪念馆。1958年5月迁址瞻园。1961年1月改称为太平天国历史博物馆。经过40余年的建设，已成为公认的太平天国文物中心、资料中心和陈列中心。4、太平天国壁画艺术馆、罗尔纲史学馆系我馆下属分支机构。太平天国壁画艺术馆位于堂子街太平天国某王府遗址，是全国重点文物保护单位，保存着“防江望楼”、“江天亭立”等珍贵的太平天国壁画，具有很高的艺术观赏价值和学术研究价值。罗尔纲史学馆是为纪念我馆创始人、太平天国史学泰斗罗尔纲先生而建，是太平天国史研究的又一学术殿堂。5、太平天国历史博物馆是一座馆园合璧的博物馆，东侧是五进气势雄伟的古建筑群，为展区部分，西侧是素有“金陵第一园”之美誉的江南古典名园——瞻园，她在历史上曾与上海豫园、苏州拙政园等并称“江南五大名园”。初为明中山王徐达府邸之“西圃”，入清为江宁布政使衙署。太平天国时期曾为东王府、夏官副丞相赖汉英衙署和幼西王府。民国改元，这里又成为江苏省省长公署、国民政府内政部等机构所在地。6、太平天国历史博物馆是全国收藏太平天国文物最多、史料最丰富的文博单位。自成立之日起，就在全国范围内广泛征集太平天国文物，搜集太平天国文献史料，先后征集到太平天国高级将领的官服“团龙马褂”、太平天国印制的《钦定士阶条例》、《钦定军次实录》、《钦定英杰归真》原刻本等一批稀世珍品。迄今为止，我馆收藏有太平天国文物2800余件；各类文物及遗址、遗迹照片10000余张；清方原始档案、函札资料2000余卷宗；有关太平天国史图书6000余册；并已整理出版太平天国资料书籍30多部700余万字。
中国太平天国全套历史建筑是一个综合性博物馆！
简介苏州博物馆成立于1960年，太平天国忠王府遗址为第一批全国重点文物保护单位，是我国保存完整的太平天国历史建筑群。1999年，苏州市委市政府邀请世界华人建筑师贝聿铭设计了苏州博物馆新馆。2006年10月6日，苏州博物馆新馆建成并正式对外开放。新馆占地约10700平方米，建筑面积19000多平方米。加上修缮一新的太平天国忠义宫，总建筑面积2.65万平方米，投资3.39亿元。是一座集现代建筑、古建筑、创新景观园林为一体的综合性博物馆。苏州博物馆介绍苏州博物馆由2006年开馆的新馆和太平天国忠义府旧馆两部分组成。整个博物馆就像一个小花园。在新馆里，你可以看到从古代到现代的陶器、玉器、绘画等文物；在忠义宫，还可以看到精美雅致的“苏式画”。新亭的大门是入口，中王府的大门是出口。进入博物馆后，你可以好好欣赏这座由建筑师贝聿铭设计的新建筑。它具有传统的苏州园林风格，高低错落，深灰色的屋顶配以白色的墙壁，清新典雅。屋顶的金字塔形玻璃天窗使博物馆充满自然光，在大门、天窗走廊、冷却厅、展厅都可以看到自然光。馆内还有庭院、水池、石桥，既传统又现代。走在新馆的院子里，蓝天、白墙、绿竹、碧水十分宜人；走在石桥上，还能看到白墙下用砂石堆砌的画。它们很有特色，不妨拍照留念。馆内有四个具有苏州特色的常设展览：吴笛、吴塔、雅和吴门书画。在虎丘和瑞光塔发现了许多文物。其中，我们不得不看到展示在“乌塔鲍国”的两件镇馆之宝。一件是“越窑秘制瓷莲碗”，由碗和灯座组成。大莲花浮雕很优雅，晶莹干净；第二个是“朱桢舍利宝楼”，这是一个容器，用于存放由珍珠等七宝制成的遗物。令人眼花缭乱。此外，博物馆里还有民俗展览，你可以在那里了解苏州的习俗。经常举办临时性的专题展览，如明清书画展。在忠义宫，可以参观太平天国古建筑，感受当时的情景。这个院子里还有很多花草树木，赏心悦目。编辑：飞鱼
罗尔纲的主要著作
1、顺庆府中学堂留别 一九○六年底 骊歌一曲思无穷,今古存亡忆记中。污吏岂知清似水,书生便应气如虹。恨他狼虎贪心黑,叹我河山泣泪红。祖国安危人有责,冲天壮志付飞鹏。2、赠 诸 友一九○九年初 志士恨无穷, 孤身走西东。投笔从戎去,刷新旧国风。3、古宋香水山芙蓉寺题诗 一九一六年春 己饥己溺是吾忧, 急济心怀几度秋。铁柱幸胜家国任,铜驼仍作棘荆游。千年朽索常虞坠,一息承肩总未休。物色风尘谁作主, 唯看砥柱正中流。4、题 护 国 岩 一九一八年秋 曾记项城伪法苛, 佯狂脱险是松坡。清廷奸佞全民蠹,专制淫威碍共和。京兆兴妖从贼少,滇黔举帜义军多。风流鞭策岩门口,将士还乡唱凯歌。5、石 公 石 婆 一九一八年 屹立千年共白头, 几经沧海历春秋。狂风飒飒无心动,细雨霏霏助泪流。似悯苍生遭战劫,谁怜二老守荒丘。青山绿水长相伴,难解胸怀万斛忧。6、征 人 怨一九一九年八月 家园在望我当归,无奈人民盼解围。枉自梦魂萦弟妹,空教心事负庭闱。玉关杨柳悲摇落,金井梧桐感散飞。起舞闻鸡生叹息,总因血战咎功微。7、征 人 怨一九一九年八月 频年征战苦催人,一着征袍困此身。戎马仓皇滇蜀道,风烟迷漫永泸城。羁縻一水销豪气,转战孤城负好春。几度慰忠亭下望,困民水火泪沾巾!8、艾承庥局长六十寿赠诗(四首) 一九二六年十一月 其一 颂寿难忘脱难朝,携将圭碗赠箪瓢。公今六十身犹健,我甫知非鬓已凋。血战疮痍嗟满地,操戈逐鹿睥群枭。人皆可以为尧舜,誓救生民路一条。9、其二 一戎衣竟溃纷争,回首韬机尚自评。鲁肃赠长者意,元璋留柬故人情。中山主义非无补,卡尔思潮集大成。从此天涯寻正道,他年另换旧旗旌。10、其三 我本江南一鲰生,十年从事亚夫营。身经沧海羞逃世,力挽狂澜岂为名。别有良图酬壮志,难忘盛意向前程。劳人乌马空归去, 大好河山创太平。11、其四 神州沉陆世沧桑,锦绣河山怀虎狼。观变安居徒负负,乘时窃利正忙忙。人生乱世心难测,我欲回天力自强。火热水深民望救,安危度外不思量。12、金 缕 曲 泸 江 感 怀 一九二六年十一月 一片泸江雾。冷浸浸慰忠亭畔, 睹茔怀古。艳李华桃闻鬼哭,南北两军俱殁。长伴了冰天雪窟。滇海英魂归不得,就燕云烈魂都消没。猛想及,发毛竖。 天涯游梦萦故土,十余年逶迤草莽,抛离残骨。算是龙蛇真陆起,一晌东流西出。仔细数纷争军阀。大半劫灰烽影里,有谁执笔论存评覆。今昔感,悲中述。
罗尔纲的人物轶事
与胡适的师友情在罗尔纲的师友中，对他影响最大的当属胡适。1930年自上海中国公学毕业后，罗尔纲获校长胡适赏识，留在其身边做学术助手达5年之久，承担整理胡适父亲胡传遗稿、编纂蒲松龄《聊斋全集》等工作，朝夕过从，深受胡适治学态度和方法的浸染。 胡适倡导“大胆的假设，小心的求证”，既重视提出新见解、探索新领域，又强调不苟且，有一分证据（资料）说一分话。罗尔纲后来在太平天国研究领域开辨伪考证之风气，以及研究晚清兵制、金石学，考订《水浒传》版本等，都与胡适的引导有关。胡适从不写行草，罗尔纲写字一横一捺相当工整，这也是两人的相近之处。不过，师生之间也有分歧。罗尔纲1937年出版第一本学术专著《太平天国史纲》，通过考释史实，否定了清季官私著述中对太平天国的许多恶意歪曲之词，认为太平天国革命的性质是贫农革命。该书问世后受到好评，但胡适却大为光火，面斥罗尔纲带有主观、没有写太平天国的破坏性，是“学时髦”， 尽管他也认为“此书叙事很简洁，是一部很可读的小史”。 1948年，胡适赴美，师生从此天各一方。1954年底，大陆发起对胡适思想的大规模批判，罗尔纲无法置身事外，写了题为《两个人生》的表态文章。4年后，移居台湾的胡适在68岁生日前赶印罗尔纲旧著《师门辱教记》即《师门五年记》，作馈赠贺寿人之用。罗尔纲内心对胡适给予的教导、爱护也一直念兹在心，及至后来国内不再全盘否定胡适、评价渐趋客观，罗尔纲广泛搜集整理有关胡适生平及学术的研究资料，以寄托怀念之情。在93岁撰写《胡适琐记》时，罗尔纲谈及胡适侨居美国不愿领居留证，说“他是堂堂的中国人，不肯偷安异国”，并为其赴台后晚景凄凉而扼腕，认为胡适是“开创一代风气的伟大历史风云人物”。
解读太平天国的最好的书籍是什么？
3、太平天国史
作者: 罗尔纲
是比较严谨又全面的工具书，但虞于时代的影响，书中经常会出现以阶级斗争为纲来进行分析的史观。
《太平天国史》是罗尔纲于1958年夏在南京期间，以曾三版发行之《太平天国史稿》为祖本，他以一种常人所无法想象的毅力和公认的深厚功力，夜以继日，埋首斗室，汲取前人和当代人的搜集调查研究成果，积累资料而成书的。
有什么好书籍（特别是关于太平天国）
1.《太平天国起义记》：原名《洪秀全之异梦及广西乱事之始原》韩山文著，1854年于香港出版，旋即分期转载于《北华捷报》。系据洪仁玕口述，所记洪氏世系，洪秀全童年，考试患病及异梦，读《劝世良言》及创立拜上帝会，传教与发动金田起义．洪仁玕谷岭起义及在香港生涯；
2.《太平天国战史》：本书由汉公撰写，是当时革命党人兴汉反满的宣传品之一。在时间、情节、兵力、官衔等方面与史实出入颇大，大体上反映了20世纪初太平天国史的研究水平；
3.《太平杂说》是2000年百花文艺出版社出版的图书，作者是潘旭澜；
4.《洪秀全演义》：这部小说是集太平天国的史料、传闻写成的章回历史小说；
5.《曾国藩》：唐浩明所著长篇小说。这部长篇小说以丰富的历史及人物史料为基础，以史与诗的交融，在广阔的晚清历史背景上刻画了曾国藩这一晚清重臣和文化名士的历史形象。
曾国藩的主要成就
曾国藩提倡忠君卫道、以儒家学说治军的这一宗旨还贯彻在选将、募兵、军队管理以及协调军内外关系等方面。曾国藩的军事思想内涵极丰，集显过人之处。他认为，兵不在多而在于精，“兵少而国强”，“兵愈多，则力愈弱；饷愈多，则国愈贫”。主张军政分理，扣负其责。他购买洋枪、洋炮、洋船，推进中国军队武器的近代。曾国藩治军把选将作为第一要务，他说，“行军之道，择将为先。”他的选将标准是德才兼备，智勇双全，而把德放在首位，并把德的内涵概括为“忠义血性”。他提出，“带勇之人，该求我党血性男子，有忠义之气而兼娴韬钤之秘者，与之共谋。”又说“带勇之人，第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不计名利，第四要耐受辛苦。”“大抵有忠义血性，则相从以俱至，无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。”曾国藩认为，“忠义血性”的将领主要应从既受封建礼教熏陶又少官场恶习的儒生士子中去选择。罗尔纲在《湘军兵制》中统计，凡姓名、籍贯、出身、职务可查的湘军将领179人中，儒生出身的104人，占58%。以如此众多的儒生为将，这在历代军事史上都是罕见的。将清朝的世兵制改革为募兵制，也是曾国藩建立湘军的首要一着。他说，“数年来痛恨军营习气，武弁自守备以上无一人不丧尽天良。故决计不用营兵，不用镇将。”因此，他组建湘军时，主张不在市民而在乡农中招募兵员。其用意就是乡农中招募的兵员朴实壮健，有利于灌输封建的忠义伦理思想和便于适应艰苦残酷的战争环境。曾国藩还规定，“招募兵勇，须取具保结，造具府县、里居、父母、兄弟、妻子名姓、箕斗清册。各结附册，以便清查。”凡无保者，概不招募。曾国藩的这一做法，完全是承袭了明末抗倭名将戚继光的募兵思想。曾国藩对绿营的编制方面也进行了改弦更张。湘军的编制以营为基本作战单位，营以下设哨，哨以下陆师为队，水师为船，马队为棚。湘军之始，营以上不再设官，各营全辖于曾国藩一人。其后营数增多，才有统领和分统的称谓。曾国藩要求以将必亲选、兵必自找、层层节制的原则组建军队，自统领至兵勇都是逐级进行募选，改变了绿营中“兵与兵不相知，兵与将不相习”的弊病，但也明显暴露了建立私家军队的用心，并从此就开创了近代中国“兵为将有”的先例，军阀拥兵割据的局面也就初显端倪了。曾国藩在治军方略上苦费心机，主张用儒家学说治军，即用封建伦理纲常去教育官兵，以仁礼忠信作为治军之本去陶冶官兵，他的目的就是要以此来维系军心，培植出一支完全绝对服从于自己的私家军队。所以他认为，“用兵者必先自治，而后制敌。”曾国藩的军事思想好影响了几代人，且不说其同时代的湘、淮将领以曾国藩为楷模，就是其后的黄兴、蔡锷等资产阶级军事家对曾国藩治军方略也推崇备至，张之洞、袁世凯等在甲午战后采用西法编练新军时，还采纳了曾国藩治军的许多做法。民国军事家蒋方震在他的《国防论》中赞赏曾国藩是近代史上“一个军事天才家”，还说凡领军者都应该效法曾国藩。蒋介石则明确表示要师承曾国藩，要求国民党军队中的将领必须“认清历史，效法曾胡”。曾国藩治军最重视精神教育，毛泽东一生很注意这点，曾国藩的“爱民为治兵第一要义”，毛泽东建立红军之初便制定了《三大纪律，八项注意》。 曾国藩一生奉行程朱理学，但对于程朱之学并未盲目崇拜，事实上，他对于宋明儒学其他支派的思想亦多所汲取。宋明理学实际上分为气学、理学和心学三个学术派别。曾国藩在政治实践和军事斗争中也渐渐地看到了程朱理学“指示之语，或失于隘”、或“病于琐”、或“偏于静”的局限。在这种情形下，曾国藩对心学表现出了宽容的学术姿态。对于程朱理学与陆王心学之学术争辩，他认为对于两家之争应取其同，避其异，扬其长，兼收并蓄，扬长避短，推进儒学的发展。曾国藩还以气学在生成论方面的资源来弥补理学之局限，谓“张子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡俦”。依着气学的思路，曾国藩认为，天地万物均因禀气而生，气是构成天地万物的最终基元。在禀气而生这个意义上，天地万物是“同体”的。不过，曾国藩同时认为，虽太和絪緼之气流行不止，天地万物最初所得之气“均耳”，但人与物、圣人与常人实所禀有之气并不相同。就人与物相对而言，人得气之全，物却仅得气之偏；故人有知性，而物仅得物性。就人类而言，圣人所禀之气清且厚，常人所禀之气却浊而薄。 曾国藩对交友之道颇有见地，他认为交友贵雅量，要“推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊”。“凡事不可占人半点便宜。不可轻取人财”。要集思广益，兼听而不失聪。“处世方面，曾国藩认为，“处此乱世，愈穷愈好”。身居高官，“总以钱少产薄为妙”。“居官以耐烦为第一要义”，“德以满而损，福以骄而减矣”。为人须在一“淡”字上着意，“不特富贵功名及身家之顺逆，子姓之旺否悉由天定，即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事，一概笑而忘之”。“功不必自己出，名不必自己成”，“功成身退，愈急愈好”。曾国藩写有格言十二首，基本上概括了他的处世交友之道。 曾国藩认为最重要的就是要在家庭成员中人人孝悌的原则。孝容易理解，就是对父母、对长辈的感恩、尊敬与赡养。悌是指兄弟之间和睦友爱，也就是同辈之间的融洽与和谐。在曾国藩家书里，一般都以为他给孩子写的信最多，事实上他写给弟弟的信才是最多的，可见他对兄弟之间关系的重视。曾国藩有段著名的评论，说家庭兴旺的规律是：天下官宦之家，一般只传一代就萧条了，因为大多是纨绔子弟；商贾之家，也就是民营企业家的家庭，一般可传三代；耕读之家，也就是以治农与读书为根本的家庭，一般可兴旺五、六代；而孝友之家，就是讲究孝悌的、以和治家的家庭，往往可以绵延十代八代。曾国藩在“和以治家”的宗旨下还特别强调“勤以持家”。这个勤以持家在曾国藩那有两层意思，一是家庭成员要克勤克俭，一是做家长的要勤以言传身教。曾国藩说的这些，他自己就能一丝不苟地带头去做，而且做得非常好。比如大儿子曾纪泽喜欢西方社会学，曾纪鸿喜欢数学和物理学，曾国藩虽然一窍不通，也能尽自己所能去了解，去努力学一点。这样的父亲，才不愧是一个真正“勤以持家”的父亲。在曾国藩的影响下，曾纪泽总是会亲自教孩子们学英语、数学、音乐，还教他们练书法、写诗文、讲解经史典章，不论再忙，每日总要抽出时间来陪孩子、陪家人，这就是最好的家庭教育。所以，曾国藩子孙、曾孙，甚至玄孙里，有很多科学家、教育家和社会活动家。 人格修炼对他事业有帮助。首先是诚，为人表里一致，一切都可以公之于世。第二个是敬，敬畏，内心不存邪念，持身端庄严肃有威仪。第三个就是静，心、气、神、体都要处于安宁放松的状态。第四个字是谨，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一有二是二。第五个字是恒，生活有规律、饮食有节、起居有常。最高境界是“慎独”，举头三尺有神明。他每天记日记，对每天言行进行检查、反思，一直贯穿到他的后半生，不断给自己提出更多要求：要勤俭、要谦对、要仁恕、要诚信，知命、惜福等，力图将自己打造成当时的圣贤。许多人都认为人格修炼是空虚的东西，认为修身是虚无缥缈的东西，甚至还是迂腐的，但曾国藩一生的事业，修身才是他事业成功最重要的原因。曾国藩认为：“养生之法约有五事：一曰眠食有恒，二曰惩忿，三曰节欲，四曰每夜临睡前洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。”养生之道，“视”、“息”、“眠”、“食”四字最为要紧，养病须知调卫之道。 早年修身十三条一、主敬（整齐严肃，无时不惧。无事时，心在腔子里；应事时，专一不杂。）二、静坐（每日不拘何时，静坐片刻，来复仁心，正位凝命，如鼎之镇。）三、早起（黎明即起，醒后勿沾恋。）四、读书不二（一书未点完，断不看他书。东翻西阅，都是徇外为人。）五、读史（每日圈点十页，虽有事不间断。）六、谨言（刻刻留心。）七、养气（气藏丹田，无不可对人言之事。）八、保身（节欲、节劳、节饮食。）九、写日记（须端楷，凡日间身过、心过、口过，皆一一记出，终身不间断。）十、日知所亡（每日记茶余偶谈一则，分德行门、学问门、经济门、艺术门。）十一、月无忘所能（每月作诗文数首，以验积理的多寡，养气之盛否。）十二、作字（早饭后作字。凡笔墨应酬，当作自己功课。）十三、夜不出门（旷功疲神，切戒切戒。）
彭玉麟的主要成就
彭玉麟一生充满传奇色彩。早年是个书生，后投笔从戎，加入湘军。由于他在与太平天国军队的作战中骁勇善战，善于谋略，富于创新，咸丰三年（1853年），曾国藩让他创立了湘军水师，购买洋炮，制造大船，训练将士。第二年他率领湘军水师于湘潭败太平军，后随军攻陷岳州，在武汉、田家镇连败太平军水师。后来率湘军水师在湖口被石达开打败。于是整顿水师，配合陆军于大败太平军于樟树镇、临江等地。接着，率湘军水师攻占湖口、九江、安庆，升任水师提督兼兵部右侍郎。在攻占天京（今南京）的战役中，亲率水师策应曾国荃陆师沿长江东下，堵截天京护城河口。第二年他攻下江浦、九洑洲、浦口，断绝了天京粮道，成为攻陷天京的大功臣。在剿灭了太平天国后，他一心扑在清军长江水师的建设中，为清军这支水师呕心沥血，鞠躬尽瘁。后来长江水师被李鸿章全盘接收，成为北洋水师最主要力量。彭玉麟成为近现代中国海军的创始人。 彭玉麟多才多艺，诗书画俱佳，他一生画了上万幅梅花图，在每幅梅花图都题上以梅花寄情的咏梅诗。这些号称“梅花百韵”的咏梅诗，寄托了彭玉麟一生对梅姑的爱恋、思念、牵挂、自己的愧疚和悔恨。他所画之梅堪为一绝。笔下的梅花“老干繁枝，鳞鳞万玉，其劲挺处似童钰”，被称为“兵家梅花”，与文人墨客的梅花相去甚远。他画的梅树，身姿虬曲，铁骨铮铮，古拙苍劲。枝间的梅花，吐蕊绽放，生机盎然。特别是他的“墨梅图”更是冠绝，与郑板桥的墨竹齐名，被称为“清代书画二绝”。入选“衡阳民间国宝”的《墨梅图》就是一幅画梅杰作。该画以水墨绘一老梅蜿蜒横斜，上不见结顶，下不见根底，主干铁骨挺拔，周身苍皮藓苔，枯眼斑斑。虬枝曲折盘环，枝蕊参伍交错，给人以老树繁花、生机勃勃的感觉。画上题诗，让人更能体悟到“儿女心肠，英雄肝胆”的意境。 彭玉麟于军事之暇，喜绘画，以画梅名世，据称是思念梅姨之爱情之物，“老干繁枝，鳞鳞万玉，其劲挺处似童钰”。1946年罗尔纲考证，梅姑本是彭玉麟外祖母的养女竹宾，以辈分而言，可以说是彭玉麟的长辈（阿姨），较彭玉麟年长几岁，人称梅姑，据说彭玉麟称她“姑姑”，两人年纪相约，青梅竹马，情愫渐生，至私许终身。后来，两人始终未有结合，原因表面上是八字不合，真正的理由却是辈分。后来，在彭母的主持下，梅姑嫁到别家姚氏，四年后死于难产，彭玉麟闻讯身心俱裂，哭吟“一生知己是梅花”，并发誓要用余生画十万梅花以纪念两人之情。他每画成一幅，必盖一章曰“伤心人别有怀抱”、“一生知己是梅花”。彭玉麟说到做到，他画了整整40年，才完成了以万幅梅花纪念梅姑的承诺，丧妻后终生未娶。他画的梅花：干如铁，枝如钢，花如泪。辞官隐居期间，一是在湖口水师昭忠祠旁边建厅，遍栽梅花，号称“梅花坞”，即石钟山著名旅游景点梅花坞；二是在家乡筑“退省庵”，在庵里吟诗作画。 第一次是辞去安徽巡抚（相当于安徽省委书记）之职。当时是在咸丰十一年（1861年），彭玉麟官职是安徽布政使（相当于省长）衔水师统领。曾国藩任两江总督，把所属三省巡抚任给他的三个亲信，任彭玉麟为安徽巡抚。他却一连三次辞谢，其理由是已习于军营而疏于民政，请朝廷勿弃长用短。朝廷只好收回成命，改任兵部侍郎，依旧留在前线督带水师，他才坦然接受。第二次是同治四年（1865年）二月，朝廷任命署漕运总督。漕运总督掌管鲁、豫、苏、皖、浙、赣、湘、鄂八省的漕政，是众人所垂涎的天下一流肥缺。但他又两次谢绝，理由除了不懂漕政外，又加上性情褊急、见识迂愚，不会与各方圆通相处。朝廷只得作罢。第三次是同治七年（1868年）六月，上疏请辞已当了七年的兵部侍郎。原因是当年从军时，三年母丧只守了一年，现在国家安定，他理应解甲归田，将剩下的两年补满。这次朝廷没有挽留，答应了他的请辞。第四次是彭玉麟离职休养三四年后，朝廷又任命为兵部侍郎兼光绪帝大婚庆典宫门弹压大臣。待到庆典一结束，他立即上疏请辞署理兵部侍郎。朝廷接受后，又交给他一项差使，即每年巡视长江水师一次。第五次是光绪七年（1881年）七月，朝廷任命为两江总督兼南洋通商大臣。两江辖地广阔，又兼物产丰茂，南洋通商大臣一缺更是权大责重，一向非名宦宿臣不能任命。朝中重臣曾国藩、李鸿章等人都曾任过此职。让彭玉麟出任两江总督，说明朝廷对他的倚重，但他就是不领这个情，接旨后即上疏请辞，隔日后又再次上辞疏。朝廷无奈，只得把此要缺交给左宗棠。第六次是光绪八年（1882年），朝廷任命彭玉麟为兵部尚书。与过去一样，他接旨后即请辞，朝廷未准。不久，中法战争爆发，朝廷命他率领旧部将士并增募新军，迅速前往两广部署海防。他认为此时是临危受命，不宜再辞，便以衰病之躯奉旨赴粤，带领所部驻扎南海前线，整修虎门要塞，加强沿海完备，遣部将防守钦州、灵山。多次上疏主战，战后疏请严备战守，以防后患。中法战争胜利结束后，光绪十一年（1885年）三月，便上疏请辞兵部尚书之职，朝廷未予接受。他又于这年八月、第二年八月、第三年七月、第四年六月接连四次上疏请求辞职。鉴于他的执着，朝廷只得接受。 彭玉麟位居高位，始终坚持了一条“不要钱”的生活准则。咸丰四年（1854年）冬，彭玉麟率湘军水师配合陆师攻陷了田家镇后，清廷奖励4000两白银，他却转而用于救济家乡。他在给叔父的信中说：“想家乡多苦百姓、苦亲戚，正好将此银子行些方便，亦一乐也。”还要求他叔父从中拿出一些银两在家乡办所学堂，期望为家乡“造就几个人才”。对自己和家人却甚为严苛。当他得知儿子花费2000串铜钱修葺了家中老屋之后，即去信严辞斥责：“何以浩费若斯，深为骇叹。”说他一贯将“起屋买田视作仕宦之恶习，己身誓不为之。不料汝并不来信告示于我，遽兴土木；既兴土木之后，又不料汝奢靡若此也。外人不知，谓吾反常，不能实践，则将何颜见人!”其实，他儿子修葺后的老屋也不过是三间土墙瓦屋而已。同治三年（1864年），他曾说过：“顾十余年来，任知府，擢巡抚，由提督，补侍郎，未尝一日居其任。应领收之俸给银两，从末领纳丝毫。……未尝营一瓦之覆，一亩之殖以庇妻子。”彭玉麟是这样说的，也是这样做的。按清朝制度，凡文武官员于正式薪俸之外，由国家另行发给养廉金一份，于离职之日一次发给，以奖官守，并杜绝贪污。据此计算，彭玉麟自咸丰五年（1855年）至同治元年（1861年），七年之间，应得养廉银二万一千五百余两，但他分文不取，全数上交国库充作军饷。彭玉麟考虑到他一个人这样做可能使人怀疑他沽名钓誉，因而又请求曾国藩出面向朝廷说明。曾国藩则说：曾国藩之所言，确不为过。 《清史稿》：①玉麟刚介绝俗，素厌文法，治事辄得法外意。不通权贵，而坦易直亮，无倾轧倨傲之心。历奉命按重臣疆吏被劾者，於左宗棠、刘坤一、涂宗瀛、张树声等，皆主持公道，务存大体，亦不为溪刻。每出巡，侦官吏不法辄劾惩，甚者以军法斩之然后闻，故所至官吏皆危栗。民有枉，往往盼彭公来。朝廷倾心听之，不居位而京察屡加褒奖，倚畀盖过於疆吏。生平奏牍皆手裁，每出，为世传诵。好画梅，诗书皆超俗，文采风流亦不沫云。②彭玉麟、杨岳斌佐曾国籓创立水师，为灭贼根本。两人勋绩，颉颃相并。岳斌后为朝旨强促西征，用违其才，偾事损望。玉麟终身不任官职，巡阅长江，为国家纾东顾之忧。其疏论古人晚节之失，由於不能自藏其短，且惜朝廷不善全其长，洵至言也。后盛昱劾其辞尚书之命，乃谓抗诏鸣高，殆浅之乎测玉麟矣。 曾国藩：①彭玉麟书生从戎，胆气过于宿将，激昂慷慨，有烈士风。②若论天下英雄，当数彭玉麟、李鸿章。③烈士肝肠名士胆；杀人手段活人心！ ④千古两梅妻，公几为多情死；西湖三少保，此独以功名终。⑤查彭玉麟带兵十余年，治军极严，士心畏爱，皆由于廉以率下，不名一钱。今因军饷支绌，愿将养廉银两，悉数报捐，由各该省提充军饷，不敢迎邀议叙，实属淡于荣利，公而忘私。 胡林翼：忠勇冠军，胆识沉毅。 左宗棠：①论治军之严肃，彭视杨（载福）为优。②出处进退缓急，罔不心安理得，求之古大臣中，尚不多见，何论今人？③劾治多人，严正之概，谋虑之忠，足式百僚。 李鸿章：①老彭有许多把戏。②杨（岳斌）心细胆略均在彭上，肃清长江实伊之功，用之江海较宜。③不荣官府，不乐室家，百战功高，此身终以江湖老。无忝史书，无惭庙食，千秋名在，余事犹能诗画传。 张之洞：①加官不拜，久骑湖上之驴；奉诏即行，誓翦海中之鳄。②神州贯长江，其南际涨海。江海幸息浪，砥柱今安在。③五年前瘴海同袍，艰危竟奠重溟浪；二千里长江如镜，扫荡难忘百战人。 曾国荃：下为河岳，上应日星， 一旅起衡湘，志量不居三代后身在江湖，心存魏阙，大勋垂宇宙，忠清无愧九重褒。 俞越：①咸丰、同治以来诸勋臣中始终餍服人心，无贤不肖交口称之，而无毫发遗憾者的唯一一人。②勋业在天下，声名在柱下。③公性豪迈，善饮；喜讌客，而自奉至薄。不御肥甘，旁无姬侍，惟一、二老兵给事其旁。遇部下旧将，若布衣昆弟；而纪律极严。④人之生直，其为气刚；刚则近仁，直大以方。明明天子，知公特详；锡此二字，纪于太常。公之故旧，私议其旁；情性似矣，功业未彰。岂知功业，非公独长；即在当时，并称彭、杨。至于性情，日月争光；睥眤宇宙，笑傲侯王。直如矢笴，刚若箭鋩。 易宗夔：彭雪琴力崇俭朴，偶微服出，状如村夫子。巡阅长江时，每赴营官处，营官急将厅事陈设之古玩及华焕之铺陈，一律撤去，始敢迎入。副将某以千金购玉钟，闻公至，捧而趋，砰然坠地。公见之，微笑曰：“惜哉!”副将悚服，不敢仰视。曾饭友人处，见珍馔，辄蹙额，终席不下箸，惟嗜辣椒豆腐。有人谒之于西湖“退省庵”，公衣茧绸袍，加羊毛外褂，已裂数处，冠缨作黄色。室中除笔砚外，惟竹簏二事。久之，命饭，园蔬数种，中置肉一盘而已。 李篁仙：长江数千里之间，论荆楚将才，惨淡功名全在水；危崖百十寻以上，对梅花片石，轮囷肝胆尚思 黄体芳：于要官、要钱、要命中，斩断葛藤，千年试问几人比；从文正、文襄、文忠后，开先壁垒，三老相逢一笑云。恽炳孙：其为气至刚，从孟氏得来，斯称善养；人之生也直，经孔门论定，不惭古愚。 王闿运：诗酒自名家，看勋业烂然，长增画苑梅花色；楼船又横海，叹英雄至矣，忍说江南血战功。 王凯运：常患咯血，乃维纵酒。孤行畸意，寓之诗画。客或过其扁舟，窥其虚榻，萧寥独旦，终身羁旅而已。不知者羡其厚福，其知者伤其薄命，由君子观之，可谓独立不惧者也。 郭嵩焘：收吴楚六千里，肃清江路之功，水师创立书生手；开国家三百年，驰骋名扬之局，亮节能邀圣主知。 陈士杰：同侪只几辈仅存，那堪雾暗星沉，南岳又惊奇士殒；隔岁向三潭小住，际此风和日丽，西湖应盼主人回。 周崇傅：曾侯之正，左傅之刚，惟公鼎足其间，中兴大业三人杰；宏景无才，长源无识，折我私心所仰，南岳诸峰一老臣。 李瀚章：得祖豫州之直，得刘并州之刚，每思击楫中流，慨旧雨凋零，江左功名成一恸；于曾文正则师，于左文襄则友，总是昔时同泽，望衡云黯谈，中兴人物并千秋。 吴熙：先声震朔漠炎荒，疆寄虽辞，边防终赖，谁敢当江海楼船，持节任优游，于今古名臣列传中，创格独新，要不外退省为怀，战战兢兢无坠志；余力辟东洲讲舍，十年树木，万卷藏书，已非复关山戎马，骑箕犹眷恋，原二三豪杰为时出，通经致用，以仰答爱才如命，勤勤恳恳之深心。 王之春：洁清方文靖，劳瘁似武乡，高尚绍邺侯，丰裁超忠介，使车持节，犹是布衣。当年爵禄频辞，岂忘天下乐忧、民间疾苦。荩臣捐性命，自甘剑浙矛炊，迨至国狗全歼，狂鲸永息，东南奠定，中外安攘，置酒方歌风，何遽大地陨星，又弱一个；伟业著鄱湖，芳踪留浙水，勋名垂粤峤，遗爱遍长江，兵法传薪，实难负担。畴昔戎机参赞，曾以干城属寄、国士相期。知己感生成，愿倚泰山北斗，谁料灾缠二竖，梦兆两楹，甲马辰飞，酉鸡夜变，无缘再立雪，愧未于场筑室，独居三年。 高鹏年：南岳西泠，大地茅庐两个；吴头楚尾，中流砥柱一人。 徐琪：①当年文酒追陪，花木池台，曾见我公亲手定；此日湖山供养，馨香俎豆，可知旧地去思多。②半生血战，助恢廓中原，至今江表威名，妇孺皆呼老宫保。九陛恩纶，识忠清盛德，他日专祠遗像，须眉犹是旧诗人。③酌水励清操，殷勤千里廉泉，犹助春波润蓬液。故乡留胜迹，惆怅三潭夜月，更无仙梦到梅花。 唐树森：①帝命重巡江，五千里浪静波平，更播威名到南海；臣心如止水，十二桥月明风谈，长留灏气在西湖。冯唐易老，雍齿且侯，三字故将军，匹马短衣春射虎；左抱宜人，右弄孺子，孤山林处士，芦帘纸阁夜谈龙。②斯真河岳英灵乎？以诸生请缨投笔，佐曾文正创建师船，青幡一片，直下长江，向贼巢夺转小姑山去。东防歙婺，西障湓浔，日日争命于锋镝丛中，百战功高，仍是秀才本色，外授疆臣辞，内授廷臣又辞，强林泉猿鹤，作霄汉夔龙。尚书剑履，回翔上接星辰；少保旌旗，飞舞远临海澨，虎门开绝壁，岩崖突兀，力拒重洋。千载后过大角炮台，寻求故迹，见者犹肃然动容，谓规模宏壮，布置谨严，中国诚知有人在。 陈彝：何以吊孤忠，有正气一歌、出师二表。斯人竟千古，剩西湖水碧、南岳峰青 沈秉成：天上将军，比伏波战舰、下濑戈船，晚年缓带轻裘，犹为九边资坐镇山中宰相，想衡岳瞻云、圣湖泛月，此后啼猿唳鹤，空传十赉在人间。 陈士杰：同侪只几辈仅存，那堪雾黯星沉，南岳又惊奇士殒隔岁向三潭小住，际此风和日暖，西湖应盼主人回。 奎斌：能让高位，闻危事则不辞，完一世功名，是谓真廉兼大勇最爱苍生，遇奸人则必剪，问后身因果，若非菩萨便金刚 许振祎：江湖遥领老尚书，洒泪飞腾为从古，上将元勋，别开生面。天壤如公真国士，忠清刚毅赞中兴，平夷荡寇，特立长城。 苏元春：是衡岳间气所钟，百战余生，依旧驰驱劳国事当海上虏氛未靖，九原遗憾，还应慷慨策边防。 丁义方：：公比武乡侯，讨贼筹边，赢得大名垂宇宙。我事文中子，感恩知己，难禁老泪洒江滨。 樊琅圃森：大业著中兴，是良将、是名臣，湘乡以还，此为元老秀。才任天下，亦江湖、亦廊庙，希文而后，仅见斯人。 欧丽先谦：紫光阁毛发一新，问凌烟功臣，可有此癯仙面目。黄龙府泪痕犹在，只西湖明月，还照著铁石心肠 谭炳章：海外尚风烟，知公犹抱过河憾。门前数桃李，剩我忝为筑室人。 柳均煦：品似范希文，当为秀才时，即任天下。心同岳少保，行到黄龙府，痛饮诸君肝胆英雄，书画寄余闲，一颗图章留本色根柢秀才，勋猷元老，河山资保障，千秋史笔有灵光 刘思训、思谦：起家杀贼，垂老筹边，三十年林下尚书，望杨柳旌旗，留得清风动江渚。冰铁须眉，神仙标格，一万幅人间图画，问梅花消息，顿惊明月冷孤山。 唐浩明：古往今来，有多少人求官、跑官、钻官、买官，又有多少人为了升官，什么卑鄙无耻的事都干得出，还有多少人或颟顸无能，或老迈病弱，却依旧占着一个职位不放。像彭玉麟这样一生辞谢六项崇职要缺，甘愿做苦役实事，甘于做普通百姓的人，衡之古今官场，实在是凤毛麟角，难寻难觅。”
足球的三大系列是什么
影响力：
一 世界杯 二 欧洲冠军联赛 三 欧洲杯
世界杯(FIFA World Cup)即国际足联世界杯，是世界上最高荣誉、最高规格、最高竞技水平、最高知名度的足球比赛，与奥运会并称为全球体育两大最顶级赛事，甚至是影响力和转播覆盖率超过奥运会的全球最大体育盛事。
世界杯是全球各个国家在足球领域最梦寐以求的神圣荣耀，也是各个国家(或地区)足球运动员的终极梦想。
世界杯每四年举办一次，任何国际足联会员国(地区)都可以派出代表队报名参加这项赛事。世界杯是世界足球运动发展推广普及的源头和根本，所以也被誉为"生命之杯"。
巴西目前是夺得该项荣誉最多的球队，共获得5次世界杯冠军，并且在3夺世界杯后永久地保留了前任世界杯雷米特杯。现在的世界杯是大力神杯，4夺世界杯冠军的德国在1974年首次捧杯并沿用至今，两者都统称为世界杯。
欧洲冠军联赛，简称欧冠，是欧洲足球协会联盟主办的年度足球比赛，代表欧洲俱乐部足球最高荣誉和水平，被认为是全世界最高素质，最具影响力以及最高水平的俱乐部赛事，亦是世界上奖金最高的足球赛事和体育赛事之一，估计每届赛事约有超过十亿电视观众通过人造卫星观看赛事。
欧冠前身是1955/1956赛季创建的欧洲俱乐部冠军杯（European Champion Clubs' Cup）。1992/1993赛季，欧足联对这项杯赛的赛制和名称正式进行了修改，赛事因此改称现在使用的“欧洲冠军联赛”（UEFA Champions League），而旧有的名称“欧洲俱乐部冠军杯”则被套用于现在的冠军奖杯上。算上欧洲冠军杯时代，皇家马德里一共10次夺冠，之后是7次夺冠的AC米兰，5次夺冠的巴塞罗那，拜仁慕尼黑和利物浦，以及4次夺冠的阿贾克斯。
欧洲足球锦标赛（英语：UEFA European Football Championship），简称欧锦赛、欧洲杯，是一项由欧洲足联成员国间参加的最高级别国家级足球赛事，于1960年举行第一届，其后每四年举行一届。赛事创办时名称为欧洲国家杯（European Nations Cup；简称欧国杯），其后于1968年改名为现名欧洲足球锦标赛（European Football Championship），但港澳地区至今仍经常把这项比赛称为“欧洲国家杯”。2016年欧洲足球锦标赛将在法国举行。
关于足球小知识50字
足球，有“世界第一运动”的美誉，是全球体育界最具影响力的单项体育运动。标准的足球比赛由两队各派10名球员与1名守门员，共11人，在长方形的草地球场上对抗、进攻。比赛目的是尽量将足球射入对方的球门内，每射入一球就可以得到一分，当比赛完毕后，得分最多的一队则胜出。如果在比赛规定时间内得分相同，则须看比赛章则而定，可以抽签、加时再赛或互射点球（十二步）等形式比赛分高下。足球比赛中除了守门员可以在己方禁区内利用手部接触足球外，球场上每名球员只可以利用手以外的身体其他部分控制足球（开界外球例外）。
详见百度百科
谁认为湘军是清季“兵为将有”的起源？
1937年，罗尔纲发表《清季兵为将有的起源》一文，提出“清代兵权在咸丰前是掌握于中央的，其从中央落入私人之手，则始自湘军”。随后在《湘军新志》(后以《湘军兵志》和《绿营兵志》出版)一书中进而提出，“由于湘军将帅得有总督、巡抚地位”，“既擅兵柄，又握有地方财政、民政等权柄”，进而形成所谓“督抚专政”局面。“兵为将有说”和“督抚专政说”开晚清“权力下移说”的先河，对后世研究产生了深远影响。
在其后的相关研究中，经过进一步补充扩展，罗尔纲当年的结论已渐成定论，成为一种思维定势和分析架构，并进而形成“督抚外交”说，将洋务体制也纳入“权力下移”范畴。对此说提出异议的寥寥无几。
与此同时，在洋务运动或洋务新政研究中，许多学者也持类似观点：督抚军政权力的扩大和定型导致了曾国藩集团(或曾、李集团)和洋务派(或洋务集团)的形成。这进一步印证了“权力下移”说，然而，学界对从湘淮集团到洋务集团的演变却缺乏权力结构的分析和论证。
“权力下移”说，涉及对晚清政局和权力格局的基本判断，也对相关研究领域如晚清财政史、军事史、法制史的研究思路产生影响，并与后来的北洋军阀史相关联。这一影响广泛的结论有其合理因素，晚清也确实存在权力下移问题。但其立论是从太平天国研究入手，并继承了清史研究的路数、架构和问题意识，偏重于中国内部纵向的上下之间权力关系变化，而对同一时期外部势力冲击之下产生的体制内外之间横向权力关系变动缺乏整体性考察，历史视角和许多分析都存在偏差。晚清毕竟不同于清前中期，也不再是单纯的中国内部历史。需要在清史和近代史交接的盲区，在一个变化了的环境下讨论晚清权力结构的变动。
谁认为湘军是清季兵为将有的起源
湘军是晚清时对湖南地方军队的称呼，或称湘勇。太平天国运动兴起后，清朝正规军无法抵御，不得不利用地方武装，湘军就是在这时发展起来的。除了镇压太平天国时期的曾国藩创建的湘军，还包括该部一直延续到抗日战争时期的湖南军队。
湘军的兴起，使清代兵制发生了根本的变化。湘军建立前，清朝常备军为绿营。绿营兵为土著世业，将由铨选调补，军饷由户部拨给，兵权握于兵部，归于中央。湘军既兴，兵必自招，将必亲选，饷由帅筹，其制正与绿营相反，故兵随将转，兵为将有。曾国藩对湘军拥有极大的指挥调度权力，自成派系。当湘军在实际上取代绿营时，将帅自招的募兵制度便代替了国家经制的世兵制度，近代北洋军阀的起源，实始自湘军的“兵为将有”。
