孝经第一章原文及译文
《孝经》，在儒家经典“十三经”中是最“小”的一部，说它最“小”，乃是从它的篇幅、字数上说的。开宗明义章第一:仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。'”【译文】孔子闲居在家中，曾子在一旁陪侍着。孔子说：“先代的圣王有至高的品德和重要的思想，用它来使天下归顺，百姓能够和睦相亲，上上下下不会相互怨恨。你知道它是什么吗？”曾子离开座位，恭敬地回答道：“学生我不够聪颖，哪能知道这样深奥的道理呢？”孔子说：“我所讲的这种品德和思想，就是孝道。孝道，是所有德行的根本，教化也由此而产生。曾参，你坐下来，我来告诉你。人的肢体、毛发、肌肤，都是父母所给予的，应该注意保全它们，不能稍有毁伤，这就是孝道的起始点。人要遵循天道，建立功业，使自己的名声流传于后世，并能够因此为自己的父母争得荣耀，这就是孝的最终目标。实行孝道，从侍奉父母开始，然后是出仕以事奉君主，服务于社会，最终建立功业，以显亲扬名。《诗经·大雅·文王》上说：‘不要忘记你的祖先，要努力地发扬光大他们的美德。'”
[create_time]2022-09-23 12:19:33[/create_time]2022-10-08 12:19:33[finished_time]1[reply_count]3[alue_good]内蒙古恒学教育[uname]https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/11385343fbf2b211a3de92dbd88065380dd78eb6[avatar]专注于教育培训升学规划[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]2053[view_count]
孝经第十四章原文及译文
孝经第十四章原文及译文如下：孝经第十四章原文：子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。孝经第十四章译文：孔子说∶“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移於做官治理国家。所以说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。
[create_time]2022-10-16 22:49:34[/create_time]2022-10-15 11:02:03[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]AA佳佳_[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.2fdb9ea5.DaVTolQh6qgbEciMgwTRdA.jpg?time=7370&tieba_portrait_time=7370[avatar]TA获得超过413个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]992[view_count]孝经第十六章原文及译文
孝经第十六章原文及译文如下：原文：子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。'”译文： 孔子说：“从前，圣贤明君侍奉父亲以孝道，所以能效法天的光明；侍奉母亲以孝道，所以能效法地的明察，无论年长与年幼，大家都顺从和睦，所以天下大治。天地之神，明察了孝道之行，因而显示神明，降福保祐他们。所以即使贵为天子，也有他所尊敬的人，这就是他的父亲；天子也有先于他出生的人，这就是他的兄长。人们在宗庙里祭祀以表达敬意，表明他没有忘记亲人。人们重视自己的道德修养，小心谨慎地行事，是担心一旦有失误，就会有辱先代亲人。在宗庙里祭祀，表达对神的敬意，他祖先的神灵就会悄然而至。对父母兄长的尊敬顺从达到了极点，这种孝悌之心就能通达于神明，充溢于整个世界。这正像《诗经·大雅·文王有声》中所说的那样：‘从西到东，从南到北，四面八方没有不归服的。'”
[create_time]2022-10-16 22:52:48[/create_time]2022-10-15 11:02:03[finished_time]1[reply_count]2[alue_good]AA佳佳_[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.2fdb9ea5.DaVTolQh6qgbEciMgwTRdA.jpg?time=7370&tieba_portrait_time=7370[avatar]TA获得超过413个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]1323[view_count]纪泰山铭的简介
开元十三年，唐玄宗为宣扬国力，挑选各种颜色的马各一千匹，组织了浩浩荡荡的队伍来泰山，举行封禅大典。封泰山神为天齐王，在大观峰下凿出巨大的摩崖石碑。俗称“唐摩崖”。除“御撰御书”4字和末行年、月、日为正书外，其他均为隶书，字大25厘米，额高3.95米。隶书“纪泰山铭”2行4字，字大45×56厘米。唐摩崖纪泰山铭刻石，形制端正，气势雄伟。
[create_time]2016-05-30 08:09:47[/create_time]2016-06-14 06:27:54[finished_time]1[reply_count]1[alue_good]奶茶re7枠[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.a33b2007.NCFGq2Jv5ObiJzCLqhhE9Q.jpg?time=3674&tieba_portrait_time=3674[avatar]超过51用户采纳过TA的回答[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]255[view_count]《纪泰山铭》记载了什么？
《纪泰山铭》刻石立于726年，在岱顶大观峰崖壁上。《纪泰山铭》的书法遒劲婉润，端严雄浑。碑文为唐玄宗李隆基亲手撰书，相传由燕许修其辞，韩史润其笔，文词典雅，对研究唐代历史、书法、镌刻艺术均有重要价值。《纪泰山铭》在所引“铭文”之前，有一段序文，叙述与泰山有关的历史和神学思想，解释李隆基自己决定封禅的经过。铭文首先记载了唐玄宗封禅的起因和规模，“朕宅帝位，十有四载，顾惟不德，懵于至道”；描写了封禅典礼的过程；赞颂和夸耀了“五圣”的功绩；一扫历代帝王专为自己“秘请”天神赐福的旧习，改变了帝王封禅仅为满足个人奢望的陈规，明确提出“至诚动天，福我万姓”；并谆谆告诫来者：“道在观政，名非从欲”，充分反映了唐玄宗“开元盛世”的雄心壮志和务实施政的特点。泰山石刻“天下大观”
[create_time]2019-12-26 21:25:29[/create_time]2020-01-10 21:21:03[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]北京创典文化[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.299f8c3c.szpTDWNiCgBDfL7BxdQCrg.jpg?time=9652&tieba_portrait_time=9652[avatar]每个回答都超有意思的[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]368[view_count]《孝经·感应章第十六》之一
朋友们好！很高兴可以和大家一起学习《孝经》。今天开始，学习《感应章第十六》。一起恭诵原文：
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’ ”
邢昺《正义》上说：此章言天地明察，神明彰矣。又云：孝悌之至，通于神明，皆是应感之事也。前章论谏诤之事，言人主若从谏之善，必能修身慎行，致应感之福。故以名章，次于《谏诤》之后。这是解释本章为什么命名为《感应章》，因 为本章都是讲感应相关的事。 通常讲那个感应，我们会理解为宗教里的一些神奇事件，甚至很多人会认为是迷信。实际上，这个感应是通于一切的。“感应”这个词从现代意义上我们不太容易理解， 其实所谓的感应就是作用力与反作用力。感，就是感觉，应，就是回应、效应 。
孟子讲“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，我们用爱心对待别人，别人就用爱心来对待我，我很恭敬别人，别人对我也很恭敬，这就叫感应。有感就有应，有作用力就有反作用力，我用什么态度对待这个世界，这个世界就用什么态度对待我。
举一个例子，大家会更容易体会，今天你主动给别人一个善意的微笑，人家自然也会给你回应一个微笑；哪怕是路上遇到的一个陌生人，也会如此，大概多数人会有这样的体验。再有，你做事很努力、很尽责，老板就会比较器重你；你学习很认真，老师就会比较喜欢你，这也是一种感应。 感应就是讲人与环境相互之间的关系 ，这样来理解它就不是迷信了。实际上这个感应是心有所动就有感，心一动，外面的境界也会跟着转动，这叫应。所 以感和应是同时的， 以善心去感，得到的是福报；以恶心去感，得到的就是灾祸。所以古人讲的“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，当一个人他起心动念是善的，想到的是别人，他所得到的便是福报；如果一个人起心动念为自己，自私自利，想的都是自己的名声利益，或者是满足自己的欲望，而不顾伦理道德、不顾父母、不顾祖先，这样的人必定天地所不容，鬼神所憎恨，得到的必定是灾祸。所以祸福的门在哪里？“惟人自召”，是你自己感招来的。怎么招法？就是感应。感应之理，其实就是“从因到果”的道理，种什么样的种子，自然结什么样的果实。“因果”在传统文化里面，道家讲的很多，佛家也讲的很多，儒家讲的少一点，但是也非常承认这个因果之理。譬如《易经》，这是儒家十三经之一，它就讲到“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，一个家庭如果是积不善的、造恶的、为富不仁的，自私自利、损人利己的，它是积恶之家就会有灾殃。所谓“余殃”，很有深意，就是说这个灾殃可能是自己受报，也可能在他的子孙那里受报。余就是剩余，就是除了自己受到殃报还有余殃，这余殃是谁来受？自己子孙来受。那么积善之家，行善的、积德的、能够舍己为人、能够救人生命的，或者教人向善的等等，做这些善事，他家里必定有好报，必有余庆，庆就是福报，这余庆就是除了自己身上所受的福分以外，还有余福可以绵延到子孙后代。《书经》上也说，“作善降之百祥，作不善降之百殃”，讲的也是一样的道理，这个实际上是自然之理，感应是自然的，不是人为创造的，从科学的讲法它是一个客观规律。
本 章是说孝悌之道，会产生什么样的感应？我们分成三个层次来叙述 。
第一个层次：孝悌之道与天地神明的关系。 原文，子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。”我们一句一句地来学习。“昔者”，是讲过去，“明王事父孝”，过去的圣明的君王，包括尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公这类人物，他们能够对父亲尽到孝道，那么就能够事天，这个天包括日、月、星辰，也包括四时寒暑季节变化，这里讲的天和地其实都是泛指一切自然现象、自然规律。能够对父亲尽孝，他能够事天明，明是智慧，也就是跟自然处理好关系。“事母孝，故事地察”，能够对母亲尽孝，这也就能够对大地非常的明察。唐玄宗的《注解》说到，“王者，父事天，母事地，言能致事宗庙，则事天地能明察也”。这是讲到，王者就是这里讲的过去的明王，圣贤的君王，“父事天，母事地”，是用《易经》来解释，
《 易经》里，乾是代表天，在人伦关系上也代表父，坤代表地，在人伦上代表母，所以父母跟天地其实都是一样的，因此它是相通的。 我们看，在一个孩子的生命之中，父亲是天，母亲是地。父母和好对孩子来说就是天地祥和，孩子就会健康成长；如果父母关系不好，当着孩子的面争吵，甚至离异，就是天崩地裂、天翻地覆，对孩子的伤害就会比较大。
那么， 为什么“事父孝”就可以“事天明”；“事母孝”，就可以“事地察”呢? 过去圣君、明王对自己的父亲非常孝顺，以至于能够了解天道、处理好与天的关系；对母亲很孝顺，就能够对地理非常了解。如果我们仔细观察和思维，其实并不难理解这其中的因果道理。
一方面，我们真正去孝顺自己的父母，就会懂得天下的父母都是需要孝顺的，也懂得了天下儿女的心，对人的理解能力自然增加了。
另一方面，我们真正做到孝顺父母，能随时体会到父母的心态、需要、感受，做到“养则致其乐”，一定可以养成很敏感的洞察能力。现代人对大自然缺乏感知，一个真正的孝子在孝顺父母的过程中一定是无私的，对于父母的需要和内心的感受能够敏锐地觉察；孝是无止境的，一个真正的孝子需要理解父母的期待和担忧、知道父母内心的变化和感受，心一定是很柔和的、清静的，所以对于周围事物的感知程度一定是很强的。
还 有更深一层意思，我们在孝顺父母的过程中是有敬和爱的，我们经常讲“侍父如天”，当我们学会对父亲敬畏和感恩的时候，我们就懂得了对天地的敬畏与感恩，我们经常讲“大地母亲”“地球母亲” ，一定是在和母亲的相处过程中，感受到母亲的恩情就像大地一样无条件地包容，能够理解母亲的爱，才能够理解大地的爱，才能够对地球母亲生起感恩的心，孝顺自己的父母，让心胸也变得宽广了。所以任何一个人，真正做到了孝顺父母，“事天明”“事地察”也就是自然而然了。因为他的智慧通过孝行而激发出来，他对于宇宙和人生的这些道理、现象就能通达明了。他就能够事天地，在天地之间、在自然界里面摆正自己的位置，处理好人与人之间的关系，处理好人与自然的关系，处理好与天地鬼神之间的关系，这就是孝道的功用。
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题
1.孝道的功用是什么？
2.本章中哪一句话最有感受？
[create_time]2022-06-21 02:17:23[/create_time]2022-07-03 05:38:22[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]抛下思念17[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.501e7b31.B8-z7foXAMa6D2EFeonlZg.jpg?time=4580&tieba_portrait_time=4580[avatar]TA获得超过9095个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]19[view_count]
《孝经》： 感应章第十六原文译文
【 #能力训练# 导语】这一章书的意思，是说明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感动天地神明。下面是 分享的《孝经》：感应章第十六原文译文。欢迎阅读参考！
【原文】
子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。
【译文】
孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达于坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’”
【读解】
这一章书的意思，是说明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感动天地神明。中国古代哲学，即是天人合一，故以天为父，以地为母。人为父母所生，即天地所生，所以说有感即有应。以证明孝悌之道无所不通的意思。故列于十六章。
孔子：“上古的圣明之君，父天母地。所以对于天地父母，是同样的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝为悌，宗族长幼，都顺于礼，故上下的大小官员和老百姓，都被感化而能自治。照这样的一切顺序，人道已尽到好处了，人君如能效法天明，那天时自顺，效法地察，那地道自审，这样以来，神明自然就会彰显护佑。”
所以说天子的地位，就算最崇高的了。但是还有比他更高的，这就是说：还有父亲的缘故。天子是全民的领袖，谁能先于他呢？但是还有比他更先的，这就是说：还有兄长的缘故。照这样的关系看来，天子不但不自以为尊，还要尊其父。不但不自以为先，还要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。必能推其爱敬之心，以礼对待。并追及其祖先，设立宗庙祭祀，以致其爱敬之诚，这是孝的推广，不忘亲族之意，对于祖先，也算尽其爱敬之诚。但是自身的行为，稍有差错，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，谨慎其作事之行为，而不敢有一点怠忽之处，恐怕万一有了差错，就会遗留祖宗亲族之羞。至于本身道德无缺，人格高尚，到了宗庙致敬祖先，那祖先都是高兴的来享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于是乎显著多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大过他呢？
由以上的道理看来，孝悌之道，若果做到了至极的程度，就可以与天地鬼神相通，天人成了一体，互为感应，德教自然光显于四境之外，远近幽明，无所不通。照这样的治理天下，自然民用和睦，上下无怨了。
孔子引诗经大雅篇文王有声章的这一段话说：“天下虽大，四海虽广，但是人的心理，是一样的。所以文王的教化，广被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分东西南北，没有思虑而不心悦诚服的，这样可以证明盛德感化之深无所不通的意思。”
[create_time]2023-02-12 18:43:43[/create_time]2023-02-26 09:01:24[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]爱读书的吕老师[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.59e972cb.1ZGltRuZVx7gtN66WGx6uA.jpg?time=7183&tieba_portrait_time=7183[avatar]TA获得超过2246个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]13[view_count]
读《孝经》 感应章第16
子曰:昔者，明王是父孝， 故事天明；是母孝，故事地察； 长幼顺，故上下冶。天地明察 ，神明彰矣。故虽天子，必有尊矣。言有父也；必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行。恐辱先也，宗庙致敬。鬼神著也， 孝悌之至，通于声明，光于似海， 无所不同。《诗云》 自西至东，自南自北， 无思不服 。
孔子说，从前明王贤主在侍奉父亲时，能够尽孝道 所以在侍奉天地时，就能够明白上天庇佑万物的恩泽。 天地也能明了它的虔敬之心，在侍奉母亲时能够尽孝道，所以在祭奉地神时就能够体察大地孕肓万物的恩泽。地神也能了解它的虔教之心。明君贤视能够把长劲之序以及君臣上下的 关系理顺，所以天下才太平安稳 。明君先视，如果能够明察天地间的道理，神明白会感应到他的诚意，从而降福来保佑他，所以即使他贵为天子 也必定有他尊敬的人，那就是他的父辈； 必定有先与他出生的人，那就是他的兄长 到宗庙里祭祀先祖表达敬意 ，这表示没有忘记先祖的恩情，修身养性，谨慎行事 这是恐怕因为自己的过失而使先人蒙受羞辱 到宗庙里祭祀先祖，表达敬意，先视的灵魂就会显现出来 佑护后人，明君贤主能够把孝顺父母 敬爱兄长之道做的尽尚尽美。就可以通达于神明 光照于四海，没有不能到达的地方，没有不能解决的问题 《诗经 大雅 文王有声》里这样记载着，从西到东，从南到北，天下万名都被明军先祖至诚的孝德所感化 没有不顺服的。
[create_time]2022-07-28 17:26:05[/create_time]2022-08-11 06:44:36[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]刚阳文化[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.5a3002d3.quHGwluozlicJTypiQAQgw.jpg?time=689&tieba_portrait_time=689[avatar]TA获得超过8295个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]7[view_count]
事父孝故事天明的解释
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北无思不服。’”
[create_time]2016-03-14 15:52:24[/create_time]2016-03-29 15:51:47[finished_time]1[reply_count]7[alue_good]QQ_190518591[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.fe29e01c.LI506lGZTEuleuotYRaY0Q.jpg?time=6315&tieba_portrait_time=6315[avatar]TA获得超过281个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]960[view_count]
求《孝经》《大学》 《中庸》 《论语》 《老子》 《庄子》 《孟子》 《孝经》中的经典语句
《大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
财聚则民散，财散则民聚。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑（即“灾”）必逮夫身。
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
《论语》
不患人之不已知，患不知人也。
贫而无谄，富贵无骄。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
学而不思则罔，思而不学则殆。
贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
君子周而不比（勾结），小人比而不周。
成事不说，遂事不谏，既往不咎。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
君子欲讷于言而敏于行。
今吾于人也，听其言而观其行。
不迁怒，不贰过。
君子周急不继富。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
文质彬彬，然后君子。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？逝者如斯夫，不舍昼夜。
后生可畏，焉知来者之不如今也？
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
君子成人之美，不成人之恶。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
君子上达，小人下达。
古之学者为已，今之学者为人。
君子耻其言而过其行。
可与人言而不言，失人（错过人才）；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
躬自厚而薄责人，则远怨矣。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。
往者不可谏，来者犹可追。
大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。
君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
《孟子》
挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
以力服人者，非心服也，力不赡（充足）也；以德服人者，中心悦而诚服也。
天作孽，犹可违，自作孽，不可活。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
上有好者，下必有甚焉者矣。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
大人者，不失其赤子之心也。
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使内心震动，坚韧本性），曾（增）益其所不能。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。
养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
《庄子》
1.何思何虑则知道,何处何服则安道,何从何道则得道2.凡人心险于山川
3.窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉
4.原天地之美，达万物之理
5.彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业
6.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间
7.不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷
8.天地与我并生，万物与我合一
9.举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮
10.至人无己，神人无功，圣人无名
11.天地一指，万物一马
12.为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年
13.人皆知有用之用而莫知无用之用也
14.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已
《老子》
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
门。
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
不敢为也。为无为，则无不治。
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
其咎。功遂身退，天之道。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
之争。古之所谓∶�曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
欲得。故知足之足常足矣。
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其实个人觉得，找些名句意义不大，最好还是买一本四书五经名句赏析，但可能有些枯燥；也可以看看于丹的论语心得，庄子心得之类的，比较容易看进去~~
[create_time]2017-09-07 08:57:33[/create_time]2008-08-24 11:26:32[finished_time]4[reply_count]53[alue_good]百度网友291596d43[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.2bdeb5b4.w8xlmVM4ylbYDo1aVq5TzQ.jpg?time=2946&tieba_portrait_time=2946[avatar]TA获得超过157个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]6549[view_count]
啮指心痛文言文翻译
“啮指心痛”niè zhǐ xīn tòng
周朝的时候，有一个叫曾参的人，是孔子的学生。此人品德高尚，孝顺父母。孔子认为他可通孝道，经常和他一起讨论关于孝的问题，为后人留下许多关于孝的言论。
有一次，他吃过午饭便到山里砍柴去了，他母亲一个人在家里。他刚去不久，家里忽然来了几个客人，当时家里没有什么东西可以用来招待客人。母亲着急，一时不知如何是好。“哎，要是曾子这时候能够回来帮我一下就好了。”她这样想着，并在心里焦急地盼望着儿子的出现。可是等啊等，等了好长时间，还不见儿子的身影。情急之中，忽然想到了一个办法，她知道母子的血脉是相通的，于是就用牙齿将自己的一根手指咬破。
果然，曾子在山里就忽然感到一阵心痛，他料想家里一定是发生了什么事情，就急忙挑着柴回家。回到家里，客人还没有走，曾子便帮着母亲招待客人。待客人走后，曾子跪在母亲膝前，请母亲告诉他为什么家里来了客人他会心痛。母亲便向他解释道：“因为客人来了以后，家里没有招待客人的东西，我见你尚未归来，就咬破手指，我想你必定会有感觉，能早点回来，帮助招待客人。”
故事中的“啮指心痛”，实际上是一种心灵感应，曾参每每心痛，体现了一种思念之切，骨肉之情。
此乃母子连心也。
[create_time]2020-12-14 09:00:25[/create_time]2020-12-26 12:06:50[finished_time]1[reply_count]9[alue_good]zjc处女座[uname]https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/48540923dd54564ec0219047a3de9c82d1584f03?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1[avatar]专注语文类文言文四大名著探究文物艺术民俗[slogan]专注语文类文言文四大名著探究文物艺术民俗[intro]5237[view_count]
啮指心痛文言文答案
1. 啮指心痛文言文答案 译文供参考： 原文：周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。” 啮指心痛诗赞： 母指才方啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。 译文： 春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。” 2. 啮指心痛文言文阅读答案 就找到翻译，希望对你有帮助 【原文】[周]曾参，字子舆。 孔子弟子，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至，母无措，望参不还，乃啮其指。 参忽心痛，负薪以归，跪问其故。母曰：“有客忽至，吾啮指以悟汝尔。” 母指才方啮，儿心痛不禁。 负薪归未晚，骨肉至情深。 【注释】 薪：烧饭用的柴 。 无措：没有办法 。 啮（niè）其指：咬自己的手指 。 【意译】周代。 曾参，字子舆，是孔子的弟子，侍奉母亲非常孝顺。曾子一次到山里去砍柴，家里意外来了客人。 母亲没有办法通知曾子回来，于是就咬自己的手指。曾子忽然感到心痛，赶紧背上已经砍好的柴就回来了。 见到母亲就跪下来问是什么原因。母亲告诉他：“家里忽然来了客人，我咬自己的手指使你能够知道啊。” 【原文】 曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰：“有。”曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉，将彻，不请所与；问有余，曰，“亡也。” ——将以复进也。此所谓养口体者也。 若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。 【译文】 从前曾子奉养他的父亲曾皙，每餐一定都有酒有肉；撤出的时候，一定要问，剩下的给谁；曾皙若问还有剩余的吗，一定答道，“有。”曾皙死了，曾元养曾子，也一定有酒有肉；撤除的时候，便不问剩下的给谁了；曾子若问还有剩余的吗，便说“没有了。” 意思是留下以后备用。这个叫做口体之养。 至于曾子的对父亲，才可以叫做顺从亲意之养。侍奉父母做到像曾子那样就可以了。 3. 曾母啮指,曾子心痛.翻译 曾母啮指心痛曾参，姓曾名参，字子兴，又称曾子，鲁国武城（今山东费县）人.孔子子弟.著有《大学》一书.儒家代表人物之一.对母孝顺.传说，有一天，他进入深山砍柴，家中来了客人，母亲急盼儿归，便咬了咬自己的手指，此时曾参忽感心痛，知是慈母呼唤，急忙背柴回家.真是母子连心.原文：周.曾参.字子舆.事母至孝.参曾采薪山中.家有客至.母无措参不还.乃啮其指.参忽心痛.负薪以归.跪问其母.母曰.有客忽至.吾啮指以悟汝耳.后人系诗颂之.诗曰母指方缠啮.儿心痛不禁.负薪归未晚.骨肉至情深.。 4. 啮指心痛的原文 原文：曾参。字子舆。事母至孝。参曾采薪山中。家有客至。母无措。参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪以归，跪问其母。母曰：“有客忽至。吾啮指以悟汝耳。”后人系诗颂之。 诗曰：“母指方缠啮。儿心痛不禁。负薪归未晚。骨肉至情深。 译文： 曾参，姓曾名参，字子兴，又称曾子，鲁国武城（今山东费县）人。孔子子弟。著有《大学》一书。儒家代表人物之一。对母孝顺。传说，有一天，他进入深山砍柴，家中来了客人，母亲急盼儿归，便咬了咬自己的手指，此时曾参忽感心痛，知是慈母呼唤，急忙背柴回家。真是母子连心 曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。 母指才方啮，儿心痛不禁。 负薪归未晚，骨肉至情深。 5. 啮指心痛的评说 此则标题“啮指心痛”，也有作“啮指痛心”的。“啮（）”，是咬的意思。这是一个有趣的故事。 曾参这个孝子，服侍母亲的孝敬之心达到了极点。一次，曾参在山中砍柴，家里有客人来到，其母不知道该怎么办，盼望儿子早点回来，但曾参还是没有回来。于是她就咬自己的指头，曾参忽然心痛，就马上背柴归家，跪在母亲前面，询问缘由。母说：“有客人突然来到，我咬指头让你感悟。” 现代人一看这故事当然会哑然失笑，这种通讯的方法竟然比现代人的手机、电话还方便？其实这就是《孝经》所说的“至孝”而引发的“孝感”了。当然这是一种浪漫化的思维方式，然而往其深层看，就是说孝子与亲人的心是时刻连在一起的，彼有所动，此有所感，彼此相互感应，心心相印，息息相关。这大概就是现代人所谓的心灵感应吧？骨肉至情之深、孝子至孝之诚，由这一故事彰显出来了。 东汉的王充在《论衡·感虚》中首次记录了这一故事： 传书言：曾子之孝，与母同气。曾子出薪于野，有客至而欲去。曾母曰：“愿留，参方到。”即以右手（，同扼）其左臂。曾子左臂立痛，即驰至，问母：“臂何故痛？”母曰：“今者客来欲去，吾臂以呼汝耳。”盖以至孝，与父母同气，体有疾病，精神辄感。 这里有一个细节可注意，即其母不是咬手指，而是用右手扼掐自己的左臂，然后曾子的左臂也立刻疼痛起来。唐代的干宝《搜神记》则有这样记载：“曾子从仲尼在楚而心动，辞归问母，母曰：‘思尔啮指。’孔子曰：‘曾参之孝，精感万里。’”此故事在流传中不断被改变、加工，至此出现了“啮指”的细节，而且又将母与子之间的距离隔得更远了，甚至远在楚国了。这似乎又太玄乎了一点。因此回过头来再看《二十四孝》的“啮指心痛”，我们可以看到其中一些综合、融会、演化的发展线索。 不过，传说的方式虽不一，但是心灵的感应是一样的，由于孝子与亲人的“同气”，达到的精神上的通感、感应是一样的。《孝经·感应章》所云：“子曰：‘昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。’”曾子的故事虽然有些夸张，其实也就是《孝经》中“孝的感应”之说的演绎。我们都知道“母子连心”这句话，曾子的故事从某一个侧面为此作出了一个注解。其实父母与子女之间就应该心连心，心印心，心贴心，是一种心心相印的心爱。
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[create_time]2021-06-11 17:57:36[/create_time]2021-06-23 22:04:51[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]G卿词[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.8fa1a95b.URczFDHPCtJRZfNV143QmA.jpg?time=6153&tieba_portrait_time=6153[avatar]TA获得超过2233个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]100[view_count]
