狼牙修在宋代称为“
凌牙斯加
”、元代称为“龙牙犀角
”、明代称为“狼西加
”。“Langkasuka”一词首见于，印度尼西亚11世纪泰米尔文碑铭作 Ilangasongam,14世纪《爪哇史颂》（Nagarakrtagama），作Langkasuka，16世纪出版的阿拉伯文《吉打纪年》（Kitab al-Minhaj al-fakhir fi-ilm al-bahr al-zakhir）作Langashuka。“Langkasuka”的得名或来自印度文化，依照印度的佛经《枵伽经》里的记载，Lanka是传说中一个在马来亚峰(英文：Mount Malaya)上面的山城；而在梵文中Sukha乃是“快乐世界─Sukhavati”一词中的前半截。因此Langkasuka或取义于“快乐的马来半岛山城”。狼牙修的居民以吉蔑人为主，而统治阶级是印度人。狼牙修开始是盛行佛教，使用南印度的文字。但至元代称“龙牙犀角”时期，已不见佛教盛况，那时期伊斯兰教已传入东南亚多时。由于地理位置优越，狼牙修是当时世界的重要航站。
合并图册
狼牙修建国于1世纪。515年狼牙修国王婆加达多遣使中国，其后523年, 531年，568年多次朝贡。12世纪时狼牙修为三佛齐属国。15世纪狼牙修国被北大年国取代。
中国古籍中的狼牙修
中国古籍文献中对于同一个国家，常有多个音译，狼牙修也不例外：
1、《梁书》、《南史》、《通典》、《旧唐书》、《新唐书》中作“狼牙修”；
2、《续高僧传·拘那罗陀》作“
稷伽修
”3、《隋书》中的《赤土传》及《北史·赤土传》 中作“
狼牙须
”；4、玄奘《大唐西域记·三摩呾咤国》作“
迦摩浪迦
”；5、《大唐西域求法高僧传》作“郎伽戍”、“
郎伽
”；6、《南海寄归内法传》中作“
郎伽戍
”；7、宋《诸蕃志》中作“
凌牙斯加
”；8、元《岛夷志略》作“
龙牙犀角
”；9、明《郑和航海图·第十四图》中作“
狼西加
”。历史上学者们对狼牙修的地理位置一度并不十分确定。
中国二十四史之一的《粱书》有着世界上最早的狼牙修地理位置记载：“其界东西三十日行，南北二十日行，去广州二万四千里。”
19世纪末至20世纪初中为不少学者如邹代钧、桑田六郎、柔克义、伯希和等曾对狼牙修的地理位置，做出各种推论，众说纷纭，莫衷一是。
以下是当时各种不同说法：
1、荷兰人葛路耐（英文:W.P Groeneveldt）凭其所知将中国各种有关南洋的文献收集，翻译成英文，并于1876年出版英文版《南洋群岛文献录》，这书首批在巴达维亚发行，但书中误认为“狼牙修”为锡兰古都楞伽（英文：Langka）的对音；
2、美国汉学家柔克义，则认为为狼牙修就是《岛夷志略》的“龙牙犀角”，误认为就是《郑和航海图》的龙牙交椅(Langkawi）。
3、英国学者祈利亚（英文：Gerinl）考证它是暹罗湾内的“狼卡修” （英文：Kah Langkaciu），但未被多数人所接受；
4、法国汉学家伯希和指狼牙修在今日的日莱峰（马来文：Gunung Jerai）；当时伯希和还不知道《爪哇史颂》的Lengkasuka，而是根据《诸蕃志》中汉语“凌牙斯加”，还原出Lankasuka。
5、晚清的中国学者丁谦断指在北大年、及马来半岛的吉兰丹及下加奴等地；
6、冯承钧称主要在马来半岛之中；
7、中国清末地理学家邹代钧则指在婆罗洲；
8、日本的桑田六郎则指在巨港；
9、新加坡文史学家许云樵教授指出是在泰国春蓬府附近；
10、鲍威里（英文：Paul Wheatley）所作的图示，相当于北大年及古兰丹；
直到日本学者藤田丰八著《狼牙修国考》一书，考证《岛夷志略》中“龙牙犀角”，指出龙牙犀角就是《梁书》的“狼牙修”，《大唐西域求法高僧传》及《南海寄归内法传》中“郎伽戍”，《诸蕃志》的“凌牙斯加”，《郑和航海图》的“狼西加”，第一次指出这些不同的名字都是《爪哇史颂》的LAngkasuka的对音，位于暹罗南缍的北大年。至此，龙牙犀角、狼牙修、凌牙斯加、狼西加等均是Langasuka，已为中外学界普遍接受，殆成定论：
1、苏继庼根据《大唐西求高僧传》、《诸蕃志》的记载，考证狼牙修的地理位置，认为伯希和、柔克义均误，以藤田丰八的北大年说为正确。
2、中国科学院院士向达考证出《郑和航海图》五百余地名。向达： “狼西加 ……应作狼牙西加，为Langkasuka 对音，即大泥地方”。（大泥是北大年的别名）。
3、杨博文注释《诸蕃志》凌牙斯加国条：“《梁书》之狼牙修、《隋书》之狼牙须、《续高僧传·拘那罗陀传》之棱伽修，《事林广记》作凌牙苏家,《岛夷志略》作龙牙犀角，皆系《爪哇史颂》所举之Lengkasuka对音，也即印尼古代碑铭中Ilangasogam，地当今北大年（Patani）”。
4、英国学者米尔斯（J.V.Mills）对于狼西加的定位，迄今最为精确：“狼西加（Langkasuka，在北大年以东和东北一带，东经101°18' ”
5、米尔斯：“龙牙犀角即Langkasuka”
6、米尔斯在前人研究成果的基础上，恢复《郑和航海图》上七百多个地名，并且画成地图《1433年的中国和南亚》。据图狼西加（Langkasuka）约在东经101°18'，北纬6°48'。
虽然历史学界定论狼牙修是位于北大年，但狼牙修发源地及领土变化还是有争议。
以下是二种对狼牙修发源地及领土变化的推论：
1、狼牙修建国于现代马来西亚的吉打州内，然后发展到泰国的北大年地区。
2、狼牙修建国于现代泰国的六坤（英文：Ligor），由吉蔑人所建立，后并吞古代的赤土国领土南至马来西亚的吉打州内，马来人后来迁居狼牙修，领土最后发展到北大年。
历史学界的归结
历史学界归纳各种不同的文献及理论，多少整理出狼牙修的历史面貌如下：
1世纪以后，印度人在吉打一带进行殖民活动时建立狼牙修。在中国的萧粱至隋朝时代，即6世纪，狼牙修的疆域，地跨马来半岛北部，包括今日马来西亚的玻璃市、吉兰丹、吉打及泰国的宋卡、北大年及一带的地方；其政治中心，则有知名的固罗、赤土、羯荼、羯陀、基拉、吉陀等，都是以都城闻名于世。它的势力，在6、7世纪期间达到了最高峰，7世纪以后其在吉打的领土就渐渐被建立在同一地点的‘羯荼’国（英文：Kedah）所取代。”
而8世纪以来，狼牙修国各都城，先后被室利佛逝及南印度的注辇，以及后来的暹罗及满者伯夷控制。当中国进入宋元时代，由于中国航运的发达，马来半岛东海岸的经济有所提升，于是狼牙修兴隆起来。狼牙修国至明代还存在，领土似乎局限于北大年一隅，这就是《郑和航海图》中的“郎西加”。
狼牙修及粱武帝的交往
中国南北朝时代，梁武帝萧衍极力提倡佛法，其声望因而远播于东南亚许多崇奉佛教的国家，狼牙修亦是其中之一，依照《梁书》卷五十四的《狼牙修国传》中记载，在公元515年（天监14年），当时狼牙修国的国王“婆加达多”，派使者阿撤多出使南京，拜见梁武帝。并交给梁武帝国书。狼牙修的使者阿撤多交给梁武帝国书全文记载在《粱书》。
义净
可能到过狼牙修
唐朝名僧义净大师曾经由海路到印度取经，依照《宋高僧传》卷一，义净在公元671年出国，公元695年回国，期间极可能曾在同样信奉佛教的狼牙修停留。
而义净大师在其著作《大唐西域求法记》中提起了三位曾到狼牙修的法师，可见有当时有中国僧人到过狼牙修，而狼牙修或是要到印度取经的中国僧人停留之处。且唐代的狼牙修显然善待中国僧人。
以下是节录自《大唐西域求法记》的文字：
“义朗律师者，益州成都人也……与同州僧智岸并第一人名义玄……既至乌雷同附商船，挂百丈陵万波，越舸扶南，缀缆“郎迦戌”，蒙郎迦戌国王待以上宾之礼，智岸遇疾于此而亡，郎公既怀死别之恨，与附舶向师子洲，披求异典，顶礼佛牙，渐之西国。传闻如此而今不知在何所，狮子州既不见，中印度复不闻，多是魂归异代矣。年四十余耳。”
“义辉法师，落阳人也。……欲思观梵文，亲听微言，遂指掌中天，还望东夏。惜哉！苗而不实，壮志先秋。至“郎迦戌国”婴疾而亡，年三十矣。”
“道琳法师者，荆州江凌人也。梵名尸罗钵颇（注：唐名戒光）欲寻流讨源，远游西国。乃杖锡遐逝，鼓舶南溟。越铜柱而届“郎迦”，历诃陵而经裸国。所在国王礼待，极至殷厚。经乎数载，到东印度耽摩立底国。……自尔之后，不悉何托净（自印度）回至南海羯荼国，有北方胡至，云有两僧，胡国逢见，说其状迹，应是其人。与智弘相隋，拟归故国，闻为途贼所拥还，乃覆向北天，年应五十余矣。”
梁书
狼牙修国，在南海中。其界东西三十日行，南北二十日行，去广州二万四千里。土气物产与扶南略同，偏多祼沉婆律香等。其俗男女皆袒而被发，以吉贝为干缦。其王及贵臣乃加云霞布覆胛，以金绳为络带，金镮贯耳。女子则被布，以璎珞绕身。其国累砖为城，重门楼阁。王出乘象，有幡毦旗鼓，罩白盖，兵卫甚设。国人说，立国以来四百余年，后嗣衰弱，王族有贤者，国人归之。王闻知，乃加囚执，其鏁无故自断，王以为神，因不敢害，乃斥逐出境，遂奔天竺，天竺妻以长女。俄而狼牙王死，大臣迎还为王。二十余年死，子婆伽达多立。天监十四年，遣使阿撤多奉表曰：“大吉天子足下：离淫怒痴，哀愍众生，慈心无量。端严相好，身光明朗，如水中月，普照十方。眉间白毫，其白如雪，其色照曜，亦如月光。诸天善神之所供养，以垂正法宝，梵行众增，庄严都邑。城阁高峻，如乾山。楼观罗列，道途平正。人民炽盛，快乐安稳。著种种衣，犹如天服。于一切国，为极尊胜。天王愍念群生，民人安乐，慈心深广，律仪清净，正法化治，供养三宝，名称宣扬，布满世界，百姓乐见，如月初生。譬如梵王，世界之主，人天一切，莫不归依。敬礼大吉天子足下，犹如现前，忝承先业，庆嘉无量。今遣使问讯大意。欲自往，复畏大海风波不达。今奉薄献，愿大家曲垂领纳。”[1]
