关圣帝君觉世真经简介
《关圣帝君觉世真经》又称《觉世篇》、《觉世宝训》，简称《觉世经》，成书年代不详，一般认为是清初：「相传康熙七年夏，降乩于沃乡之桩园，授之王贞吉等，帝亲制序」[1]。自十八世纪以后，《感应篇》、《阴骘文》与《觉世经》三部最受尊崇的善书，结集一起以「三圣经」之名刊行。《觉世经》与《感应篇》、《阴骘文》两部最具影响的善书并列一起，成了民间宗教的「圣经」，足以说明其重要地位。 目录 简介 《觉世经》是关帝降笔的训示之语，全文约640余字，撰作要旨是使世人醒悟，俾知改过迁善。在内容方面，与《感应篇》相比，《阴骘文》的佛教色彩比较浓厚，而《觉世经》儒教的色彩比较强烈，好比开首两句强调忠孝节义为立身之本，要人们遵行：「帝君曰：人生在世，贵尽忠孝节义之事」。我们阅读《觉世经》[2]，可细分为六章，现略述如下： 第一章由「帝君曰」至「礼神明」句，是全篇纲领，劝人要为善去恶，忠孝节义乃人道之大纲； 第二章由「孝祖先」至「教子孙」句，说明伦常之道是为善之先务； 第三章由「时行方便」至「吉星照临」句，指陈众善之事，望人奉行以召福报； 第四章由「若存恶心」至「远报子孙」句，详言为恶致祸之事，明其报之不爽； 第五章由「神明鉴察」至「作恶祸临」句，承上二章福善祸淫之说，回应首章神明握鉴察之柄，以警人悔悟； 第六章由「我作斯语」至「众善奉行，毋怠厥志」句，着墨福善之事，勉人奉此篇而行。 注释本 《觉世经》是关帝善书之中流通最广的一部，对经文既有文字注证，也有绘图解说。据《关帝事迹征信编》、《古今善书大辞典》等书，及北京图书馆、中国社会科学院历史所图书室、广州中山文献馆馆藏，十八至二十世纪上半叶有以下多种注释本： 乾隆十年（1745年）夏纶撰《觉世篇注证》； 乾隆三十年沈维基撰《觉世宝训图说》[3]； 道光五年徐谦纂辑《觉世真经阐化编》； 《觉世经注证》咸丰元年潘恩诰自序，姑苏彭氏原本，收进吴引孙辑《有福读书堂丛刻》，《藏外道书》所收即据此版本； 《觉世经图说》（另名《求福编》），姑苏彭氏原本，毘陵李淦写图，道光年间前==成书== 咸丰年间黄启曙汇辑《觉世真经注证》，收进《关帝文献汇编》第六册，北京：国际文化出版公司，1995年出版； 邓润川注证《觉世经注证》，光绪三十年序； 杨钟钰编《觉世宝经中西汇证》，1937年刊。 传播 《觉世经》等关帝善书的传播不仅限于书面文字，还有绘图、歌谣、讲说、演戏、碑刻等方面，可见劝善方式的多样化，以下就宣讲诵读关帝经文的场合与关帝庙的场所两方面加以说明。 首先是讲善书，对穷乡僻壤识字不多的民众来说，宣讲的教化与娱乐作用，并不亚于书面文字。日人直江广治于1940年代在山西碰上讲善书人在乡村宣讲，认识到口头讲说对关帝信仰普及的影响：「在太原，我曾经看到两个一起流动讲善书的女人，……善书中有《关圣帝君觉生真经》[4]等与关帝有关的东西，这是值得注意的。关帝信仰的普及有种种原因，许多人已经研究了这一问题。我认为，关帝信仰能够到达偏僻的村落，能够普及到如此程度，以及直至今天村民们仍对关帝持有诚笃的信仰，所有这些都不能忽视前述说书人和讲善书人流动于乡村所产生的影响」[5]。值得注意的是，《觉世经》等善书也成为清代后期义学、家塾蒙学教材。如咸丰年间塾师在课余讲解《觉世经图说》：「塾师史慎庵先生以儿辈初授读，暂辍夜课，借得《觉世经图说》一书，「于灯前月下为儿辈按图讲解」[6]。诵读《觉世经》，还见于祭祀关帝的礼仪之中。十七世纪在日本长崎的华侨将关帝视为守护神，据记载，祭祀关帝仪式甚隆重，除了摆设祭品、舞龙等酬神活动外，还请僧或道诵读《觉世真经》[7]。 遍布各地的关帝庙，也有助关帝善书的传播。如十九世纪以来北京前门关帝庙，除了是善信拜神求签之地，也是「舍善书」的集中地。据《都门杂咏》载：「每月初一、十五，各庙多舍善书，惟前门关帝庙更多」。直江广治于1940年代到山西解州的关帝庙，在庙前路边看见有善书出售。笔者前往泉州考察，在通淮关帝庙内看到道光二十年苏廷玉书的《觉世真经》，刻石存于壁上。关帝善书不仅在中国流通，在日本、韩国、越南也有刊行流传。《觉世真经》早在1730年于日本再版，北海道的华侨团体──中华会馆尊奉关帝，把《觉世真经》全文雕刻在中华会馆内关帝祭坛背后的木板屏风上[8]。 小结
关圣帝君觉世真经
关圣帝君觉世真经 《关圣帝君觉世真经》，或称《觉世篇》、《觉世真经》、《关圣真经》、《关圣帝君真经》，或称《宝训》、《觉世宝训》。日本内阁文库所藏《增订敬信录》（乾隆44年第2次重镌本）之目录，便登录为《关圣帝君宝训》。 《觉世真经》为清初地方鸾堂托名关圣帝君（三国名将关羽）扶鸾而成的劝善作品。该经刊刻不久（雍正年间），便有如同《太上感应篇图说》、《阴骘文图说》一般的图注版本——《关帝宝训像注》，其后更有多种注本或图说问世。乾隆末期编纂的劝善书集刊——《敬信录》，除了收录《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，也第一次收录了这部清初新作的善书。 如同其他善书，《觉世真经》的篇幅也不长，仅约652字。全文以关圣帝君口吻训示，除了教诲该堂信徒，同时具有警示世人之意。文中亦鼓励人们持诵这部作品，唯于转诵之时，须将文中出现的4次帝君自称「吾」字改读为「帝」。 全文以「帝君曰」开头，由四个段落组成。第一段可以视为序言，旨在阐述身而为人所应具备的基本品格，所谓「忠孝节义」，强调唯有坚持这些品格，方能无愧「人道」，否则即为「偷生」。文中同时要求行事不能欺瞒、愧对自己良心，不止神明随时鉴察，而且报应昭彰，丝毫不爽。如果有负帝君的教诲，将受严厉处罚。 第二段则在列举一切必须「信受奉行」之善事，以及行善所能获得的福报。其中所谓「善事」， ( ) 涉及层面广泛，包括：遵守王法、敦亲睦邻，礼敬神明、祭祀祖先，以及维持良好的人伦关系；同时强调必须多行社会公益，如救济急难、孤苦、贫弱，以及「造桥修路」、「舍药施茶」；并且可以通过修建庙宇、印行经文来累积功德。而被视为财神之一的关帝，同时也是为商贩的行业神明，因此特别将「斗秤公平」列为必要奉行之事。一如传统「阴德」观念，这些善行无须张扬，或者特意禀报神明，便能获得福报，亦即增添福寿、子孙，消减疾病、灾祸，因吉星照护而家人平安。 第三段在于列举各式恶事，以及可能招致的报应。恶事主要指忌妒、挑拨、咒诅、 *** 、奢侈、瞒骗、诈欺，损伤他人利益、图谋他人钱财、买卖有失公平；同时包含宗教行为方面的毁谤圣贤、污秽字纸、宰杀牛犬、破坏神像、宣扬邪教、不信正道等。如此恶行招致的报应可能以不同方式呈现，诸如：官司、水火、瘟疫、产难、杀身、家破人亡等，甚至可能殃及子孙。 第四段再次强调在神明的鉴察之下，丝毫的善恶福祸都不会有所失误，同时叮咛如此教诲虽然言词浅白，却大有益处。如果因此而嘲笑轻侮经文，将遭严重处罚；相反的，虔诚持诵经文则能如同行善一样，达到上述善行功效。除此之外，持诵经文所获功德，也有助于针对特定事项所行祈求。 《关帝觉世经》与《太上感应篇》、《阴骘文》并列为善书的「三圣经」，同为具有广泛影响力的劝善作品。只是相较于其他两部作品，《觉世真经》的措辞更为严厉。这恐怕与关圣帝君身为忠义武将的威严形象有关。《觉世真经》的刊行、流通与清代关帝信仰的普及彼此相辅相成。以《觉世真经》为代表的关帝劝善思想或故事，通过书籍、图画、碑刻、歌谣、宣讲、谈演洞经等方式，在各地关帝宫庙、乩坛与祭祀活动之中传播，很大程度地推广了关帝信仰与《觉世真经》所要传达的劝善理念，同时促进了近代慈善活动与社会教化的发展。而其所影响的区域，并不仅限于中国，即便是在日本、韩国、越南、泰国等东亚地区，也多有《觉世真经》的刊行流通。
