什么是敖包？
敖包是萨满教神灵所居和享祭之地。为蒙古语音译，意为木、石、土堆。旧时遍布蒙古各地，多用石头或沙土堆成，也有用树枝垒成的，今数量已大减。敖包神被视为氏族保护神，祭敖包为重要祭祀仪式，于每年夏历六七月间举行，供奉羊、酒、奶酪，点火、焚香，由萨满跳神后，参加者将祭品分食。鄂温克等族也有类似的祭敖包仪式。藏传佛教传入蒙古地区后，萨满跳神一般已改为喇嘛念经，祭敖包不再是纯粹的萨满教的祭祀活动。敖包作为蒙古民族文化的代表形式之一，在媒体的传播下已达到家喻户晓、妇孺皆知的程度。一首《敖包相会》的蒙古族民歌，更是敖包文化达到登峰造极的宣传热度，红透大江南北。在无际的草原上，时时会看到用大小石块累积起来的巨大的石堆，上插有柳枝，此谓神树，神树上插有五颜六色的神幡。巨大的石堆矗立在草原上，鲜艳的神幡如手臂般召唤着远方的牧人，这就是敖包。建敖包的地方多选择明快、雄伟且水草丰美的高山丘陵。敖包均有名称，其名大部分以所在之山名或地名定。敖包多设于山丘之上，或水泉边，多数用石块堆成，一般呈圆形，顶端围有柳条圈。在蒙古族心目中，敖包象征山神，外出远行，遇敖包必下马参拜，祈祷平安，并随手拣石添上。每年农历五月，绿草遍野，燕子北归，本旗蒙古族开始祭敖包活动。牧民从四面八方云集于敖包下，用松柏、红柳、五彩花卉将敖包装饰起来，在敖包前摆设奶食品、“阿木苏”、糕点等供品，正面桌上摆放全羊。祭奠仪式由深孚众望的长者主持，主持人亲自向敖包焚香，敬酒，献哈达，唱祭歌，并请喇嘛念太平经。此时，漫山遍野前来祭祀的人们跪伏于地，三拜九叩，默祷“山神保佑风调雨顺，五畜兴旺，无灾无病，万事吉利”。祭奠仪式完毕，主持人将供品分送大家享用。同时开始游戏，主要项目为“男子三技”。
为什么上帝不去眷顾需要帮助的人？
一座教堂里，有一尊耶稣被钉在十字架上的苦像，大小和一般人差不多。 因为有求必应，因此专程前来这里祈祷，膜拜的人特别多， 几乎可以用门庭若市来形容。 教堂里有位看门的人，看十字架上的耶稣每天要应付这么多人的要求， 觉得于心不忍，他希望能分担耶稣的辛苦。 有一天他祈祷时，向耶稣表明这份心愿。 意外地，他听到一个声音，说： 「好啊！我下来为你看门，你上来钉在十字架上。 但是，不论你看到什么、听到什么，都不可以说一句话。」 这位先生觉得，这个要求很简单。于是耶稣下来， 看门的先生上去， 像耶稣被钉在十字架般地伸张双臂。 本来苦像就雕刻得和真人差不多，所以来膜拜的群众不疑有他， 这位先生也依照先前的约定，静默不语，聆听信友的心声。 来往的人潮络绎不绝，他们的祈求，有合理的，有不合理的，千奇百怪不一而足。 但无论如何，他都强忍下来而没有说话，因为他必须信守先前的承诺。 有一天来了一位富商， 当富商祈祷完后，竟然忘记手边的钱便离去。 他看在眼里，真想叫这位富商回来，但是，他憋着不能说。 接着来了一位三餐不继的穷人，他祈祷耶稣能帮助它渡过生活的难关。 当要离去时，发现先前那位富商留下的袋子， 打开一看全部都是钱。 穷人高兴得不得了，耶稣真好，有求必应，万分感谢地离去。 十字架上伪装的耶稣看在眼里 想告诉他，这不是你的。 但是，约定在先，他仍然憋着不能说。。 接下来有一位要出海远行的年轻人来到， 他是来祈求耶稣降福他平安。 正当要离去时，富商冲进来， 抓住年轻人的衣襟，要年轻人还钱， 年轻人不明究理，两人吵了起。 这个时候，十字架上伪装的耶稣终于忍不住， 遂开口说话了...既然事情清楚了，富商便去找冒牌耶稣所形容的穷人， 而年轻人则匆匆离去，生怕搭不上船。 伪装成看门的耶稣出现，指着十字架上说： 「你下来吧！那个位置你没有资格了。」： 看门人说：「我把真相说出来，主持公道，难道不对吗？」 耶稣说：「你懂得什么？那位富商并不缺钱，他那袋钱不过用来挥霍， 可是对那穷人，却是可以挽回一家大小生计； 最可怜的是那位年轻人，如果富商一直缠下去， 延误了他出海的时间， 他还能保住一条命，而现在，他所搭乘的船正沉入海中。」 这是一个听起来像笑话的寓言故事，却透露出： 『在现实生活中， 我们常自认为怎么样才是最好的， 但事与愿违，使我们意不能平。 我们必须相信：目前我们所拥有的，不论顺境、 逆境，都是对我们最好的安排。 若能如此，我们才能在顺境中感恩，在逆境中依旧 心存喜乐。』 人生的事，没有十全十美。 但每一个人，都可以认真地活在当下， 体验各种“最好的安排”。
敖包是什么堆成的呢
敖包是石块堆成的。敖包是蒙古语，意即“堆子”，也有译成“脑包”、“鄂博”的，意为木、石、土堆。就是由人工堆成的“石头堆”、“土堆”或“木块堆”。旧时遍布蒙古各地，多用石头或沙土堆成，也有用树枝垒成的，今数量已大减。原来是在辽阔的草原上人们用石头堆成的道路和境界的标志，后来逐步演变成祭山神、路神和祈祷丰收、家人幸福平安的象征。用途敖包是蒙古族的重要祭祀载体。在古代，蒙古人把一切万物都看作神灵来崇拜，从而也崇拜山川及大地的其他各部分或掌管这些部分的神灵。这种圣地可以分成共同的和个别的两类。个别的圣地就是敖包。这种圣地也是各家族在自己的领地建起来的假山。蒙古族祭祀敖包并崇拜有加，大概缘于古代的祭圣山。祭圣山又与成吉思汗时代不无关系。据《蒙古秘史》记载：成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追赶时，藏在不罕山里，蔑尔乞特人绕山三圈没有抓住成吉思汗。蔑尔乞特人远去，成吉思汗下山后说：不罕山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，每日祝祷，让我的子孙都知道这件事。说完，即“挂其带于颈，悬其冠于腕，以手椎膺，对日九拜，酒奠而祷”。元代，忽必烈曾制典，封建皇帝与蒙古诸王，每年必须致祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远，群众就“垒石像山，视之为神”（见《蒙古风记》）。这种山只是“像山”，不是自然的山，是人用石头或土堆起来，所以蒙古语称“敖包”。敖包在牧民的心目中，象征神在其位，世袭传颂。“敖包”有用石块垒起的，也有用土堆起来的。外围12个小堆，围绕中间，1个堆构成的大“敖包”最多，多筑于山顶丘陵之上，一般呈圆形，顶端插有柳条等，形似烽火台。最初都以部落为单位筑“敖包”。人们每逢外出远行，凡路经有“敖包”的地方，都要下马向“敖包”参拜，祈祷平安。还要往“敖包”上添上几块石头或几捧土，然后跨马上路。随着喇嘛教在蒙古社会传播，到了清朝时期，有了以部落为单位，每年举行一次“祭敖包会”的习俗。祭祀一般都在旧历五月中旬举行。敖包也叫“脑包”、“鄂博”，是蒙古语的音译，汉意是“石堆”或“鼓包”，意思是“堆子”。像大海一样的茫茫草原，没有可以指路的标识，行政区划、游牧分界更无以识别，人们就垒石成堆或垒土成堆，作为路标和界标，这就是敖包的最初来历。后来，有鉴于中原民族以山为天之象征，祭山祈年，离山较远的草原上的人们，便“垒石为山，视之为神”，以进行各种祭祀活动于是敖包又成为天和神的象征。
