请解释一下"涅磐"的真实含义
“涅盘”，就是佛教四圣谛“苦集灭道”中的“灭谛”。“灭”并不是一般观念里消灭、幻灭的“灭”；涅盘的“灭”，应该包括动词的灭和名词的灭。动词的灭是指灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种无明；灭除之后的灭，就是名词的灭，代表寂灭无染的世界，那便是充满快乐、光明、物我合一、自由自在的世界。对于“涅盘”的解释，我们又可以从四方面来说它：
（一）从涅盘同义异名的诠释来解说
1。从否定意义来诠释涅盘－像《法蕴足论》对涅盘的解释就有“无为、无边、无漏、无生、无住、无作、无灭、无起、无染……”等四十三种说法；《四谛论》则有“无坏、无失、无等、无碍、无求、无上、无量、无忧……”等六十六种解释，这些都是从否定层面的观点来诠释涅盘的意蕴。
2。从肯定意义来诠释涅盘－《法蕴足论》有“真实、彼岸、微妙、寂静、恒在、安稳、胜义、至善、稀有……”等五十种解释；《四谛论》则有“解脱、超绝、唯一、圆满、清净、最上、真谛、真如、态度……”等四十六种解法，这些都是从肯定的观点直接对涅盘作广义的诠释。
3。各种经典的说法－则各具经义上的不同风貌：
《大涅盘经》说：“佛性”就是涅盘。
《华严经》上讲：一切诸法的自性就是涅盘。
《法华经》里面说：最上的一乘道就是涅盘。
在《般若经》里，“理无所知、无所不知”的“般若”就是涅盘。
《楞严经》则说：证显了“理绝动静”即是涅盘。
《维摩经》中的“十地不二法门”就是涅盘。
《胜鬘经》里说“如来藏”、“自性清净心”也是涅盘。
另外，禅宗的证得“本来面目”就是涅盘。
各家经典对于涅盘的诠释，虽然名义各异，可是理实无二，都是指这个“清净自性、真实本体”。我们学佛法，主要的是要净化自己，找回自己真实的涅盘。在座的各位有没有找到自己真实的涅盘呢？我且提出四个题目来考考大家，从《杂阿含经》中对涅盘的四个定义，来看看自己印证了多少涅盘：
第一：贪欲的心扫除净尽就是涅盘。
第二：嗔恨的心清除涤尽就是涅盘。
第三：愚痴、无明、邪见之心去除荡尽即是涅盘。
第四：烦恼、是非之心破除泯尽即是涅盘。
（二）从涅盘本身的意义来解说
《杂阿含经》中说：“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽。”可见涅盘首在破除贪嗔痴，断灭一切烦恼。
《大毗婆娑论》说涅盘的意义是“烦恼灭，三火息；三相寂，离诸趣。”因此，一切烦恼灭尽，贪嗔痴三毒火止息；解脱相、离相、灭相三相寂然，也就是无生死相、无涅盘相，无相亦无无相；并且远离五趣六道轮回受生之苦，这种灾患永尽的境地就是涅盘的境地。
玄奘大师将涅盘译为“圆寂”。圆，指圆满，应有的一切功德都具足了；寂，指泯寂，一切污染的习气、烦恼都泯除了，这便是涅盘的真谛。
我们常说“人生无常”，可是，在这个无常里面有一个恒常的涅盘。人生是苦，而涅盘却是绝对的快乐。人生无我，因为这个“我”不究竟，而涅盘有我，因为涅盘里的“我”是真我；人生很污秽、烦恼，而涅盘是我们最究竟、最清净的本性乐土。
我们用最平易的话来说明：
涅盘是佛教最高的理想。
涅盘是佛陀追求真理的目的。
涅盘是人类思想最深究的探讨。
涅盘是最真实，最有价值的人生。
涅盘是人生最究竟的归宿。
涅盘是快乐之境、幸福之地。
涅盘是宇宙之源、万物之本。
涅盘是常乐我净最美满的境界。
（三）从涅盘的特性来解说
我们知道涅盘是什么之后，再从各种的经典中，选取证悟涅盘的圣者对涅盘的描绘，来说明涅盘的特性。从前人的圣言量里，我们知道涅盘有十大特性：
1。涅盘如莲花－莲花在佛教里被视为最洁净的花朵，在中国人的心目中，最足以代表君子的特质，不能离开淤泥而生长，但是却不被淤泥所染。涅盘也和莲花一般，不为一切烦恼所污染，涅盘不能远离生死而证得。
2。涅盘如水－涅盘具有水的清凉性，能熄灭一切烦恼热苦；涅盘更具有水的止渴性，犹如雨浇旱土，能解除我们对爱欲的渴望。
3。涅盘如解毒药－涅盘是一切被烦恼毒物所苦的众生安养生息之处，犹如祛除百病的甘露灵药，能灭除世间一切苦恼病症。
4。涅盘如大海－大海对于一切尸骸没有爱憎之念，涅盘也是一样的远离烦恼形骸，无所挂碍，这就是涅盘的“无爱憎”；大海浩瀚无际，没有此岸彼岸之分，容纳百川而不溢，涅盘广大无边，也能包容众生而不壅塞。
大海澄清，是芸芸众生的生长之地；涅盘无垢，能灭尽烦恼染污，也是证得大自在、拥有大神力的大阿罗汉的安住处。
大海无法斗量，泛起朵朵浪花；涅盘也无法计度，丛丛绽生妙华，盛开出种种广大、清净、智慧的解脱之花。
5。涅盘如食物－食物能维持我们的生命，使身体强壮康健；能证得涅盘的人也没有老死，能享无量寿，使生命的光辉臻于永恒。
涵摄食物能增加体力，证得涅盘者，亦能增长神通力。
食物可以养颜滋容，使我们容光焕发，涅盘则能美化我们的道德容颜。
食物能解除饥饿衰弱，涅盘也能去除一切痛苦的饥饿、衰弱，镇静众生的烦恼和忧虑。
6。涅盘如虚空－涅盘就像虚空，不生、不死、不老、不去，不被征服也不为盗贼所夺，更不被任何东西挂碍。所以涅盘的境界无边无际，不住一处而遍于一切处，不依一物而为一切物所依，足以让圣者自由自在行于其中的。
7。涅盘如摩尼宝珠－涅盘就像摩尼宝珠，能放出美丽的光辉，使人人欢喜，满足众人的一切欲求。
8。涅盘如赤栴檀－赤栴檀是最希有难得的奇树，涅盘也如赤栴檀，拥有无与伦比的芬芳，能让圣者也为之赞叹。
9。涅盘如醍醐－涅盘的味道如何呢？它就像醍醐灌顶，具有道德的美丽光彩，有戒行的芬芳香气，还有美味可口的滋味。
10。涅盘如山峰顶－涅盘又像高高耸立的山峰顶，在风雨飘摇之中也一样卓然不动，任何的烦恼恶贼都难以攀登。峰顶上土质坚实，所有烦恼、痛苦的种子都不能生长，是完全脱离一切有漏污染的境界。
（四）从涅盘的种类和层次来解说
在佛经里面，涅盘是有层次等级之分的，如同教育有小学、中学、大学等不同的阶段，每个学习阶段的境界也都各不相同。我现在就把涅盘的种类，按照深浅的层次一一向各位说明：
1。庸俗的涅盘－印度有一位外道，吃饱饭后，就志得意满的拍拍自己的肚子说：“这就是涅盘！”，生病的人病好了之后享受安乐，就说他涅盘了；穷苦的人捡到七宝财物，生活舒适起来，也说进入涅盘境了；胆小的人本来畏惧外缘，后来有所皈依而不怕了，也说是证得涅盘。像这种偏重饱食、健康、财富、依靠之类的涅盘，都是以满足物欲享乐为主，谈不上精神的不朽，是世俗境界的涅盘。世俗的涅盘因为建立在变化不定的外缘上，所以随时会消失，会有反效果，享有的时间也很短暂，以前面提到的涅盘十大特性来看，勉强只具备十分之一二而已，这种庸俗的涅盘，不是真正的涅盘。
2。有余依涅盘－庸俗的涅盘只是小学程度，有余依涅盘就是中学水准的涅盘。在有余依涅盘的境界里，虽然还有肉体存在，仍有饥寒苦乐，可是，心性能断尽一切烦恼，不受饥寒苦乐的影响，平静安然面对人生世事，这就是有余依涅盘。有余依涅盘虽已破除我执、断尽烦恼，但还不能真正进入无苦的天地，因为还有一个身体在，饿了要吃、冷了要穿，会疲劳、会辛苦，易老、易病，还不是完全究竟的涅盘。但是能证入有余依境界，就不会因身苦而引起忧愁烦恼等心苦，在证入法性时，也能即身体验到不生不灭的法味。在世界各地，包括西藏甚至我们台湾，证得有余依涅盘的人还是有的。我现在举出两位已证得涅盘的人介绍给大家：一个是佛陀的首座弟子大迦叶尊者，他虽是二千五百年前的人物，但身体还活在这个世界上。大迦叶尊者奉了佛陀的慈命，捧着佛陀的袈裟衣钵，要等到六十七亿年以后，弥勒菩萨降生成佛，龙华三会时，把释迦牟尼佛的衣钵传交给弥勒菩萨；几十年前，法国的柏克森博士在印度的鸡足山大迦叶尊者涅盘的地方还见过尊者，并且皈依在他的座下。
另外一位是十八罗汉中的长眉罗汉，也就是阿弥陀经中的宾卢颇罗堕尊者，他奉了佛陀慈命，要在末法时期度化痴迷众生；我在中国的佛教高僧历史里，曾经三次翻到有关长眉罗汉的记载，如东晋时候的道安法师就曾经与长眉罗汉对答过，这两位尊者至今还住世接引大众，真是希有微妙的事。
3。无余依涅盘－这种涅盘的境界是大学的阶段了，这时候，业报已尽，身体亦无，身与心的组合都离散了，不再引发新的身体、新的苦果，而能将自己的真如本性流露于造化之间，与万事万物合而为一，无迹可寻，所谓“十世古今始终不离于当念，无边刹土自他不隔于毫端”，就是说明这种通天人、合内外的无余依涅盘。
在《增一阿含经》中，曾经记载通天梵志尊者证得神通，能一眼看出各人的宿命和造化，如果有人指着一堆死人的骸骨请他辨认，他只稍略看一眼，就立刻可以断知这是某人某人的，死于某年某月，丝毫没有差错。有一次，佛陀指着一堆骷髅要他辨认，梵志凝神看了很久，天上地下三世十方都辨认过了，就是看不出是谁，也不知死因及往生处所，佛陀才开示他：“这是已经证悟涅盘的人，他的精神已经提升到无始无终、无内无外的光明世界，能够无生无死，契理契机，横遍十方，贯通法界；所以，你无法从他遗留下来的骨灰中辨识出来，因为他就是东方世界普香山的南优陀延比丘！”可见证得无余依涅盘的阿罗汉，是无法从肉身灭处来指认的，因为他早就业尽报息，完全不受凡身牵系挂碍了。
4。大涅盘－就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”，也就是如来的法身。胜鬘经中说；“法身即如来大般涅盘的体”，大涅盘是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是常乐我净的境界。《法华经》里面也有一段阐释解说：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅盘。”
说过了上面四种涅盘的层次后，我还要顺带讲说一下唯识家所讲说的四种涅盘。这四种涅盘是：
1。自性清净涅盘－一切的法相真如，虽然会受外在的影响而有污染的情形，但是法身自性是清净不变的，具有无数无量的微妙功德，可以无声无灭，澄明虚空，一览无遗。这个真如本性是一切有情万物众生平等共有的，与一切法不一不异，任何人都可以不假外求的证得这个清净自性。
2。有余依涅盘－与前面所说的有余依涅盘相同，这时真如已脱离烦恼障，虽然还有微苦所依未灭，但是种种烦恼都已经了断，不再受众苦交迫了。
3。无余依涅盘－能出离生死轮回苦海，烦恼既断，余依亦灭，所有微苦皆已离尽，和前面讲的“无余依涅盘”相同。
4。无住涅盘－如前面的“大涅盘”一般，此时真如已出所知障，以大悲大智而应化世间，圆融无碍。因为有真正的慈悲心胸，所以不会贪着于涅盘境界的安乐，而能观照众生疾苦，倒驾慈航，常为众生的依怙。有了真实的般若智慧，必然不会沾滞于生死轮回的空假，而能觉知诸法的虚妄，引导迷津，常为众生的明灯。经上说：“因智慧故，不住生死；因慈悲故，不住涅盘。”能够证悟无住涅盘，就能悲智双运、染净俱超。好比“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”的“天”一样，包容一切而不自以为包容，拥有一切而不自以为拥有，这种用而常寂的境界，就是菩萨不住一法而善运一切法的涅盘妙境。
从以上各种涅盘的层次，可以了解涅盘的境界并不一定等到死亡才能证得，如释迦牟尼佛三十岁在菩提树下金刚座上早已证悟了涅盘，只是还有身体的依报在，为有余依涅盘；八十岁在娑罗双树下寂灭证入的是无余依涅盘；而佛陀五十年间行化各地、接应群机，过的是无著无染的无住涅盘生活，这种住而不住、应化自在的生活，才是真正的大涅盘。
佛以无情度有情，魔借慈悲惑众生，有情不解无情义，众生紧缚慈悲绳。
大意是说佛法的慈悲才是真慈悲，舍弃小我的个人爱恨，而达到无我的博爱大爱。是用无我情而度众有情；执着于有情和小我的人不能理解无我的无情的博大胸怀，众生凡夫紧紧地执着于所谓的善恶慈悲中，作茧自缚不能自拔。不要仅仅抓住世俗的所谓慈悲，也就是个人的爱恨去量度真正的慈悲。只有明了了看似无情的博爱慈悲，才能明白无情的良苦用心和巨大的作用。
请问楼主这个是哪位祖师大德感慨现世信众迷惑而发感慨的偈颂吧？
佛以无情度有情，魔借慈悲惑众生，有情不解无情义，众生紧缚慈悲绳。
大意是：佛陀用貌似无情的舍弃出家修行觉悟，来度化世间的有情众生，而魔王却要借助表面的那些慈悲行为来迷惑不明真相的众生，世间的众生因为不能明了貌似无情的博爱真成的慈悲到底是什么样的，所以就用世间众生所理解的那种慈悲的标准来衡量真正的慈悲。所以是错误的。（在这里的“有情”是指世间和六道中的所有无明众生）
佛魔不二用有异，众生不一偏憎僧。真做假时假亦真，乾坤转里打神灯。
佛境界和魔王的神通境界唯一的差别只是在起心动念和发愿救人这一点上的差别，佛是救人而魔是惑人，但是众生因为根器和机缘的关系而不能明了这个本质的区别和道理，只看很多出家人或者僧俗信众的一些表面现象而对佛法僧，特别是僧人有异议。岂不知，真的佛菩萨和假的佛菩萨也就是魔王们都是混在一起的，如果不能明了前面说的那个唯一的发心的区别的话，就很难辨别，往往会对真正的正信发愿的和尚产生误解和误会而谤佛，对真正的佛法和真正的慈悲起了偏见。所以真真假假都是混在一起的，要在关键时候有主见能辨别出来而不至于困惑。在颠倒乾坤和娑婆世界里有一盏指路的明灯，而不至于迷惑于表相。
大意可能就是这个了。
阿弥陀佛
