礼运节选原文及翻译
原文今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、 成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以 著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由 此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”译文如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。”
礼运原文及翻译
礼运是中国古代的一本经典书籍，最初是由周朝的士人所编纂。该书主要讨论了如何正确地实施礼仪和对待他人的方法，被认为是一本很有价值的文化瑰宝。以下是该书原文及翻译。原文：谨安礼下于天地，配祖宗，序明事类，以崇尚于有司。讲仁义于门户，纂文辞于斗庐，保泰卫民于邦国。象物类谓之祀，同类谓之宗，异类谓之享，时物谓之祭，流俗谓之庙。是以王之戒物，太后之设庙，董氏义仁，武王损纂，文吕文武，公羊宏辞，皆取备书以为业。其辞曰：“昔者天子有九牧之职，必孝敬先王。方今有三坟之禄，必尊奉县官。有年之钦，必备祭具。庶民有作乐之风，必有司命之。夫礼者，生民之政事也。得礼者得天下，失礼者失天下。不愿帝邦而愿诸夏者，先立礼也；不愿富国而愿千乘者，先立礼也；不愿仁人而愿直臣者，先立礼也。”翻译：我们以合适的礼节，向天地和祖宗致敬，按照规定的时间来献祭，以此表达对社会管理者的尊敬。我们教育人们要尊重仁义，在个人家庭和斗庐中学习古代文化，保护人民和国家的安危。根据祭祀的对象和来源的不同，分别称之为“祀”、“宗”、“享”、“祭”和“庙”。因此，包括王的行为规范，太后建造祖宗庙宇，董氏追溯先圣王的精神，武王捐赠纂佚书，文吕文武和公羊宏辞等都以书籍为业。他们说：“以前天子有九个牧区的职责，必须尊敬先王。现在拥有三处陵墓，必须尊敬县官。在祭拜中，必须备好祭品。家庭庆祝的繁荣影响到社会的习俗。礼仪是民政工作的基础。谁遵守礼仪谁就掌握了天下。不愿拥有一个旺盛的帝国而选择其他国家的人，首先需要规定礼仪。不愿一个国家富强而选择千乘之国的人，首先需要规定礼仪。不想推荐一位人仁慈而想推荐直率贤士的人，需要首先规定礼仪。”
礼记中“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”是什么意思？
意思是对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想等，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》继承和发挥了先秦儒家的伦理思想，以整体性、相关性的视界看待社会与人生。《礼记》在有些方面有更细节的要求，主张共生性可转化并通过动态的“互生性”来实现。如提出人际间为防止个人中心主义的膨胀，和彼此以义相责，不以己之所能愧人之所不能。
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”反映了人们怎样的思想观念？
这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有，人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。【摘要】
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”反映了人们怎样的思想观念？【提问】
这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有，人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。【回答】
《礼记。礼运》作者是谁
.《礼运》是子游所作.
近代学者康有为说：“著《礼运》者，子游。子思出于子游，非出于曾子。颜子之外，子游第一。”（《康南海先生口说·礼运》）郭沫若也说：“子思之儒和孟氏之儒、乐正氏之儒应该只是一系。……这一系，事实上也就是子游氏之儒。”“《礼记·礼运》一篇，毫无疑问，便是子游氏之儒的主要经典。”（《十批判书·儒家八派的批判》）
"大道之行,天下为公"很多人都听过,这句话就出自礼纪《礼运》一些学者出于重建孔孟“道统”的需要，往往将《礼运》“大同”归于孔子，认为孔子传道于子游，故《礼运》成于子游（或其弟子）之手，建构出孔子——子游——子思——孟子的道统谱系，从康有为、孙中山、郭沫若一直到今天的一些学者，无不持这一看法。
