十六字心传是什么？说尽人间道
如今这个时代，早就已经忘却对我们这片土地和千古繁衍的族群至关重要的东西，这个东西就是“道统”。相信很多人听到这个词之后就是满脑子的问号，然后就会生出冷漠，然后悲哀便愈发明确。朱熹在《中庸章句序》中曾绘出中华道统的传承谱系，尧舜禹汤，文王武王，周公召公，皋陶伊尹傅说，孔子子思孟子，程颢程颐。那时已近千年，后世的圣贤固然也有，近代以来呢?
何为道统，要回答便要回到源头与根本。好在那里还在，即使蒙了厚厚的尘。
此时方知，我们曾有过“十六字心传”。它是中国历史上公认的道统之源，开启后世百代传承;凡论道统，无论如何也绕不过这十六字，有如标示本源来处的祖宗牌位。因为这种分量，又被称为“中华心法”。
这便是尧舜禹三代圣王禅位之时所授受与托付，《古文尚书·大禹谟》中那句：
人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中。
诘屈聱牙是因古老，不明觉厉是因分量。因为太过精深凝练，千年来解读各异，却千年未息。既是心传与心法，或许明代心学宗师王阳明的诠释，更切真味。
在《重修山阴县学记》文中，他以大段文字专说这十六字：
夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允执厥中”。道心者，率性之谓，而未杂于人。无声无臭，至微而显，诚之源也。人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。见孺子之入井而恻隐，率性之道也;从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣。饥而食，渴而饮，率性之道也;从而极滋味之美焉，恣口腹之饕焉，则人心矣。惟一者，一于道心也。惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。道无不中，一于道心而不息，是谓“允执厥中”矣。
不必全读懂，阳明先生仅告诉我们看去寻常的几件事——
道心，不过率真赤诚;人心，只是欲心杂念。同情帮助别人是道心，求取赞誉是人心;饿了吃渴了饮是道心，追求吃香喝辣是人心。前者因为诚而开放活泼，后者因为欲而扭曲自封;道心因此精微而无所不在无时不起，人心所以而走向虚伪与危机。
道心人心，是说因果。
惟一，庄子言“道通为一”，道心即是一心;惟精，怕此心不一而修专一工夫，佛家所谓“制心一处，无事不办”。抱朴守一，正是工夫落脚处。
惟精惟一，是谈修行。
“道无不中”，即是中庸;得中庸在心，依而行之，不偏不邪，能出能入，方能“一于道心而不息”，便是“允执厥中”。“致广大而尽精微，极高明而道中庸”，儒家最能比肩佛道的精深概念，最是中庸;十六字心传，则是中庸总源。
允执厥中，是言境界。
寻常之中，最不寻常;寥寥四句，堪破人间;十六字里，说尽所有。终究，只落在一个“心”字。我们于是才懂得，阳明所说“夫圣人之学，心学也，学以求尽其心而已”，是何真意。
尽心，却是多么难;躁动不止，所求无数，如何可尽。欲望是人千年的绝症，如今则正步入膏肓。“人心惟危”还有另一种解释，人心险恶;这说的，便是症状。
这个时代，有人叹国人失了根。何为根，怎失去，终究模糊。当这“根”具象为十六字，我们才摸到实在，却已斑驳枯冷。道统曾是颗颗滚烫的心，如今已成块块冰冷的石。十六字心传说尽人间道，人间道中又有这时间流转后更甚的言外之意。
这个时代，有人呼唤回归传统。如何回归，回到哪里，也是模糊。十六字心传则明白告知我们，传统不在心外，只在自己心中与依行。看得到，便知来路;做得到，面见先圣。
其实这十六字还可更凝练、具象、可触，便是阳明心学归根到底教人的三个字，致良知。良知在内，便是清明;良知现外，乃成和合。只是这二字古来稀缺，从前摸到一手血，如今已是烂见骨。
说来无用，而撞破南墙，也只能回到这句：道统，是华夏族群的最终依止;良知，是国人的最后归宿。十六字心传未曾失传，就别让成了绝学。
人间道，道人间;人道间，无间道。佛言无间地狱，又说立地成佛。
十六字心传是什么意思？
这是中华十六字心决。含有所有中国治国世间法和修行出世间法得总纲。是说给悟道的人听的，助其护国安民，和修已成道。历史上很多圣贤君主和名人，是悟道修行之人。所以能人天感应，国泰民安。同时帮助有根性的善良人悟道成道。和打磨出治国安邦之才利益天下。悟道的人，才可以真正修道，然后可以洞察天下众生心，惟能使人心安定，不出现危难的后果。第一句就涵盖无穷治天下妙法，不是几句话能全部一一阐述。唯有悟道之人。才可真正开始修道。微一字真空妙有。非文字强行解释一相。惟精惟一中精一字，都是证得无为法的修行人才可以用好，一切圣贤皆以无为法而区别。是世间法把控的程度。一这个字，道德经里有阐述道生一，指的就是这个一，修行自己真心本性回归方面的。允执厥中是具体指导世间治天下和修行自己的具体方法。也是悟道后修证无为法的人，才可以学习和修证。慢慢学习运用。“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。古文《尚书·大禹谟》中有所记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。”据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。
十六字心传的解释
十六字心传的解释(1).指《书·大禹谟》中“ 人心惟危 ， 道心 惟微， 惟精惟一 ，允执厥中”十六个字。 宋 儒把这十六字看作 尧 、 舜 、 禹 心 心相 传的个人 道德修养 和治理 国家 的 原则 。 任继愈 等《 中国 哲学史》第六篇第六章第四节：“ 朱熹 等认定这十六个字是 尧 舜 禹 三圣 相传的道统的 真传 。以后 宋 儒称为‘十六字心传’。”参阅 宋 朱熹 《中庸章句序》。 (2).借指 传家宝 。《儿女 英雄 传》第三四回：“﹝ 安 老爷 ﹞满脸堆欢的向公子道：‘此我三十年前故态也，便是里头这几件 东西 ，也都是我的青毡故物，如今就把这份衣钵亲传给你，也算我家一个“十六字心传”了。’” 词语分解 心传的解释 ∶禅宗指不立文字,不依经卷,以师徒 心心相印 传授佛法 ∶泛指 世世 代代相传的学说详细解释佛教语。犹言以心传心。禅宗谓不立文字，不依经卷，唯以师徒心心相印，悟解契合，递相授受。见 唐 希运 《传心法要》
如何理解儒家“十六字心传”
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”（伪《古文尚书·大禹谟》）这十六个字就是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。 “人心惟危”是说人心不可靠、潜藏危险。“危”之古字形（小彖），上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意临高而危，包含有危险的意思。人心“或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心”，不一而足。（李颢：《二曲集》，中华书局1996年版，第2页） “道心惟微”是说道心非常微妙。“道心”乃天地自然之心。道心的微妙，可从《道德经》中得以引证：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（《道德经·二十一章》）道之玄妙，衬托出道心的微妙。 “惟精惟一”是说领悟道心要精益求精、专一其心，要“博学、审问、慎思、明辨、笃行”（《王阳明全集》上海古籍出版社1992年版，13页）。 “允执厥中”就是要真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”（朱熹《四书章句集注》）
