伟大的阿育王故事
阿育王是古代印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王，又被称为“无忧王”，他的祖父，就是孔雀王朝的建立者旃陀罗笈多。
公元前325年，马其顿王亚历山大从印度河流域撤走，在旁遮普设立了总督，留下了一支军队。这时，旃陀罗笈多率领当地人民揭竿而起，组织了一支军队，赶走了马其顿军队。随后，他又推翻了难陀王朝，建了新的王朝。由于他出身在一个养孔雀的家族，因此，后来人们把旃陀罗笈多建立的王朝叫“孔雀王朝”。
阿育王的父亲是帝国的第二代国王宾头沙罗。阿育王只是宾头沙罗王众多王子中的一个。他从小就特别崇敬佛教始祖释迦牟尼，喜欢听佛祖如何经过许多肉体和内心的痛苦终于成佛的故事。他对他的兄弟们说：佛教可以教人消灭个人欲望，使人安分守已，这对治理国家很有用处。
公元前273年，宾头沙罗王病逝。不久，为了夺取王位，王子和公主们进行了残酷的内战，其中最为激烈的是阿育王和长兄之间的战争。在这场争夺王位的斗争中，阿育王曾经谋杀的兄弟姐妹有99人。最后，阿育王夺取了王位，但直到称王后的第4年，阿育王才举行正式的登极典礼(灌顶信仰式)。
阿育王即位后，就追随祖父旃陀罗笈多的事业，开始向外扩张。他曾征服过湿婆萨国，但最大规模的扩张是对羯陵伽的远征。羯陵伽是孟加拉湾沿岸的一个强国，拥有步兵6万，骑兵1万，战象几百头。这个国家不仅在军事上很强大，而且由于海外贸易发达，在经济上也很富庶，这就引起了阿育王的注目。在他举行登极典礼后的第八年(约公元前262年)开始向羯陵伽大举进犯。最后羯陵伽国被他征服，被俘虏的羯陵伽人有15万人，被杀的有10万人。
羯陵伽战争对阿育王影响极大。在羯陵伽战争结束不久，阿育王同佛教高僧优波毯多进行了多次的长谈。最后，在他的感召下，皈依了佛教，成了一名虔诚的教徒。
成为教徒后，阿育王对残酷的战争给人民所造成的`灾难感到十分后悔。他曾经发布过一个敕令，在敕令中他说：他对羯陵伽人民在战争中所遭受的苦难，“感到深切的忧虑和悔恨。”后来他又一次向全国的人民宣布：“战鼓的响声”沉寂了，代替它的将是“法的声音”。今后代替暴力统治和侵略的将是不竭余力的宣扬佛法，从此以后，他将不再向邻国派遣军队，而是宣扬佛法的高僧。
阿育王所说的“法”，就是以佛教的伦理道德观为基础，强调仁慈的实践和虔诚的思想。他认为，对于每一个人来讲，信仰佛法，重要的在于行动。一个人能否向善，不是看他参加了多少次佛教的仪式，而是看他在每一件事情上是否能按照佛法去做。
阿育王希望每一个人都能以家庭作为人生的基点，首先在家庭中体现他所说的那些道德。主要是要服从父亲，尊崇老师和长辈;对亲朋好友要慷慨和友好;对待仆人和贫苦的人要乐善好施;对待动物要仁慈，不能滥杀。
阿育王首先以身做则。他宣布在全国废除斗兽之类的血腥娱乐，不充许用动物做杀生祭礼，在宫庭里对王公大臣们喜欢的狩猎游戏也加以限制。
阿育王不久又宣布佛教为印度的国教，下令在王宫和印度各地树立石柱，开凿石壁，将他的诏令刊刻在上面。他还召集了全国的一大批佛教高僧，编纂整理佛教经典，在各地修建了许多佛教寺院和佛塔。
为了弘扬佛法，阿育王派出了包括王子和公主在内的大批使者和僧侣，到邻近的国家和地区去传教。印度公主在去锡兰(今天的斯里兰卡)传教时，不仅带去了许多僧侣和佛典，还带去了一枝神圣的菩提树的树枝，并亲自种植在锡兰，这棵菩提树在锡兰一直生长到今天。
经过一番宣传和使节往来，佛教不仅传遍了锡兰，而且很快传到了埃及、叙利亚、缅甸、中国和世界各地。
除了宣传佛教，阿育王还为老百姓做了许多的好事。如扩大灌溉工程，修筑道路，建立医院等等。在阿育王在位的40多年里，在国内外都享有很高的声誉。在印度和其它一些国家的历史著作里，他被称为“伟大的阿育王”。印度的孔雀王朝也成了印度历史上第一个强大的统一帝国。就连我国的宁波，还曾经有过阿育王寺，说明阿育王在中国也是有影响的。
佛教的创始当然应该归功于释迦牟尼，但它的大规模的传播，则要归功于阿育王。
伟大的阿育王？
阿育王大（河268-232 BCE）是的三分王孔雀王朝（322-185 BCE）为他放弃最有名的战争，这一概念的发展正法（虔诚的社会行为），并推广佛教作为以及他对几乎泛印度政治实体的有效统治。
在其鼎盛时期，在阿育王的统治下，孔雀王朝从现代伊朗延伸到几乎整个印度次大陆。阿育王最初是通过被称为Arthashastra的政治论文的戒律来统治这个庞大的帝国，这归功于总理Chanakya（也称为Kautilya和 Vishnugupta，公元前 350-275 年），他在 Ashoka 的祖父Chandragupta（rc 321 -c.297 BCE）谁建立了帝国。
Ashoka 的意思是“没有悲伤”，这很可能是他的名字。他在刻在石头上的法令中被称为 Devanampiya Piyadassi，根据学者 John Keay（并得到学术界一致同意）的说法，意思是“众神的挚爱”和“面容的仁慈”（89）。据说他在统治初期特别无情，直到他在公元 1 年发动了一场反对卡林加王国的运动。公元前 260 年导致了如此大的屠杀、破坏和死亡，以至于阿育王放弃战争，并及时皈依佛教，致力于和平，正如他的佛法概念所体现的那样。除了他的法令之外，对他的大部分了解都来自佛教典籍，这些典籍将他视为皈依和美德行为的典范。
阿育王走过卡林伽战场，看着死亡与毁灭，经历了深刻的内心转变。
他和他的家人建立的帝国在他死后甚至没有持续50年。尽管他是古代最大、最强大的帝国之一的最伟大的国王，但他的名字已被历史遗忘，直到公元 1837 年英国学者和东方学家詹姆斯·普林塞普 (James Prinsep)（l. 1799-1840 CE）确定他的名字。从那时起，阿育王决定放弃战争，坚持宗教宽容，和平努力将佛教确立为世界主要宗教，因此被公认为最迷人的古代君主之一。
早年生活与掌权
尽管阿育王的名字出现在往世书（印度的百科全书文献，涉及国王、英雄、传说和众神）中，但没有提供有关他生平的信息。他年轻时的细节、掌权以及在卡林加战役后放弃暴力的细节来自佛教资料，在许多方面，这些资料被认为更具传奇性而非历史性。
他的出生日期不详，据说他是他父亲宾杜萨拉（公元前 297 年至公元前 273 年）妻子的一百个儿子之一。他母亲的名字在一个文本中被命名为 Subhadrangi，但在另一个文本中被命名为 Dharma。在某些文本中，她也被描述为婆罗门（最高种姓）和宾杜萨拉的主要妻子的女儿，而在其他文本中则是地位较低的妇女和未成年妻子。大多数相信阿育王是四个孩子中的第二个儿子的学者都驳回了宾杜萨拉的 100 个儿子的故事。他的哥哥苏西玛是皇太子和阿育王继位的机会因此变得渺茫，甚至更加渺茫，因为他的父亲不喜欢他。
根据一个传说，宾杜萨拉给他的儿子阿育王提供了一支军队，但没有提供武器；这些武器后来是通过超自然手段提供的。
他在宫廷中受过高等教育，接受过武术训练，毫无疑问，他接受了Artashastra的戒律——即使他不被认为是王位的候选人——只是作为皇室儿子之一。该Artashastra是涉及与社会上很多不同学科的论文，但主要是在政治手动科学提供如何有效排除指令。这归功于 Chandragupta 的总理 Chanakya，他选择并训练 Chandragupta 成为国王。当 Chandragupta 退位支持 Bindusara 时，据说后者曾在Arthashastra 中接受过训练，因此几乎可以肯定，他的儿子们也会如此。
当阿育王是18岁左右，他从首都发城市巴连弗邑到Takshashila（塔克西拉）放下反叛。根据一个传说，宾杜萨拉给他的儿子提供了一支军队，但没有提供武器；这些武器后来是通过超自然手段提供的。同样的传说声称，阿育王对那些在他到来时放下武器的人很仁慈。阿育王在塔克西拉的战役中没有任何历史记载幸存下来。根据铭文和地名的建议，它被认为是历史事实，但细节未知。
在塔克西拉取得成功后，宾杜萨拉接下来派他的儿子管理乌贾因的商业中心，他也取得了成功。没有关于阿育王如何在乌贾因履行职责的详细信息，因为正如 Keay 指出的那样，“人们认为最值得关注的是佛教编年史是他与当地商人的女儿的恋情”（90）。这位女士的名字是Vidisha 市的Devi（也称为 Vidisha-mahadevi），根据一些传统，她在阿育王对佛教的吸引力中发挥了重要作用。凯评论：
她显然没有嫁给阿育王，也没有注定要陪他去帕塔利普特拉，成为他的王后之一。然而她为他生了一个儿子和一个女儿。儿子马欣达将带领佛教传教团前往斯里兰卡；并且可能他的母亲已经是佛教徒，因此增加了阿育王[此时]被佛陀教义所吸引的可能性。(90)
根据一些传说，德维首先将阿育王介绍给佛教，但也有人认为阿育王在遇到德维时已经是名义上的佛教徒，可能与她分享了教义。佛教当时是印度的一个小型哲学宗教教派，是众多异端思想流派（与 Ajivika、耆那教和Charvaka一起）与Sanatan Dharma（“永恒秩序”）的正统信仰体系一起争夺接受的一种，更为人所知的是印度教。后来的编年史重点关注阿育王与美丽的佛教女神的婚外情，而不是他的行政成就，可以解释为努力强调未来国王与他将成名的宗教的早期联系。
当塔西拉再次叛乱时，阿育王还在乌贾因，这次宾杜萨拉派了苏西玛。当宾杜萨拉病倒并下令召回他的长子时，苏西玛仍在参与竞选。然而，国王的大臣们偏爱阿育王作为继任者，因此他被派往并在宾杜萨拉死后加冕（或者，根据一些传说加冕为自己）为国王。之后，他将苏西玛（或他的大臣们）扔进了一个木炭坑，在那里被烧死。传说还声称他随后处决了他的其他 99 个兄弟，但学者们坚持认为他只杀死了两个，而最小的一个 Vitashoka 放弃了所有的统治权，成为了一名佛教僧侣。
卡林加战争和阿育王的弃绝
据说，一旦他掌权，他就确立了自己是一个残忍无情的暴君，以牺牲臣民为代价追求快乐，并喜欢亲自折磨那些被判入狱的人，这些人被称为阿育王的地狱或人间地狱。然而，基伊指出，阿育王通过德维与佛教的早期联系与将新国王描述为凶残的恶魔变成圣徒之间存在差异，并评论道：
佛教资料倾向于将阿育王的前佛教生活方式描述为一种沉浸在残酷中的放纵。皈依变得更加引人注目，因为通过“正确的思考”，即使是邪恶的怪物也可以转变为同情心的典范。这样的公式排除了阿育王早期对佛教的迷恋的任何承认，并且可以解释在宾杜萨拉去世时归因于他的无情行为。(90)
这很可能是真的，但同时也可能不是。他的敕令，特别是他的第 13 次重大岩石敕令，证明了他的残忍和无情政策是历史事实，该法令涉及卡林加战争并哀悼死者和失去的人。卡林加王国位于帕塔利普特拉以南的沿海地区，通过贸易享有可观的财富。孔雀帝国包围了卡林加，这两个政体显然因互动而在商业上繁荣起来。促使 Kalinga 运动的原因尚不清楚，但在 c. 公元前 260 年，阿育王入侵了这个王国，屠杀了 100,000 名居民，驱逐了 150,000 多人，并留下数千人死于疾病和饥荒。
之后，相传阿育王走过战场，目睹死亡与毁灭，经历了深刻的内心转变，后来他在第十三敕令中记载：
征服卡林伽后，众神之爱[阿育王]感到懊悔，因为当一个独立的国家被征服时，人民的屠杀、死亡和驱逐对神之爱来说是极其悲痛的，并且沉重地压在他的脑海中……甚至那些有幸逃过一劫，爱不减的人，遭受朋友、熟人、同事和亲戚的不幸……今天，如果这些人中有百分之一或千分之一被杀害、死亡或被驱逐出境，卡林加被吞并同样遭受同样的痛苦，这将沉重地压在众神之爱的心中。（基，91）
阿育王随后放弃了战争并接受了佛教，但这并不是通常给予的突然皈依，而是逐渐接受他可能已经熟悉或可能不熟悉的佛陀教义。阿育王完全有可能在卡林伽之前就知道佛陀的信息，只是没有把它放在心上，不允许它以任何方式改变他的行为。很多人都看到了同样的范式——著名的国王和将军或那些名字永远不会被记住的人——他们声称自己属于某种信仰，而经常忽视其最基本的愿景。
也有可能阿育王对佛教的了解还很初级，只有在 Kalinga 之后，以及他寻求和平和自我宽恕的精神旅程之后，他才从其他可用选项中选择了佛教。无论是哪一个，阿育王都会尽其所能地接受佛陀的教义，并将佛教确立为一种杰出的宗教学派。
和平与批判之路
根据公认的说法，阿育王皈依佛教后，走上了和平之路，以正义慈悲统治。虽然他早些时候从事狩猎，但现在他开始朝圣，虽然以前皇家厨房为盛宴屠宰了数百只动物，但他现在开始实行素食主义。他随时为臣民提供帮助，解决他们认为的错误，并维护使所有人受益的法律，而不仅仅是上层阶级和富人。
佛教典籍（尤其是斯里兰卡的典籍）和他的法令给出了对阿育王后噶林伽王朝的这种理解。然而，现代学者质疑这种描述的准确性，指出阿育王并没有将王国归还给卡林加战役的幸存者，也没有任何证据表明他召回了被驱逐出境的 150,000 人。他没有试图解散军队，而且有证据表明军队可能会继续被用于镇压叛乱和维持和平。
所有这些观察都是对证据的准确解释，但忽略了Artashastra的中心信息，它本质上是 Ashoka 的培训手册，就像他父亲和祖父的一样。该Artashastra明确指出，一个强大的国家只能由一个强大的国王保持。软弱的君王会放纵自己，放纵自己的欲望；一个明智的国王会考虑对大多数人来说什么是最好的。遵循这一原则，阿育王将无法将佛教作为一项新的 *** 政策全面实施，因为首先，他需要继续在公众面前展现强大的形象，其次，他的大多数臣民都不是佛教徒，并且对这项政策感到不满。
阿育王本可以对卡林加战役感到遗憾，真正改变了主意，但仍然无法将卡林加归还给它的人民或改变他早先的驱逐政策，因为这会使他显得软弱并鼓励其他地区或外国势力转向侵略行为。已经做了，已经做了，国王从错误中吸取了教训，并决心成为一个更好的人和君主。
结论
Ashoka 对战争和 Kalinga 悲剧的反应是形成dhamma概念的灵感。Dhamma 源自最初由印度教确立的dharma（义务）的概念，这是一个人在生活中的责任或目的，但更直接地，源自佛陀将dharma用作宇宙法则 和应该注意的东西。阿育王的佛法包括这种理解，但将其扩展为对所有人的普遍善意和善意，作为促进和平与理解的“正确行为”。基伊指出，这个概念等同于“仁慈、慈善、诚实和纯洁”（95）。它也可以理解为“良好的行为”或“体面的行为”。
皈依佛教后，阿育王开始朝圣佛陀的圣地，并开始传播他的佛法思想。他下令颁布法令，许多引用佛法或完整解释这个概念，刻在整个帝国的石头上，并派遣佛教传教士到其他地区和国家，包括现代斯里兰卡、中国、泰国和希腊；通过这样做，他将佛教确立为世界主要宗教。这些传教士和平地传播佛陀的愿景，因为正如阿育王所下的法令，任何人都不应将自己的宗教信仰高于其他人的宗教信仰；这样做贬低了自己的信仰，认为自己的信仰比别人的好，从而失去了接近神圣主题所需的谦逊。
在阿育王统治之前，佛陀的遗骸被放置在全国各地的八座佛塔（装有舍利的坟墓）中。阿育王已移除舍利，据说已下令在全国建造 84,000 座佛塔，每座佛塔内都装有佛陀遗骸的一部分。他认为，这样一来，佛教中人与自然和谐相处的教义就会得到进一步的鼓励。这些佛塔的数量被认为是夸大其词，但毫无疑问，阿育王确实下令建造了其中的一些，例如著名的三吉作品。
阿育王在位近 40 年后去世。他的统治扩大和加强了孔雀帝国，但在他死后50年也撑不下去了。他的名字最终被遗忘，他的佛塔变得杂草丛生，他的法令刻在雄伟的柱子上，被沙土推倒并埋葬。当欧洲学者在 19 世纪开始探索印度历史时，英国学者和东方学家 James Prinsep 在 Sanchi佛塔上发现了一个未知文字的铭文，最终他明白这是指一位名叫 Devanampiya Piyadassi 的国王。 ，据普林塞普所知，在其他任何地方都没有被引用。
随着时间的推移，通过普林塞普和其他学者在破译婆罗米文字方面的努力，人们了解到在往世书中被称为孔雀王的阿育王与这个天文台比雅达西是一样的。普林塞普 (Prinsep) 于公元 1837 年去世前不久发表了他关于阿育王的著作，此后这位伟大的孔雀王朝国王引起了全世界越来越多的兴趣。最值得注意的是，作为古代世界唯一的帝国建设者，他在权力的巅峰时期放弃了战争和征服，以追求相互理解和和谐共处作为内外政策。
阿育王是哪个朝代的人物？
阿育王是印度孔雀王朝的皇帝，统治几乎所有的印度次大陆。公元前303年至前232年，被许多人视为印度最伟大的皇帝，他扩展了钱德拉古普（Chandragupta）的帝国，统治着一个从现在的西部阿富汗到东部的孟加拉国的领土，囊括整个印度次大陆，除了今天的泰米尔纳德邦，卡纳塔克邦和喀拉拉邦的部分地区。帝国的首都是Pataliputra（在今天的Patna位于Magadha），省会在Taxila和Ujjain。
他皈依了佛教。他因阿育王的支柱和法令派遣佛教僧侣到斯里兰卡和中亚以及建立纪念碑而闻名，这些纪念碑标志着释迦牟尼佛生活中的几个重要地点。
除阿育王发令外，关于他的传记信息还依赖于几个世纪后写的传说，例如2世纪的Ashokavadana（“ Ashoka的叙述 ”，Divyavadana的一部分）以及斯里兰卡文字“ Mahavamsa（《大纪事》） ”）。现代印度共和国的标志是对阿育王狮子首都的改编。他的梵文名字“ 阿育王 ”的意思是“无痛，无忧愁”Ashokavadana也提到了他对名字与Saraca asoca树或“ Ashoka树”的联系。
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阿育王是什么人物？
阿育王是印度孔雀王朝的皇帝，统治几乎所有的印度次大陆。公元前303年至前232年，被许多人视为印度最伟大的皇帝，他扩展了钱德拉古普（Chandragupta）的帝国，统治着一个从现在的西部阿富汗到东部的孟加拉国的领土，囊括整个印度次大陆，除了今天的泰米尔纳德邦，卡纳塔克邦和喀拉拉邦的部分地区。
帝国的首都是Pataliputra（在今天的Patna位于Magadha），省会在Taxila和Ujjain。
现代印度共和国的标志是对阿育王狮子首都的改编。他的梵文名字“ 阿育王 ”的意思是“无痛，无忧愁”
