解析：星相学有科学依据吗？
占星学家认为事物之间普遍存在联系，他们试图从千百年的实践与经验之中找寻天体运动与人类旦夕祸福的联系，总结出一套通过观测实际的天体运行情况来测试人的命运的方法，
因而占星与天文学曾有着密不可分的联系。然而随着占星学的发展，现代的占星学中存在不少与天文学的分歧之处，如黄道12宫的位移问题，虚星体的引入等。占星学发展至今，可以说早就与天文学相去甚远，它作为一门起源古老的预测学，并不属于自然科学的范畴。占星学认为某时某地的天空与某事物是有联系的，存在对应关系，而某地某时的天空现象是可以推算出来的，因此命运在一定程度上是可以被预言的。
占星学的理论来源于从古至今占星师们的经验的积累，其中蕴涵的大量天文学与心理学知识也为其带来了强大的生命力。占星学有其自己的术语，有其自己的符号，但正如前面所说，占星并不是单靠数学物理计算来实施的，做出真正准确预言需要占星师对前人智慧的借鉴和自己的理解。因此一个优秀的占星师除了广博的知识以外还需要足够的创造力，占星需要的不是一台高级的计算机！
然而，由于占星学的理论体系并不像天文学那样系统与精密，也引来了许多人的非议，他们认为占星学的预测不够客观因而缺乏可信度。试想一下，所谓的真正的科学就不需要科学家加入自己的理解和创造力了么？
星相学的研究
你知道星相学是怎么样的吗?本期，我就带大家去研究星相学，揭开星相学的神秘面纱! 星相学的由来 星相学，或称占星术(ASTROLOGY)，是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。 星相学也是一个相对封闭的体系，主要采取的是太阳系内的行星，这种预测的考虑方式是取影响大多而明显的行星来预测，因此在大方向上有相当的可取性，但是在我们个体的生活中，变化太多，也就是涉及细节时是不可取的，可以作为指引人们生活工作总体方向取向的一种好方式，但细节上还需要通过个人努力去改变或创造，也同时体现出了良好的个人主动性，世界也才因此而大同小异。 星相学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来，星相学家相信，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气，水，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握，因此，星相学家的任何错误都很容易找到遁词。星相学对于神的作用有各自不同的说法。有人认为，宇宙完全是机械化的，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一部分人认为，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学，它只能指出事物发展的趋势，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的。也有人认为，行星本身就是强大的神，他们的旨意可以通过祈祷来改变，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活，如此等等。但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来，只是作为一种征兆向人们显示神的旨意。 星相学的十二宫 宫位则是个人出生时以观测者的东方地平线为基点画出的12个区块。在占星学中，宫位所代表的是个人与後天环境的互动、发生动作的场所以及投入的情境。12个宫位代表著不同的人生场景，像自我、家庭、婚姻…等不同的个人与世界的互动情境。 1.第一宫 询问者，和询问者无相关的失踪者，自我，健康，寿命，询问者的身体特征，身体，头，外观，性情，人格，新生儿，起点，意外事情，车辆的状况，新计画，个人兴趣，主动的行动，水星的愉悦。 2.第二宫 财产，资源，可移动的货物，失物，金钱，收入，价值，个人财富，领地，潜在的财产或贫困。 3.第三宫 通讯，新闻，兄弟姊妹，邻居，邻近，基本教育，亲密的家族，堂兄弟姊妹，表兄弟姊妹，访客，短程旅途，车辆，道路，学习，着作，文件，信件，老师，邮车，记者，谣言，闲话，月亮的愉悦。 4.第四宫 父亲，家，家庭，家务事，事情的结局，失而复得的财产，埋藏的宝物，基础，安全，防护，土地，不动产，建筑物，房子，农场，井，矿藏，地球的资源，祖先，晚年，长者，墓穴。 5.第五宫 小孩，有创意的自我表现，嗜好，投机，赌博，乐透，股票，冒险，令人兴奋的事，比赛，选举，娱乐，快乐，(享乐的)性，爱情事物，罗曼蒂克，浪漫情调，怀孕，乐趣，宴席，教育，询问者的代理人(agent)，大使，代表，父亲的动产，金星的愉悦。 6.第六宫 疾病，患病，冗长乏味的事情，苦工，单调的工作，复杂的工作，同事，宠物，小动物(比羊还小的动物)，用人，公务员，雇员，服务，器具，设备，姑姑或叔父，房客，承租人，每日的工作，食物，卫生，气氛控制，调整某事物的功能，辛苦，康复，治疗物，火星的愉悦。 7.第七宫 同伴，配偶，昏配，重要的对象，询问者想问的人但是没有适当的所属宫位，对手，竞争者，敌对，询问者所咨询的(卜卦)占星学家，个人的咨询对象，小偷，逃跑者，逃犯，兄弟姊妹的小孩，婚姻，合伙关系，离婚，诉讼(尤指非刑事案件)，搬家的目的地，法律契约合同，公开交易。 8.第八宫 死亡，(生殖的)性，外科手术，伤害，转换，变化，重生，改建，其它人的钱财，其它人的动产，心理分析(学)，神秘学，渗透，洞察力，追根究底的，拒绝，税金，负债，抵押，借款，询问者的金钱，保险，意志力，决心，他人的礼物，遗产，已故者的地产，研究调查，个人的无意识。 9.第九宫 长途旅行，外国(人)，姻亲，高等教育，授课，演讲，信仰，牧师，神职人员，教堂，哲学，人生观，预言，预测，卜卦占星学，出版(业)，广播，广告，职业课程，保险理算员，航行，法律上正当的仪式，法庭，律师，法律，婚姻，科学，系统化有组织的想法，梦，幻觉，法律诉讼，研究，太阳的愉悦。 10.第十宫 母亲，官方，上级，老板，政府，组织，职业，专业，雇主，君主，统治者，总统，法官，经理，提升，晋升，名声，等级，地位，荣誉，成功，成就，名望，公务的，重要工作，地位。 11.第十一宫 朋友，团体，社团，社交，商议，人际关系，立法委员，希望，野心，安逸，慰问，救济，赞扬，信任，职业收入，权力资源，母亲的动产，人道主义，事业上的客户。 12.第十二宫 隔绝，毁灭，缺点，收容，限制，幽禁，监牢，奴隶，犯人，俘虏，限制，害怕，处罚，自我毁灭，集体无意识，守寡，制度，撤退，秘密事物，秘密交易，诗，麻醉药，酒精，病人，姨妈或舅父，悲痛，隐藏的危险，失望，自杀，谋杀，暗杀，慈善，博爱，大型动物(比羊大)，土星的愉悦。
青龙、白虎、朱雀、玄武分别指什么
平常说的左青龙、右白虎代表左右位置，不是代表真正的青龙、白虎。青龙代表东方，白虎代表西方。除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。扩展资料：朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’。农历的二月初二，民间称“二月二，龙抬头”，象征着春回大地，万物复苏。天上“龙抬头”的同时，春天也慢慢来到了人间，雨水也会多起来，大地返青，春耕从南到北陆续开始。民间谚语有：“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流。”之说，把二月初二定为“春龙节”。
青龙，白虎，朱雀，玄武指的是什么？
在战国时期，行军布阵就有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”。四神在古代中国中一个主要表现就在于军事上。所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。是故处于堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之寒暑。——《淮南子兵略训》易经风水入门的人都知道，前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。其实这是常人讲的四兽乃《易经》八卦之四正方位，朱雀乃离卦、玄武乃坎卦、青龙乃震卦、白虎为兑卦。拓展青龙、白虎、朱雀、玄武又称四象，中国神话中的四方之神灵，分别代表东、西、南、北四个方向，源于中国远古的星宿信仰，而不是道教，直到两汉时期才被道教吸收成为四灵神君。青龙、白虎、朱雀、玄武分别代表了四方的二十八星宿，例如龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，就是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾尖。 东之青龙，西之白虎，南之朱雀，北之玄武，中央黄龙（一说应龙）。东之青龙，西之白虎，南之朱雀，北之玄武，中为黄龙。与金木水火土对应。青龙为木，白虎为金，朱雀为火，玄武为水，中央黄龙为土。中国古代天文学家把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。所谓的“垣”就是“城墙”的意思。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是说，东方的星象如一条龙，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇。由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现；春夏之交，朱雀上升；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，玄武升起。又有人总称为“四大神兽”参考百度百科-青龙白虎朱雀玄武
什么是星象学?
星相学，或称占星术（ASTROLOGY），是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。星相学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。星相学的理论基础存在于公元前300年到公元300年大约600年间的古希腊哲学中，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来，星相学家相信，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气，水，土四种元素的发生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。这种千变万化的人类世界还不能为世人所掌握，因此，星相学家的任何错误都很容易找到遁词。星相学对于神的作用有各自不同的说法。有人认为，宇宙完全是机械化的，他们对神的介入和人的自由意志这两种可能性都加以摈弃。另一部分人认为，星相学并不是一门象天文学那样精密的科学，它只能指出事物发展的趋势，而这种趋势是可以为人或神的意志所左右的。也有人认为，行星本身就是强大的神，他们的旨意可以通过祈祷来改变，而且星辰只对那些通晓星相学的人才显示神的意志。后面的这种观点和古代美索不达米亚人的思想很接近，他们主要是向朝廷预告那些即将来临的福祸，这些福祸可能以气象或疾病的形式来影响人类和动植物的生长，或是以某种形式来影响国家大事或皇室成员的生活，如此等等。但他们认为天体的预兆并不决定事物的未来，只是作为一种征兆向人们显示神的旨意。占星术的最初目的，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置，来预卜他们一生的命运。后来发展为几个分支，一种专门研究重大的天象（如日食或春分点的出现）和人类的关系，叫做总体占星术；一种选择行动的吉祥时刻，叫做择时占星术；另一种叫做决疑占星术，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题。占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及，希腊，近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化。所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的影响力，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后，上述方法已经定型。希腊占星术也曾经传入印度，伊朗，进入伊斯兰文化。17世纪后随着日心说的确立和近代科学的兴起，星相学失去了科学上的支持。但近年来星相学又在西方开始抬头，有人还试图将近代发现的外行星引入占星术中，并试图找出行星位置和人类生活的统计关系。
