佛教，怎样习得无上神通？
以下是元音老人的开示，愿您心开意解、法喜充满：
从前，异见王（印度的一个皇帝）问婆罗提尊者（成道的菩萨）：‘何者是佛？’
尊者说：‘见性是佛。’
异见王问：‘师见性否？’尊者说：‘我见佛性。’
王又问：‘性在何处？’尊者说：‘性在作用。’
王问：‘是何作用，我今不见？’尊者说：‘今现作用，王自不见。’
王问：‘于我有否？’尊者说：‘王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。’
王又问：‘若当用时，几处出现？’尊者说：‘若出现时，当有其八。’
王说：‘其八出现，当为我说。’
尊者说偈曰：‘在胎为身（就是十月怀胎，有身体形成了），出世为人（出生以后，就成为人了），在眼曰见（人生出来，小孩落地了，要睁开眼睛看东西。大家都以为能看东西，是眼睛的作用。即眼球为物镜，根据光学原理，能看到东西。岂不知，能看东西的实在不是眼球——眼根，而是我们的能见之性。假如这眼睛能看东西，那么，我们一口气上不来了、死了，但眼睛还在，怎么就不能看了呢？所以说，这眼睛能见的视觉作用，就是性的作用），在耳曰闻（耳朵能听到声音，也不是耳根的作用，而是闻性的作用），在鼻辨香（鼻子能嗅味，香味、臭味等，是嗅性作用），在舌谈论（一切语言谈论，都是佛性的作用），在手执提（我们手拿东西，做工作等，也都是佛性的作用），在足运奔（两只脚走路，也是我们佛性的作用）。’总之，时时处处无不都是性的作用。
《六祖坛经》云：‘见性之人，言下须见。若如此者，抡刀上阵，亦得见之。’
上阵打仗，性命在呼吸之间，他还是了了分明见性的。
因为一切作用都是性的作用。
佛在腊月初八，夜睹明星见性了。什么叫夜睹明星见性呢？
星星离我们何止十万八千里之遥，可是，这个能见的‘见性’呢，还是见得清清楚楚。
这就显示了性的作用是广大无边的，一切无不都包含在我们的性之中。
‘大而无外，小而无内。’就是说世界上再没有比性更大的东西了，大得无边无际。
世界上再也没有比性更小的东西了，小得已没有内部空间了。
即所谓‘放之则弥于六合，收之则退藏于密’。
佛性的作用就是这么千变万化，作用多端。你晓得世间的一切都是性的作用，就叫做见性。
所以，婆罗提尊者作了结语：
‘遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。’
前句说的就是性的作用，大而无外，小而无内，无所不包。
后句意思是：知道的人，晓得我们的一切作用都是性的作用，就是见性，就得真实受用；
假如你不明白这就是见性，而住在事相上，你就蒙受精魂的迷误，而沦为六道众生！
你把佛性认作精魂，就不免造业受报，生死轮回，解脱不了了。
异见王很有根基，听了婆罗提尊者的开示，马上就见性悟道了。
今天，大家听了上述道理以后，
如果能够从这里悟到本性究竟是怎么一回事，这就是开悟！这就是见性！
你不要以为：
‘哎呀！这并没有什么稀奇特别，没有什么玄奇奥妙，也没发神通，恐怕不是的吧。’
因而不敢承当。那么，我们再来谈谈什么是神通？
所谓‘神’者，就是一切事物都是我们无所不能的佛性所起的妙用。
所谓‘通’者，就是无阻无隔，畅通无碍。
我们凡夫众生，日常工作，穿衣吃饭，心中无所住著，就是神通。
相反，一旦发生了什么事情，就惊慌失措，患得患失，忧伤悲愁，痛苦难受，
处处有阻碍，这就是不通。
倘若我们知道一切都是空花水月不可得，不去追取，
知道妙明真心乃是众生人人都有的，只要随缘起用，毫无挂碍，
便得无穷受用，则不通而自通矣。
接下来我们讲讲明心见性和神通的关系。
二者之间有根本和枝末的区别。
在修法过程中，悟和通是有先后之分的。
真正通晓佛法的修道人都以明心见性为先驱，而后才能开发神通。
因为一切神通都是佛性本具有的，只因习染深厚，遮盖了，而发不出来。
就像阳光被乌云所遮一样，只要将乌云驱散，阳光就会即时大放。
要消除我们的习气，只有明心见性之后，才有力量。
因为这习气是我们多生历劫以来养成著相、逐境的习惯，又因我见之故，事事都要符合己见，
所以人人都有贪、嗔、痴、慢、疑五大恶习，
要一下改掉这多生历劫养成的旧习，可不是一件容易的事。
要在明心见性后，于事境中辛勤磨练，勤除习气。
一旦习气除尽了，乌云散了，光明自然大放，神通自然大发。
所以，明心见性在先，发神通在后。明心见性是根本，神通是枝末。
但得本，不愁末。
真正见性了，根本具足了，培养它，自然会生起枝叶来，形成大用。
这就叫做悟后真修，长养圣胎，这是古来用功的规范，我们一定要弄清楚。
倘若修法不以明心见性为先，而妄求神通，则是本末倒置，
修法不但不会究竟，还有著魔的危险。
佛在世时，五通仙人问佛：‘世尊有六通，我有五通，如何是那一通？’
佛叫他的名字：‘五通仙人。’他答应了一声。佛说：‘那一通，你问我。’
这里我们要讲一讲，五通仙人缺的究竟是哪一通呢？是漏尽通！
什么叫漏尽通呢？漏者，就像我们的锅、碗、瓶子，一旦破了，装东西就会漏掉的。
世间法都是有漏法，都不是长久的，都是生住异灭，成住坏空，生生灭灭不已的。
所谓尽者，就是尽绝、没有。
在前面讲有余涅槃时已讲过，我们有两个大执著：
一个是我执，执著有我这个人；
另一个是法执，认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证。
由于有这二执，则有两种生死。
执了人我，有我这个人，就有分段生死。
执了法我，有法可得，就有变易生死。
如果二执都除尽了，烦恼就都没了，两种生死也都净尽了，‘有漏’尽绝了，就叫做漏尽通。
那么，为什么外道得不到漏尽通呢？
因为他们不知道什么是佛性，而执著法，认为有法可得，心外求法，所以叫外道。
既然是心外求法，那就没有漏尽，所以得不到漏尽通。
又由于外道修法是压制念头，强制入定，认为只有入定以后才能得神通。
他们的目的也就是如此。
所以，他们可以修得五通（即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通），
但终因没有漏尽通而不究竟。
第一，因为这神通是克制得来的，当此生入灭之后，就有失去的危险。
第二，因为著相的缘故，执著神通，更有著魔的危险。为什么这样说呢？
我们要知道，佛和魔不是两回事，是一物的两面。
所谓佛者，就是一丝不挂、一尘不染、丝毫不著、清净无所得的觉者。
《心经》说：‘以无所得故。’所以才能得阿耨多罗三藐三菩提。
而外道是有所得，要得神通。那么，有所得就不免著相，故不是佛，而是魔。
佛和魔是一回事。不是魔之外有佛，佛之外有魔，就在于你有无所求，有无所得。
因此，我们修行一定不要著相，先了人我，后除法我，一切都不可得。
这样方能既了了分段生死，又了了变易生死。
得了漏尽通，五通自然齐发。
最后，就是发了大神通，也不见有神通可得，还是无所得。
这才是真正证道！
无上神通的内容简介
这里有凤血武脉，这里有天堂武脉，这里有轮回武脉，这里有时间武脉，这里是一个拥有武脉方可修炼武道的世界。少年秦政没有武脉，却血脉异常，得神兵域，熔炼无尽神兵，开辟全新武脉之路，誓要屠众神，重立神道，只手塑天阙。第一章秦政天蒙蒙亮，露珠点缀在花草上随风摇曳。 大炎帝国，东海王府玉莲院中，一袭青衣的秦政站在玉莲花池旁，怔怔出神。 “三百次了！” “这都第三百次了，为什么会这样。” “我秦政一生都要滞留在武道最低级境界的肉身武境吗？” “不，我不甘心！” “三百次不行，那就四百次，四百次不行，就五百次。” 发呆的秦政眼中泛起坚定之色，他那股子永不服输的劲儿，那一条道走到黑都不回头的性格让他在反复三百次经历之后，仍没有就此罢休的念头。 冷静下来，... 作者介绍傲天无痕，知名网络原创文学作者。被读者粉丝追捧称“高速超快金手指”，凭借《战皇》一书引起强烈反应，共计710多万字，已完结，点击过超过1.2亿，位列17K小说网完本小说周点击榜第一。2013年7月开始在创世中文网连载东方玄幻类小说《无上神通》（现已完结）。
