无上神通

时间:2024-12-16 14:03:22编辑:奇闻君

佛教,怎样习得无上神通?

以下是元音老人的开示,愿您心开意解、法喜充满:
从前,异见王(印度的一个皇帝)问婆罗提尊者(成道的菩萨):‘何者是佛?’
尊者说:‘见性是佛。’
异见王问:‘师见性否?’尊者说:‘我见佛性。’
王又问:‘性在何处?’尊者说:‘性在作用。’
王问:‘是何作用,我今不见?’尊者说:‘今现作用,王自不见。’
王问:‘于我有否?’尊者说:‘王若作用,无有不是;王若不用,体亦难见。’
王又问:‘若当用时,几处出现?’尊者说:‘若出现时,当有其八。’
王说:‘其八出现,当为我说。’
尊者说偈曰:‘在胎为身(就是十月怀胎,有身体形成了),出世为人(出生以后,就成为人了),在眼曰见(人生出来,小孩落地了,要睁开眼睛看东西。大家都以为能看东西,是眼睛的作用。即眼球为物镜,根据光学原理,能看到东西。岂不知,能看东西的实在不是眼球——眼根,而是我们的能见之性。假如这眼睛能看东西,那么,我们一口气上不来了、死了,但眼睛还在,怎么就不能看了呢?所以说,这眼睛能见的视觉作用,就是性的作用),在耳曰闻(耳朵能听到声音,也不是耳根的作用,而是闻性的作用),在鼻辨香(鼻子能嗅味,香味、臭味等,是嗅性作用),在舌谈论(一切语言谈论,都是佛性的作用),在手执提(我们手拿东西,做工作等,也都是佛性的作用),在足运奔(两只脚走路,也是我们佛性的作用)。’总之,时时处处无不都是性的作用。

《六祖坛经》云:‘见性之人,言下须见。若如此者,抡刀上阵,亦得见之。’
上阵打仗,性命在呼吸之间,他还是了了分明见性的。
因为一切作用都是性的作用。
佛在腊月初八,夜睹明星见性了。什么叫夜睹明星见性呢?
星星离我们何止十万八千里之遥,可是,这个能见的‘见性’呢,还是见得清清楚楚。
这就显示了性的作用是广大无边的,一切无不都包含在我们的性之中。
‘大而无外,小而无内。’就是说世界上再没有比性更大的东西了,大得无边无际。
世界上再也没有比性更小的东西了,小得已没有内部空间了。
即所谓‘放之则弥于六合,收之则退藏于密’。
佛性的作用就是这么千变万化,作用多端。你晓得世间的一切都是性的作用,就叫做见性。

所以,婆罗提尊者作了结语:
‘遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识唤作精魂。’
前句说的就是性的作用,大而无外,小而无内,无所不包。
后句意思是:知道的人,晓得我们的一切作用都是性的作用,就是见性,就得真实受用;
假如你不明白这就是见性,而住在事相上,你就蒙受精魂的迷误,而沦为六道众生!
你把佛性认作精魂,就不免造业受报,生死轮回,解脱不了了。
异见王很有根基,听了婆罗提尊者的开示,马上就见性悟道了。

今天,大家听了上述道理以后,
如果能够从这里悟到本性究竟是怎么一回事,这就是开悟!这就是见性!
你不要以为:
‘哎呀!这并没有什么稀奇特别,没有什么玄奇奥妙,也没发神通,恐怕不是的吧。’
因而不敢承当。那么,我们再来谈谈什么是神通?
所谓‘神’者,就是一切事物都是我们无所不能的佛性所起的妙用。
所谓‘通’者,就是无阻无隔,畅通无碍。
我们凡夫众生,日常工作,穿衣吃饭,心中无所住著,就是神通。
相反,一旦发生了什么事情,就惊慌失措,患得患失,忧伤悲愁,痛苦难受,
处处有阻碍,这就是不通。
倘若我们知道一切都是空花水月不可得,不去追取,
知道妙明真心乃是众生人人都有的,只要随缘起用,毫无挂碍,
便得无穷受用,则不通而自通矣。

接下来我们讲讲明心见性和神通的关系。
二者之间有根本和枝末的区别。
在修法过程中,悟和通是有先后之分的。
真正通晓佛法的修道人都以明心见性为先驱,而后才能开发神通。
因为一切神通都是佛性本具有的,只因习染深厚,遮盖了,而发不出来。
就像阳光被乌云所遮一样,只要将乌云驱散,阳光就会即时大放。
要消除我们的习气,只有明心见性之后,才有力量。
因为这习气是我们多生历劫以来养成著相、逐境的习惯,又因我见之故,事事都要符合己见,
所以人人都有贪、嗔、痴、慢、疑五大恶习,
要一下改掉这多生历劫养成的旧习,可不是一件容易的事。
要在明心见性后,于事境中辛勤磨练,勤除习气。
一旦习气除尽了,乌云散了,光明自然大放,神通自然大发。
所以,明心见性在先,发神通在后。明心见性是根本,神通是枝末。
但得本,不愁末。
真正见性了,根本具足了,培养它,自然会生起枝叶来,形成大用。
这就叫做悟后真修,长养圣胎,这是古来用功的规范,我们一定要弄清楚。
倘若修法不以明心见性为先,而妄求神通,则是本末倒置,
修法不但不会究竟,还有著魔的危险。

佛在世时,五通仙人问佛:‘世尊有六通,我有五通,如何是那一通?’
佛叫他的名字:‘五通仙人。’他答应了一声。佛说:‘那一通,你问我。’
这里我们要讲一讲,五通仙人缺的究竟是哪一通呢?是漏尽通!
什么叫漏尽通呢?漏者,就像我们的锅、碗、瓶子,一旦破了,装东西就会漏掉的。
世间法都是有漏法,都不是长久的,都是生住异灭,成住坏空,生生灭灭不已的。
所谓尽者,就是尽绝、没有。
在前面讲有余涅槃时已讲过,我们有两个大执著:
一个是我执,执著有我这个人;
另一个是法执,认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证。
由于有这二执,则有两种生死。
执了人我,有我这个人,就有分段生死。
执了法我,有法可得,就有变易生死。
如果二执都除尽了,烦恼就都没了,两种生死也都净尽了,‘有漏’尽绝了,就叫做漏尽通。
那么,为什么外道得不到漏尽通呢?
因为他们不知道什么是佛性,而执著法,认为有法可得,心外求法,所以叫外道。
既然是心外求法,那就没有漏尽,所以得不到漏尽通。
又由于外道修法是压制念头,强制入定,认为只有入定以后才能得神通。
他们的目的也就是如此。
所以,他们可以修得五通(即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通),
但终因没有漏尽通而不究竟。
第一,因为这神通是克制得来的,当此生入灭之后,就有失去的危险。
第二,因为著相的缘故,执著神通,更有著魔的危险。为什么这样说呢?
我们要知道,佛和魔不是两回事,是一物的两面。
所谓佛者,就是一丝不挂、一尘不染、丝毫不著、清净无所得的觉者。
《心经》说:‘以无所得故。’所以才能得阿耨多罗三藐三菩提。
而外道是有所得,要得神通。那么,有所得就不免著相,故不是佛,而是魔。
佛和魔是一回事。不是魔之外有佛,佛之外有魔,就在于你有无所求,有无所得。
因此,我们修行一定不要著相,先了人我,后除法我,一切都不可得。
这样方能既了了分段生死,又了了变易生死。
得了漏尽通,五通自然齐发。
最后,就是发了大神通,也不见有神通可得,还是无所得。
这才是真正证道!


无上神通的内容简介

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