班顿的押韵有严格的规定，四行班顿，其第一与第三行的最后一个字音要押同韵，第二和第四行的最后一个字音也是同韵。六行班顿，是一、四，二、五和三、六行的最后一个字音同韵。八行班顿是一、五，二、六，三、七，和四、八行同韵。
另外一种班顿，是由数组班顿连环配合起来的，称为连环班顿（PantunBerkait），是马来班顿中最难的一种。
马来班顿最初是以口传流布于民间，据传在二千年前已有。文字书写的班顿可从西元十六世纪成书的马来纪年里找到证据；其书收录许多优美动听的班顿。现在班顿仍在蓬勃地发展，在马来人的言谈中，宴会庆典上，或者在歌唱舞蹈和朗诵会上，都缺少不了班顿。
在其他语言里，也有类似班顿形式的诗歌，但名称不称为“班顿”。如爪哇的Parikan，巽他地区的Susuwalan或Sindir，亚齐的Panton，峇达的Umpama或Ende-Ende，明古磷和米南加保的Rejong，名称虽异，其构造法却与班顿相同，可算是马来班顿的一种。在马来群岛以外的国家，也有类似班顿的诗体产生。印度支那出现的一种恋歌，其构造法和班顿并无两样。西班牙的Copla诗歌，也是马来班顿的孪生。
本来，任何一个民族，由于日常生活的单调与闲闷，必然产生一种具有特姝风格的消遣方式；因此，所谓民间舞蹈与歌谣就是在这种情形之下产生的，“弄迎”与“班顿“自然也不例外。
虽然班顿的流传已非常悠久，但延至十三世纪才正式被列到马来人的文学里去；这在“马来纪年”那部唯一历史文献里可以见及，惟可惜其中对于班顿的载述却本臻完全。
班顿诗的结构虽只寥寥四行；但却足以通情达意，其为首的两行通常是用作暗喻的字句，实无多大重要，而后两行才是传达原本意义的主要部份。虽然有些班顿诗的前后二行甚至每一行看来都似乎“牛头不对马嘴”，但那些富有文艺天才者的创作确能使它们发生前后反映的连带关系，而且富于深奥的含蓄。一般来说，班顿诗的韵脚多为“平仄平仄”之形式，一三行与二四行各押一韵，即使四行同押一韵也无不可。至于吟唱班顿诗，通常是配以流行民间最广的“歌龙钟”古典调子，在“达达蓬”的鼓声伴奏下，令人听来颇有悠扬悦耳之爽朗气氛。
班顿诗前两行主要的是以自然界的景物，过去的史实，日常琐事或处事格言等作为描写对象，用意在乎衬托出本人心里所要倾吐的说话；所以一般有相当经验的班顿迷，往往由首两行的韵脚即可猜出后两行之真情实意。比方第一二两行的韵脚是月和光等吻合字眼，其后两行当是心与爱或哥与妹一类亲热而直率的词儿。
根据马来文化的发展程序而言，早期的班顿当以有关民间传说，农村收获，战争史迹以及男女情爱等观念作为创作题材。由于外来作风的感染，跟着班顿的题材便由广泛的范围偏向男女间的憎爱问题，而有关传说，收获与战争之创作遂遭摈弃。
（一）
鸽子打那里来？
从沼地飞落稻田；
爱情打那里来？
从眼角溜进心田。
（二）
彭亨城已化成灰烬，
在“亚地”和“加邦达央之间”；
我本不阻止你嫁与别人，
祗是违背我俩的誓约。
（三）
如果是稻子，就说是稻子，
别让我筛在筲箕里；
如果你爱我，就说你爱我，
别让我等待再等待。
（四）
要是马六甲古城真的倒坍，
我愿从爪哇运送木板；
要是你说的都不是假话，
我愿将这生命献给你。
（五）
天上的星星多又多，
惟有月光最明亮；
美丽的姑娘多又多，
我祗爱上你一个。
从上面这五首班顿诗中，不难体味到这类四行诗对于转喻的优美，其结构不但简易自然，而且寓意颇深，马来人之间稍有文艺思想的，谁都可以创作和吟唱，所以有人认为班顿确是马来民间唯一的口头文学。
凡参加过马来人宴会或看过马来人祝贺喜庆的热闹场面的人，对于马来人一男一女相对作踏步舞的节目，大概不会感到生疏，那就是马来人称作“弄迎”（Ronggeng）的舞蹈，而跳舞时，男女两方和唱的歌谣就叫做“班顿”（Pantun）。所谓“弄迎“与“班顿”，都是纯粹马来文学艺术的结晶品，尤其是“班顿”的歌词更被公认为马来民间古典文学的唯一代表。
弄迎舞会中是少不了吟唱班顿诗的，因为弄迎是马来人的交际舞，男女之间既不得有所接触，于是祗好在双双起舞时，藉班顿唱二蕴藏在各人心底里的情意，甚至乘机密约幽会，打情骂俏都无所谓。因此，凡是在有组织的弄迎舞团中找生活的舞娘，都得经过班顿的训练，以便应付任何一位舞客之为难，纠缠，调戏；正像中国客家山歌一样地由男女双方一问一答，其中的情趣可真有说不尽的美妙！
说到相唱班顿，通常是采取对方第二句列为第一句，本身第二句则填上和或答的暗喻，对方的第四句即列为第三句，而本身的第四句便是直率答覆对方问词或说明本身心意的词句，其中人多富有缠绵悱恻之优美情调。
举凡参观弄迎舞会的观众，多怀有两种目的，除了欣赏舞艺之外，就是欣赏各人的班顿诗才，要是谁答唱不出对方的问句或无词排解对方的戏弄时，观众即起而大喝倒采。要是对答得圆滑巧妙或应付得诙谐精彩呢，观众必群起鼓掌叫好，甚至使到舞者欲罢不能。因为凡是跳或唱得好的，观众们势必一而再，再而三高呼“跳下去”哩！
根据形式与韵律来考究，弄迎舞与中国民间的秧歌舞最有相同之处，与中国边强的苗猺等族的土风舞更有不少相似之点。就以班顿诗来说，其词韵构句以及声调唱法，也都类似中国的客家山歌，同时，与中国西南少数民族的歌谣也相差无几。因此，这也可以说是“马来人是来自云南”的论调的可靠引证之一吧？
马来人的诗除班顿外；尚有一种相当有价值的古诗，那就是“沙牙尔”（Sha’er），不过“沙牙尔”是随着回教在十三世纪由阿拉伯传到马来亚来的。每首“沙牙尔”往往由数十甚至教百节集合而成，每节虽亦多分四行，但行数及字数未必完全一律，同时也不讲究韵律，吟唱时都采用回教徒朗诵可兰经之腔调。尤其是“沙牙尔”内容大半是属于对帝王歌功颂德或对民间赞神说教的一类，是为马来人接受回教影响后所产生的冗长史诗或叙事诗；其实，“沙牙尔”远不如班顿的美妙，简洁且富有情感。[1]
