象奴

象奴多是生活在最底层的农民，一生只为大象而活，养好大象也养活自己。他们大部分受雇于旅游景点，驱使大象进行各种表演，或者供游人骑乘赚取小费。每头大象每天吃200公斤食物，象奴们得先填饱大象的肚子，再想办法填饱自己的肚子。因此，象奴谈不上受人尊重。

象奴

亦指我国古代宫廷中专职驯象仆役，由战俘、或邻国进贡而来，地位低贱，由锦衣卫统辖，平日居象房，于牧象场驯象，以备宫中大典之需。《高淳县志》载：距南京不远的丹阳湖，湖滩上有明代牧象草场三千九百七十二亩。直至明代中叶，留都南京还有象二百多头。牧象人谓之象奴，象群经常走过的街道，叫做：驯象街。《康熙江宁县志》载：“明代牧象于沙洲乡，道经此，故名。”驯象街在聚宝街（即古西口市）西，安德街南（通安德门，故名）。外城还有驯象门，在江宁县西南。明清时期，也有君主将死犯的妻女连坐押送嫁给象奴做妻子作为惩罚，有羞辱之意，警示他人赏赐下人，且与象奴生子仍为象奴，故可保持象奴数量。象奴也有娶妻生子的权利，但在彼时彼地的语境中，将士族妇女没为奴籍改嫁给象奴是天大的侮辱。如永乐帝在靖难时期就将建文不屈遗臣数人之家眷发往象房为奴，已经家破人亡，还要蓬头赤足送与象奴作践！有后人云“象人者，多蛮方之人也，不习王化之不服丝绵布帛跣之，令士人女与之同，亘古未有之事也。”如：大理寺少卿胡闰的妻子汪氏及其二女俱嫁配象奴。礼部侍郎黄观的夫人翁氏和两个女儿嫁配象奴。户部侍郎郭任的三个女儿亦嫁配象奴。刑部侍郎侯泰的妻子曾氏，嫁给象奴剌三为妻。户部给事中陈继之妻子姚氏，嫁给象奴阿宗为妻……黄观之妻翁氏和两个女儿被逮捕并一起配给一个象奴，象奴领回后命翁氏将首饰卖了置办婚宴，欲与之成亲。翁氏假意应允，诡言避难时有金银若干寄城外某家，须吾母子去取，不尔为其所匿。借机带着女儿于淮清桥下投水自尽。另外有松江谢氏，其夫殉死，有美色配给象奴为妻，妇绐奴曰：“待我祭亡夫，乃从尔。”奴信之。妇携酒饭，至武定桥哭奠，赋诗云：“不忍将身配象奴，自携麦饭祭亡夫。今朝武定桥头死，一剑清风满帝都。”遂拔剑自刎死。然而多数人还是不幸辱于象奴。

在感慨忠臣妻女的贞烈之余，不难看匈奴奴卑贱的地位。

《明史·职官志五》：“驯象所，领象奴养象，以供朝会陈列、驾辇、驮宝之事。”清 顾炎武 《黄侍中祠》诗序：“其妻 翁氏 及二女为官所簿録，将给象奴，亦赴水死。”清 富察敦崇 《燕京岁时记·洗象》：“观者持钱畀象奴，如教献技，又必斜睨象奴受钱满数，而后昂鼻俯首，呜呜出声。”沉石溪 《象群迁移的时候》：“有一位名叫 巴松波依 的老象奴，懂得大象的语言，能叫象耕地，叫象独自进森林运木料。”

在泰国，驯象人被称为“象奴”，靠小费养活自己。大象在泰国是荣誉、尊贵和力量的象征。然而由于退出伐木和军队的行列，大象如今已经没有太多实用价值，它们的主要“业务”是在各大旅游景点进行各种表演，或者供游人们骑行，满足一下好奇心。

泰国边境有个象奴聚居地。为了防止象奴牵着大象沿街乞讨有伤市容，泰国几年前开始发起“大象回家”运动，让象奴带着大象集中到泰国东北部的素林府去，每月可以得到8000铢(约合人民币1800元)的补助。素林府距曼谷400多公里，靠近柬埔寨边界，是泰国的“大象之家”。这里的大象、泰丝、香米和银器并称为“素林四宝”，也是最早训练大象的地方。

象奴

特别是塔敦县有个叫“KUI”的大象村，现有250头大象。这一带村民属于Guai族，讲一种与高棉语相似的语言，世代以驯象为生，家家饲养大象。1960年，当时的区长为了庆祝区政府成立，组织了一次大象围猎表演，结果大受欢迎。从此之后，每年11月的第三个周末，都会有超过200头大象聚集一堂，参加集会、球赛等活动。