鉴真大师

时间:2023-05-02 10:00:37编辑:奇闻君
早年经历

鉴真大师佛像

鉴真大师(688-763),唐代高僧,日本律宗的创始者。本姓淳于,扬州江阳(江苏扬州)人。

鉴真的父亲是一个在家信佛的居士,曾在扬州向大云寺的智满禅师学过佛法,是一个虔诚的佛教徒。鉴真少时禀赋聪颖,常随父进入佛寺,祈求消灾降福,受到佛教信仰的影响和熏陶,培养了浓郁的宗救情感。

长安元年(701),他14岁时随父亲到大云寺,见佛像便萌生出离俗之念,遂向父亲提出出家要求。父甚感吃掠,但很快便应允了他,并推荐给智满为门徒。于是鉴真便成了大云寺的一位小沙弥。数年中,他认真阅读经籍史书,僧房内常传出他的诵经声。

神龙元年(705)春,佛教南山律宗创始人道岸应大云寺智满和尚的邀请,从长安来到了扬州。由智满推荐,鉴真在大云寺从道岸受菩萨戒。那年鉴真18岁。他勤奋好学,从道岸那里学通了不少佛义,通岸又是当时著名的建筑专家,亲自向鉴真传授绘画和建筑艺术。鉴真昼夜苦思,精奥透髓。

神龙二年(706),道岸带着他修建了广陵龙兴寺和开元寺。鉴真的好学使他佛业大进,很得南山宗的青睐。在长安、洛阳滞留期间,鉴真历访丛林、遍参高僧、潜参高僧、潜心佛典。先从济融律师习《南山律钞》(佛教律宗南山宗的创始人道宣所著)等书;又在长安样定寺随义威律师听讲法砺律师的《四分律疏》;从西明寺远智律师听讲《律疏》;在洛阳再听授记寺金修律师等讲《律疏》;又至长安听观音寺大亮律师再讲"砺疏"(名僧法砺为《四分律》所作之疏)5遍。当鉴真

开元元年(713)回到扬州时,他已成为对佛学具有较深造诣的高僧,任扬州大明寺主持。[3]

开元二年(714),离开繁华的京都时,已成为精通律义、学有所长、知识渊博的名僧。佛教重要的是宗派师承,宗派间对佛教的某些教义、宗旨的理解及实行有所不同。当时的律宗分成3派:南山宗、相部宗、东塔宗。鉴真对各家学说互为参照,以南山宗为主,广为吸收,成为南山宗的嫡传;同时又成为三宗的集大成者,成为继道岸与道岸弟子义威之后,全国众望所归的授戒宗主,成为名满天下的律学权威。这期间,他前后宣讲《大律》和《疏义》40遍,宣讲《律钞》70遍,宣讲《轻重仪》和《羯磨疏》各10遍。多年以来,他临坛授戒,度人4万余,弟子中的西京安国寺睿光、扬州兴云寺惠琼、江州大林寺志恩、苏州开元寺辩秀、天台国清寺法云等35人,都是各地著名僧寺的律师,在佛教界享有极大的声誉,鉴真可谓是桃李满天。

遗唐使船模型

公元六、七世纪之交,佛教在日本已相当流行,但在戒律等方面仍有弊端和不完善的地方。中日两国早在东汉以来,一直有着密切的经济、文化交流。唐代,日本不断地派留学生来华学习政治、法律、文化艺术,其中也有不少专门研习佛教种种教义的留学僧。他们在学习的同时,还渴望把唐代先进的东西移植到日本,给日本带来繁荣。

日本圣武天皇天平五年(733)四月,日本第九次谴唐使分乘4船,于当年八月抵达苏州附近海岸。苏州刺史钱惟正奏闻后,朝廷派通寺舍人韦景先为接待使,陪引使团循大运河经扬州至汴州,然后陆行到达洛阳。引使团一到扬州,立即到大明寺谒见了鉴真和尚,鉴真的声望与学识使他们倾倒,他们顶礼膜拜,启请鉴真前往日本作导师。又向鉴真介绍了当时日本佛教情况,说明日本佛教的困境,亟盼他能到日本讲习律学,为日本建立完善的授戒制度,使日本佛教得以弘扬,走向正规。他们真诚恳切的态度,对佛教至真至诚的感情,使鉴真深受感动。加之当时唐玄宗不时地实行崇道抑佛政策,抑佛事件时有发生,鉴真感慨“心曲千万端。悲来却难说”。而当时日本对道教却不推崇。热情的相邀,使得他决心离开故土,东渡扶桑。

六次东渡

第一次东渡

既济寺造舟备粮预东渡

决心已定,他们便着手为远航做各种准备。广陵郡司仓参军李凑,受李林宗的嘱托,为荣睿等修造大船.筹办粮食给养。但除荣睿等以外的大批僧众并未获得政府的许可。为了不致引起唐朝政府的阻碍,荣睿便假称是循海道到天台山国清寺去供养僧众的。在此名义下,他们抓紧备办各种用品,以及携回日本的经典、佛像等,积聚在荣睿寄住的既济寺中。普照等人则分别寄寓在开元、大明等寺,积极准备启程。自天宝元年(742)冬至次年春,准备工作大致就绪。不料,祸起萧墙,从此揭开了东渡磨难的序幕。事端是道航和朝鲜籍僧人如海发生矛盾而弓起的。第一次航海东渡的计划便这样被搁置了。

第二次东渡

荣睿、普照觉得空还无益,仍决定请鉴真和尚一道赴日。出狱后,再度拜见鉴真和尚,倾吐了自己的心愿,并征求鉴真和尚的意见,希望他仍能率众弟子东渡。鉴真佩服荣睿、普照的意志,安慰他们总有达到目的的一天,答允尽一切努力,用一切方法来完成计划。于天宝二年(743)十二月从扬州举帆启程。他们循大运河人江,然后东行入海,但行至明州余姚郡(今浙江余姚)狼沟浦,遭到恶风巨浪的袭击,船被击破,众人被迫登岸,潮水冲上岸滩,水到腰部,鉴真和尚坐在乌草上,其余的人都淹在水中。时值隆冬,天寒风急,情景狼狈万状。船被毁坏,一时难以成行,只得先上岸住下,等待着下一次航行。

第三次东渡

宁波阿育王寺,鉴真第二次东渡遇风覆舟,获救后曾居此寺

第三次航行是在一个月之后。他们修好船,移舶在大屿山,等天气风向转化后,开始启航。但在桑石山行进时,又遭到了大风,船飘来飘去,无法操纵。好不容易才靠近岸边,船又触礁破损,人船被搁浅在荒岩上,水米俱尽,饥渴3日,困苦难当。幸好风定以后,被渔夫发现,才接济了水、米。又过了5天,才有巡海官员来问明情况,报请余姚郡太守,把他们安置在遛县〔今浙江鄞县)阿育王寺。至此,第三次东渡计划又落空了。在阿育王寺,附近寺院的僧人闻讯而来,纷纷恳请鉴真去宣讲律学,设坛授戒。鉴真和尚先赴越州(今浙江绍兴)龙兴寺,随后依次应邀到杭州、宣州、湖州讲律授戒。其时,越州的僧侣得悉鉴真和尚要去日本.便向越州官府要求挽留,并认为鉴真和尚赴日,纯系日本僧荣睿的诱引,只要处置了荣睿,便很自然地打消了鉴真和尚的赴日计划。于是越州山阴县尉逮捕了荣睿,竟要递送进京。后来,方因病请假释,报称亡故免于刑。

第四次东渡

本九洲萨摩半岛西南的渔村,鉴真一行到此上陆

荣睿、普照二人,为了日本的佛教事业,坚邀鉴真东渡,矢志不拔,百折不挠,虽历经万般艰苦,毫无退悔之意。这种为佛教而献身的精神深深打动了鉴真。为了完成这一夙愿,鉴真派遣大弟子法进,带了两个管事,携带“轻货”(即名贵货物)前往长乐郡(治所在今福建福州)买船,同时采办粮食用品,为第四次东渡作准备工作;同时又亲率祥彦、思托、荣睿、普照等30余人,一路巡礼佛迹,取道南下福州。登山越岭,县经临海郡(今浙江台州),准备入永嘉郡(今浙江温州)进入闽境。不料此时又发生了意外。四次东渡失败,仍未能动摇鉴真东渡传法的决心。

第五次东渡

天宝七年(748)春,荣睿、普照由舒州(今安徽潜山)同安郡至扬州祟福寺,又和鉴夏和尚相会,筹划第五次东渡,筹划后即着手造船购粮,准备东渡。至六月,准备完华。这次同行的僧侣有祥彦、神仓、思托、光演、顿悟、道祖、如高、德清、日悟、荣睿、普照等,连同水手18人及其他随同人员共35人,于六月廿七日从扬州祟福寺出发,在扬州新河上船启程。先沿运河南下,很快便到了越州境内的三塔山,在那里停泊了一个月;遇好风航行至署(一作暑)风山,又停了一个月。当再次启程,到东海时,遇到了东北风,风涛起落,又把他们吹向西南方向。在海上的来回折腾,耗费了不少积存物资。普照只能每日给同行的人于中午时分发少许生米以充饥。舟中淡水又已用尽,半粒米都难以下咽。海水又无法饮用,碰到雨天,才有少许接济。如此艰苦漂行了半个多月,仍未能到达日本,而是漂到了海南岛的延德郡。

第六次东渡

古黄泗浦鉴真第六次东渡启航处树立的石幢

天宝十二年(753),日本第十次谴唐使藤原清河、副使大伴古麻吕、吉备真备等一行,来到扬州参见鉴真和尚。他们得悉鉴真曾五次渡海东去,准备向日本国传教,便奏请唐玄宗准许前往。但玄宗同时派两名道士一齐赴日,而日本国不祟信道教,遣唐使不便携带道士回国,只得奏请僧道一律不带。大使等表示,如鉴真自愿前往,则乘便船赴日,使团可以协助。鉴真和尚当即许诺,愿意赴日,了却心愿。可是扬州的僧俗都不愿让鉴真和尚赴日,对龙兴寺防卫甚严,难以成行。当时东阳郡(今浙江金华)仁翰禅师,知悉鉴真决心难移,愿意协助成行,乃密具船舫,在江边等候。鉴真和尚于十月二十九日夜黑后,趁人不备由徒弟护送,密出龙兴寺,至江头登船。其时,有沙弥24人,赶至船上悲泣相送,具言大和尚今赴日本,今生已无缘拜见,请求预结来生之缘。鉴真和尚也不胜依依,当场为这24人摩顶授戒。随即连夜启航,前往苏州附近的黄洫浦,搭乘遣唐使团回国的大船。古黄泗浦鉴真第六次东渡启航处树立的石幢这最后一次同行的有:扬州白塔寺法进、台州开元寺思托、泉州超功寺昙静、扬州兴云寺义静、衢州灵耀寺法载、窦州开元寺法成等14人;其中思托、昙静、法载3人是第一次东渡时就发愿前往的,尤其是思托,前五次东渡都曾随行,艰苦与共,在前后12年中备尝辛酸、后来又为了追思大师的活动,曾撰写《大唐传戒师僧名记大和尚鉴真传》3卷,可借失传。此外,还有大批佛橡、绣轴、舍利.金塔模型及其他法器。所携带的东西没有前几次多。但仍很有价值。不久,普照也从余姚郡赶来会齐。回日的使舶于十一月十五日启航。经过一个多月的航行,十二月二十日抵达日本九州南部的萨摩国阿多郡秋妻屋浦(今鹿儿岛),结束了11年的艰苦行程,终于实现了夙愿。此时,鉴直已是66岁高龄的失明老人。传播文化

日本政府和僧俗欢迎鉴真的情景《绘卷》中

登岸之后,鉴真和尚一行即向大宰府(日本边防衙门)进发。

天平胜宝六年(754)正月十三日,大伴古麻吕等谴唐使将安全回国情况,奏闻圣武天皇。二月初一日,鉴真等人在普照的陪伴下抵达难波,中国僧人崇道接待了鉴真。初一日,签真等入河内府(今大阪),大纳言正二位藤原仲麻吕代表日本政府欢迎,向鉴真一行人慰劳。日本僧侣中、灵福、贤、晓贵等30余人以及早期到达日本的唐僧道睿所派来的弟子善谈等都赶来迎接。初四,鉴真、普照等离河内国府,骑马而行。当到达当时的日本首都奈良时,天皇派安宿王为敕使,在奈良城正门罗城门前迎候。在安宿王的引导丁,鉴真一行人进入东大寺,又有天皇朝廷的公卿武士和僧人出迎,场面相当隆重。又由东大寺首座少僧都良辩陪同,入客屋休息,由敕使致慰劳之词。初五日,鉴真在东大寺再次受到日本各阶层人士的热烈欢迎,朝廷中的显赫人物一一前来礼拜;接着又接受了前来日本的中国僧人道睿及印度僧人菩提仙那、林邑僧佛哲谒见。在鉴真初到的一个月里,每天前来拜谒的络绎不绝。鉴真和尚以将近古稀之年到达日本后,忙着开坛授戒,营建唐招提寺,佛事冗杂,严重地影响他的身体健康。

溘然长逝

天平宝字七年(763)五月初六,76岁的鉴真溘然长逝。在寂化之前,弟子们为他模影写真,这就是至今仍保存着的干漆象。

唐大历十二年(777),日本第十四次谴唐使来华。副使向扬州僧俗传达了鉴真寂化的消息,扬州各寺僧众,均穿丧服向东(日本)举哀;又在龙兴寺设大斋会,表示悼念。对佛教至死不渝的鉴真在临终前嘱咐弟子们继续修缮唐招提寺,弘传佛法。他的弟子思托等跟他一样艰苦奋斗,使律宗在日本佛教中成为一个有影响的宗派,与三论、成实、法相、华严、俱舍并称南都六宗。

外交

鉴真和尚

鉴真大师一生致力于的弘传,五十六岁时,更受日本遣的邀请,准备将戒律传到日本,前后共经历六次出海,耗费十二年的光阴才到达日本,因此有“东征和尚”的尊称。由于鉴真大师的毅力,虽历经艰难,最后失明仍不改其志,终将南山宗的戒律传入日本,被赐名为“传灯大法师”。鉴真大师在十八岁时,先从密教大师一行法师与道岸法师受菩萨戒,两年后,单身到长安参学,二十二岁时跟随南山宗的恒景律师受具足戒。依中国传统,戒律虽有大乘戒和小乘戒之分,但不论是大乘戒或是小乘戒的出家众,都必须守小乘具足戒,单持大乘戒并不被认为是菩萨僧,鉴真大师也不例外。鉴真大师曾讲演道宣律师的《行事抄》七十余遍,以及《羯磨疏》《轻重仪》各十遍;另外也曾弘法、讲法历律师的《四分律疏》四十余遍。对于大乘戒,他更是积极地传授,并且对信徒们讲说。他对菩萨戒讲解,主要依据智周与法锐二位法师的菩萨戒疏,而这驻解又都是依据历史智者大师的《梵纲经菩萨戒义疏》,另外根据天台宗的道素法师学法。因此可知,鉴真的思想与所传的菩萨戒,与天台宗渊源甚深。鉴真大师一生对社会的教化有非常大的贡献,在中国弘法期间,曾行经广西、广东、江西、湖南、浙江、江苏等地。传授菩萨戒,不只净化人心,同时也净化了社会。鉴真大师后来不幸失明,仍然到处讲律、授戒、建寺、造塔、修塔寺、救济贫民,广大的慈悲心与毅力,足为后世的楷模。大师到了日本,除了为日皇、百官授戒外,更依据唐朝寺规模建筑唐招提寺,供养十方僧伽,不论沙弥或比丘,一律平等供养。而鉴真大师所传去日本的不只是佛法而已,另外,他还带了大批的文学、艺术作品以及生活上的衣食等用品送给日本,将中国的文化、建筑、文学等辉煌的艺术传扬海外。统计大师一生曾写大藏经三部,修造伽蓝八十余所,开无遮大会数场,布施三千岭,讲大乘、小乘戒无数次,授戒弟子多达四百余人,真是名副其实的“传灯大法师”。在传授中又以法砺的《四分律疏》、定宾(属相部宗)的《饰宗义记忆》与道宣的《行事钞》三书为主,重点尤在法砺、定宾所著两书。在佛教建筑、雕塑等方面,他也颇多建树。据《唐大和上东征传》记载,鉴真后归淮南,教授戒律,每于“讲授之间,造立寺舍,造佛菩萨像,其数无量。”

医学

在医学方面,博达多能,品鉴极精,曾主持过大云寺的,为人治病,亲自为病者煎调药物,医道甚高。鉴真熟识医方明,当年光明皇太后病危之时,唯有鉴真所进药方有效验。据日本《本草医谈》记载,鉴真只需用鼻子闻,就可以辨别药草种类和真假,他又大力传播张仲景的《伤寒杂病论》的知识,留有《鉴上人秘方》一卷,因此,被誉为“日本汉方医药之祖”。

影响

鉴真被尊为日本律宗初祖。在营造、塑像、壁画等方面,他与弟子采用唐代最先进的工艺,为日本天平时代艺术高潮的形成,增添了异彩。如唐招提寺建筑群,即为鉴真及其弟子留下的杰作。整个结构和装饰,都体现了唐代建筑的特色,是日本现存天平时代最大最美的建筑。鉴真去世前,弟子们还采用干漆夹纻法这一技艺,为他制作了一座写真坐像,日本奉为国宝。1980年2月,日中友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊,曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛教徒瞻礼。鉴真及其弟子大都擅长书法,去日时携带王羲之、献之父子真迹,影响所及,至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰。当时日本佛典,多从朝鲜传入,口授、手抄,错误在所难免。据《续日本纪》记载,天皇曾为此委托鉴真校正经疏错误。鉴真对日本人民最突出的贡献,是医药学知识的传授,被日本人民奉为医药始祖。日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授。

大明寺栖灵塔

大明寺位于江苏省扬州市西北的蜀岗中峰上。创建于南朝刘宋孝武帝大明年间(457—464),故称大明寺。

隋仁寿元年(601),曾在寺内建有(今仅存遗址),寺从塔名,故又称栖灵寺。因寺在隋宫之西,也称西寺。其后寺、塔时毁时建。宋时仍称大明寺。宋末、元、明,几经变乱,大明寺夷为荒丘。后重建。清代不断增修。康熙时因讳“大明”二字,沿称栖灵寺。

乾隆三十年(1765),高宗弘历南巡杨州,御笔敕题“法净寺”,为清时扬州八大名刹之一。

咸丰年间(1851—1861)毁于兵火,同治时重建。

1980年4月恢复了“大明寺”古称。由于大明寺是我国唐代高僧、日本律宗初祖鉴真大师的道场,故寺内建有鉴真纪念堂,系仿唐建筑,由我国著名建筑设计师梁思成所设计,1973年建成。堂前建碑亭,中置仿唐汉白玉横碑,正面刻“唐鉴真大和尚纪念碑”,为郭沫若手书,背面刻赵朴初所撰碑文。纪念堂正殿内供奉有楠木雕刻的鉴真大师像。

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