旧密宁玛派佐钦大圆满寺（又名佐钦寺、竹庆寺），于公元1684年由大成就者第一世佐钦法王白玛仁增创建，至今已有七代大成就者转世活佛和十二代法台的传承，诸圣尊在这里所成就的讲、修、行三功业殊胜无比，声名遐迩。从十七世纪到二十世纪中期，佐钦寺是宁玛派的别解脱戒和菩萨戒的授受中心，是无上大圆满法的修证中心。佐钦寺是旧密宁玛派的六大母寺或称六大道场之一（六大道场：西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，朵康的协庆寺、佐钦寺、噶陀寺、白玉寺），在雪域藏区，传承其法门的分寺达近三百座。佐钦寺坐落在四川省甘孜藏族自治州德格县，第二佛莲花生大师曾以神变踏足过此地，并把此地加被为其二十五大雪苑道场中的功德圣地。佐钦寺的所在地海拔高约4000米，是德格县东北部的一个原始而美丽的圣地。
历史背景
十七世纪中期，在藏传佛教的历史上是格鲁派最为兴盛的时期，当时格鲁派的第一序位活佛是西藏政教合一的领袖——第五世达赖喇嘛。在历代达赖喇嘛当中，以第五世达赖喇嘛的修行、学识和事业等各方面的成就最为杰出，对格鲁派的弘扬和兴盛作出了很大的贡献。
佐钦大圆满寺莲师三尊宝殿
同时，第五世达赖喇嘛又是宁玛派的伏藏大师，著有25部意掘伏藏法典。第五世达赖喇嘛外修是格鲁派，内 修是宁玛派的大圆满法。自从朗达玛灭佛以后，宁玛派没有恢复到前弘期的兴盛，宁玛派的高僧大德们很少修建寺庙，因此当时宁玛派的寺庙极少，也没有一座大寺庙，那些宁玛派的大成就者们大都在山洞等静处秘密修行，因此殊胜的宁玛派法脉传承并没有间断，宁玛高僧们的著作也有很多。
创建寺院
面对宁玛派当时的寺庙极少的衰微状况，第五世达赖喇嘛担心宁玛派的法脉传承可能会断掉，因此决心弘扬兴盛宁玛派。当时宁玛派中修行大圆满法最伟大的上师是第一世佐钦法王白玛仁增，那时白玛仁增尊者正在钦普、桑耶等地闭关修行，并给具缘弟子秘密传法，许多修行者都闻其大名，前往求法，其他派别的包括格鲁派的大格西也前去求授大圆满法。因尊者修行大圆满法获得无上成就，因此人们将尊者修行的法门之名冠于尊者名号之中，尊其为“佐钦巴白玛仁增”，意思是“大圆满法师白玛仁增”。当时尊者有如同太阳、月亮、星星般的三大心子，如太阳般的是伏藏大师仁增· 尼玛扎巴（尼扎寺等许多寺庙的住持）；如月亮般的是大成就者第一世泵洛·囊卡沃萨（一直转世在佐钦寺）；如星星般的是大成就者第一世协庆然将（协庆寺的住持）。这三位心子都是宁玛派的大活佛，如今全部转世到第七世。当时“佐钦巴白玛仁增”的美名传到了第五世达赖喇嘛那里，于是达赖喇嘛将尊者迎请到了布达拉宫，求授了殊胜的大圆满法；另外，达赖喇嘛又向另一位宁玛派的大成就者伏藏大师仁增·局美多吉求法，大师给达赖喇嘛传授了嘎玛和代玛等许多殊胜的传承。后来，在达赖喇嘛的推动和支持下，仁增·局美多吉大师于1676年在拉萨创建了宁玛派六大母寺之一、盛名遐迩的敏珠林寺。
大圆满寺
由于当时的康区还没有宁玛派的大寺庙，历史悠久的噶陀寺当时也趋于衰败，而白玛仁增尊者曾先后几次受到了莲花生大师的秘密授记，加之第五世达赖喇嘛也有如此授记：“得乌金授记名莲花，获瑜伽自在之尔尊，到东方多康日出地，名为佐钦清净圣地，于此地落成道场时，以佛法度边地众生……”于是应第五世达赖喇嘛的敦请，尊者于六十岁时前往康区，先到今玉树州杂多县修建了第一个大圆满寺——格吉佐钦寺。
度母殿
1684年，尊者和三位心子背着行李，找到莲花生大师曾经修行加持过的圣地，当时的地名叫做“日当”，由于后来尊者在此创建了弘传大圆满的寺庙，人们将“大圆满”之名冠于地名之上，于是“日当”被改称为“佐钦（大圆满）”，沿用至今。当时尊者背着行李靠在佐钦的一块石头上休息时，在石头上留下了行李背架、帽子和喀杖的投影印记，至今还印入石中、清晰可见，成为佐钦极具加持力的圣迹。尊者在圣地佐钦开始传授大圆满法，当时从四面八方慕名而来了一千五百多位修行者前来求法。当地的统辖德格土司也拜尊者为师，并将尊者迎请到德格，成为德格土司的五大上师之一。德格土司发愿修建了当时康区最雄伟最庄严的佐钦寺大雄宝殿。应德格土司的请求，尊者亲临其所辖地的其他教派的许多寺院，清净了戒律和修行风气，对见、修、行的具体修法给予了指正，并广授大圆满灌顶、窍诀等法门，极大地弘扬了大圆满清静正法，利益了无量无边的众生。
源头发展
从此，佐钦寺成为弘传大圆满法的源头，也是惟一专修大圆满法的清净道场（当今噶陀寺和白玉寺的大圆满传承也是后来从佐钦寺传入的）。在佐钦寺出现了很多于此圣地修行而获得即身成佛的大成就者。
从十七世纪到二十世纪中期，佐钦寺又是宁玛派的别解脱戒和菩萨戒的授受中心。当今所有宁玛派的别解脱戒的传承都是源自于佐钦寺的大成就者佛子先盘塔耶，再由其心子代代相传。
从历史上来看，佐钦寺曾经得到了原西藏地方政府的尊崇和支持，第二世佐钦法王吉美·泰秋旦增被赐封了政教之印，第五世佐钦法王土登·曲吉多吉被赐封为“呼图克图”，第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉被赐封为“玛哈额尔德尼呼图克图”。还有，不丹国王、德格土司、康定的加喇土司、青海的马步芳、格萨尔王的后代岭昌土司等，都是历代佐钦法王的弟子，他们尊封其上师为“法王”，“佐钦法王”之尊名即由此而来。由于他们的大力护持，使得佐钦大圆满的传承教法弘扬到各处各地。如今佐钦寺已有近三百座分支寺庙，分布于不丹、锡金、青海、拉萨、甘肃、云南、甘孜、阿坝、凉山等地，而在当今印度、尼泊尔、美国、加拿大、日本、新加坡、马来西亚、比利时、英国、德国、法国、荷兰、丹麦、瑞士、意大利、俄罗斯、中国香港、中国台湾等世界各地也有许多佐钦传承的寺庙和道场。佐钦寺成为了宁玛派的著名的六大母寺之一。
宗派继承
觉沃大佛宝殿
从第一世佐钦法王白玛仁增尊者创建佐钦大圆满寺至今，佐钦寺共有12代法台，担任佐钦寺法台的必须是精通五明、戒律清净、修行获得无上成就的高僧大德。佐钦寺的法台主要是由历代佐钦法王担任，而在上一代佐钦法王圆寂后到下一代佐钦法王升座之前，此间担任佐钦寺法台的接班人都是由上代佐钦法王在圆寂前选 定，这位接班人通常是上代佐钦法王最伟大的、已获得无上成就的心传弟子，他从上代佐钦法王那里完整、圆满地接受所有的法门，然后再将这所有的法门清净、圆满地传授给下一代佐钦法王，他是下一代佐钦法王的金刚上师，是法脉传承的重要承续者。除了这12代如皓日般的至尊法台，佐钦寺的历史上还有许许多多大成就者的转世活佛。第五世佐钦法王土登·曲吉多吉尊者具有无碍的广大神通，当时藏传佛教各大教派的很多活佛都是由尊者来认定。另外有些大成就者转世后不久，就被第五世佐钦法王以神通得知，然后加以认定并迎请到佐钦寺，因此，佐钦寺成为藏传佛教各大教派中转世活佛最多的寺庙，有着“百位活佛大寺”的美誉和盛赞。
佐钦，这个原始而美丽的圣地，成就了许多大圆满修行者，他们在佐钦的山洞、岩石上留下了许多手印、脚印、经书匣印等等圣迹，在此修行即身成佛的虹化者、不舍肉身飞入空中的大成就者亦时有示现。佐钦，这个如莲师刹土般殊胜的功德圣地，如今正以九乘之极顶大圆满法利益无量无边的众生，使他们得到彻底的解脱和究竟的安乐。
闭关中心
佐钦白玛唐大圆满闭关中心于公元2000年由佐钦白玛格桑法王创建。白玛唐是佐钦圣地中的圣地，其地形地貌具有八吉祥的自然瑞相，亦像一朵盛开的莲花，因此得名白玛唐（莲花苑）。公元九世纪，莲花生大师以神通降临到佐钦白玛唐，白玛唐成为莲花生大师身、口、意、功德、事业中的“功德”圣地。据伏藏法典中记载，莲花生大师当时在白玛唐搭起了白色丝绸帐篷，举行了盛大的甘露法会，并把甘露法药装在法螺中分别埋藏在白玛唐各处。因而以莲花生大师的名号，亦是此处得名为白玛唐之缘由。更有过去许多尊者的伏藏预言所授记：“未来在此，将有诸多具有莲花法号者将胜义精要之佛法弘扬广大。”因此殊胜密意，如今因缘成熟之时，由佐钦大活佛白玛格桑法王在如此美妙的圣地建立了佐钦大圆满闭关中心。历史上的白玛唐，曾经出现过很多修行大圆满而获得成就者，还有许多蕴身虹化的无上成就者，由此而知白玛唐圣地的加持之力！身处白玛唐，对于修行者来说能够自然而然得到感悟喜悦，对于凡夫也会带给他从未有过的喜悦心情。这里没有俗事所致的繁忙，也没有伤心痛苦之事，只有身心清静、相处善和的修禅者以及美妙歌唱的鸟鹊和各种以草为生的野生动物。蔚蓝的天空飘着朵朵白云，从雪山深处流出的泉水清冷甘甜，各色各样的野花争奇斗艳，空气中飘着一阵阵清新的花香，沁人心脾。山头著名的神山“司昌”雪山，以及从未被人踏过的十八座雪峰被一百零八湖围绕；山尾庄严的“霞吉·扎嘎拉姆”神山白岩簇立，如妙玉般美丽无比……数不胜数的天成佳景仿如人间仙境。在这里，杜鹃展开美妙的歌喉送上祝福，树林舞动着青翠的绿叶将客人迎请，盛开的花朵犹如哈达般献上吉祥和祝福。这里有药师佛加持后显现的能除百病的天然温泉，有诸多修行长寿不死之法的行者住过的山洞让人见而生喜。“若人在此修行能速得持明成就，朝拜结缘也会永不入恶趣之道” ——莲花生大师如此授记；莲花生大师“意”的化身——白玛格桑法王说：“对此圣地若以净信祈请，不但能实现一切愿望，而且除了定业之果外，一切障碍和灾难都能解除。”如此仙境般的圣地可谓是人间净土，如今我们善得人身若不能亲近此圣地，实在极为可惜。在佐钦白玛唐大圆满闭关中心的“神奇刚坚金莲花宝殿”中，将以九乘之顶大圆满心性、法界、窍诀等三部的灌顶、口授、窍诀指引来广转法轮，以及为众生福田奉有很多世上极为珍贵而且见能解脱的佛之身口意所依。为了脱离轮回苦海而不为俗事所缚者，以及欲求自他究竟安乐者，闭关中心特地建造了宝殿以及十三座经堂，这十三座经堂的设立是为了针对不同修行者的根基而传授相应妙法之用。而修行者的闭关房则建在森林、山腰、草坪、湖畔、花园等无处不在。
佐钦白玛唐大圆满闭关中心主要是为对文化知识和显密佛法闻思圆满之人，为了今生今世成就佛位，以殊胜窍诀亲身修行实践而建立的最高级班。同时，闭关中心不分宗派地对于在其他寺庙或佛学院经过闻思的学员也随缘接纳，有缘的在家居士在规定的时间里也能在闭关中心听闻到相应的三乘显密佛法以及实践修行。修行时间上等为一生，中等为三至七年，下等为七至百天，以修行者的时机、根器、愿望而随缘。
每年的藏历猴月十日（农历六、七月），信众能够见到供奉在闭关中心“神奇刚坚金莲花宝殿”中的见能解脱之三宝所依，于闭关中心还将传授诸多平常无法受到的密法灌顶，同时为了世界和平，众生离苦得乐将举行盛大的会供祈愿法会。
闭关中心远看
世间的一切生命都在忙碌于获取自己的安乐，因而追求安乐的目的是一致的，但是很多人还没有得到真正的安乐，却短暂的人生就已走到了尽头，追悔莫及。每件事不能成功的最大原因是根本的方法错误、以及没有 看透事物本质的慧眼所致，犹如南辕北辙无法到达目的地。每个众生想获取的安乐以身心而言可分为两类——外在的和内在的。外在的物质虽然能给自身带来舒适和安乐，但它对于内心，却无法使其毫无痛苦地得到安乐，反而带来心里的痛苦和种种烦恼。内心的究竟安乐超胜于其他一切安乐，如此安乐来自于内心本身，因此必须从有经验的善知识上师那里得到无上的窍诀，将其义实践于自相续，再经过禅定的修行而得到。所以，想要得到究竟的安乐，又想以方便法门迅速获得者，不妨亲近世界屋脊雪域圣地的佐钦白玛唐大圆满闭关中心。佛学院
在这个殊胜的佛法弘扬圣地，先后出现了许多即身成佛的虹化者，以及许多声名遐迩、精通五明的藏传佛教大师，如佛子先盘塔耶、桑楚·白玛扎西、巴珠仁波切、大智郭若扎西、法王白玛班扎、全知米旁仁波切、嘉戎·旦增扎巴、木亚·根桑索囊、巴喇·扎西江措、班达·格勒江措、乌金旦增诺布、大堪布先嘎仁波切、捞喇·索囊曲珠、贡嘎活佛、博珠·多昂丹贝尼玛、库奴喇嘛·旦增江措、噶陀大堪布阿琼、大堪布才旺仁增等名扬于世的几十位大智者。这些大智者都有十到二十卷的著作传世，其中大部分已译成英文、法文、汉文等各种文字，传播弘扬到世界各国各地。佐钦寺12代法台
第一代法台：第一世佐钦法王白玛仁增
第二代法台：第一世泵洛·囊卡沃萨
佐钦大圆满寺
第三代法台：第二世佐钦法王吉美·泰秋旦增 第四代法台：大成就者白玛·根卓囊加第五代法台：第三世佐钦法王尼顿·旦增桑布
第六代法台：大成就者囊卡·才旺秋哲
第七代法台：第四世佐钦法王美久·囊卡多吉
第八代法台：佛子先盘塔耶
第九代法台：第五世佐钦法王土登·曲吉多吉
第十代法台：白玛班扎法王第二世活佛德秋多杰
第十一代法台：第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉
第十二代法台：白玛格桑法王
格萨尔王
佐钦大圆满寺格萨尔王
格萨尔王于公元11世纪前后诞生于今四川甘孜州德格县的阿须草原，那时的西藏正处于战乱纷争之中。自从公元9世纪时朗达玛统治的吐蕃王朝结束以后，整个吐蕃处于群雄割据、各霸一方、相互掠夺征战的分裂局面，在雪域高原上出现了各自为政、互不相属的许多邦国和部落。广大藏族人民生活在战乱频繁、杀伐相继的水深火热之中，他们厌恶战乱、反对掠夺、盼望和平，期待有一个能为百姓造福、完成统一和平大业的英雄人物出现，带领他们过上像以前佛法兴盛时的和平安康、幸福美满、如天人般快乐的日子。在广大藏族人民的热切期盼中，莲花生大师的化身——英勇威武、神通广大、天下无敌的大英雄格萨尔王诞生了，他带领由印度八十位大成就者化身的、智勇双全、英勇善战的八十位大将降妖除魔、惩强扶弱、救护生灵，完成了 统一和平的大业，使善良的百姓重新过上了太平安定、富足快乐的幸福日子。世世代代的藏族人民满怀着对民族英雄格萨尔王的深切热爱，千百年来不断地吟唱着对格萨尔王的崇敬和赞美，汇成了一部饮誉世界的英雄史诗《格萨尔王传》。这部有着一千多年历史的英雄史诗，得到了“当今世界惟一活着的最长的史诗”和“东方《伊利亚特》”的最高褒奖，是世界文化宝库中的一颗光彩夺目的璀璨明珠。
藏族人民抒发对格萨尔王的无比热爱和赞颂的另一种方式是跳格萨尔藏戏。格萨尔藏戏的发源地在佐钦寺。格萨尔藏戏是第五世佐钦法王土登·曲吉多吉于19世纪末创编的。现存于佐钦寺的80多具神态各异、惟妙惟肖的面具，是第五世佐钦法王根据自己的清静显现而制作，从那时到现在，西藏其他各寺庙、各地方的格萨尔藏戏面具造型都是以佐钦寺的面具作为参照制作的。格萨尔藏戏在戏曲的编排上除了具有浓郁的西藏地方戏曲特色之外，第五世佐钦法王还将藏传佛教的金刚舞融入其中，使得格萨尔藏戏不仅具有极强的观赏性和教育性，还有殊胜的加持力。从此，格萨尔藏戏从佐钦寺开始传扬到青海等各地的佐钦寺分支寺庙，然后逐渐传播到藏区各地，深受藏族人民的喜爱。
佐钦寺还曾出现过许多格萨尔文化的专家学者，其中最著名的有第一世佐钦法王白玛仁增、佐钦巴珠仁波切、堪钦白玛班扎、米旁仁波切和第五世佐钦法王。第一世佐钦法王著述了《格萨尔王传》中的分部本《岭分达色财宝》；巴珠仁波切著述了分部本《辛丹之争》；堪钦白玛班扎著述了《雪山水晶宗》；米旁仁波切编写了格萨尔王护法经并创作了《岭舞之歌》等赞颂格萨尔王的、脍炙人口的诗歌；第五世佐钦法王编写了格萨尔王护法经并创编了格萨尔藏戏。与格萨尔王有着极深渊源的佐钦寺，在每年的藏历2月1日，僧众们都要于清晨念诵格萨尔王的仪轨，白天跳格萨尔藏戏。佐钦寺的格萨尔藏戏堪称历史最悠久、最为标准，因此吸引了成千上万的信众前往观看。
格萨尔王不仅是藏族人民心中永远的民族英雄，也是莲花生大师化身的大护法，他以慈悲、智慧和大力护佑着芸芸众生，使其脱离痛苦和灾难。愿所有听到格萨尔王名号的众生和平安康、幸福快乐！
喇嘛索丹是堪钦白玛班扎的外甥，他对第五世佐钦法王很有信心，但他有个缺点就是爱发脾气，容易生气，生气时爱骂人，甚至连第五世佐钦法王也会骂。不过他性情率直，敢说实话，也爱讲故事。因此第五世佐钦法王很喜欢他，经常和他开玩笑，外出时也经常会带上他。
有一次，第五世佐钦法王去青海的分支寺庙灌顶、传法，随行的有十几位佐钦寺的活佛和僧众共五、六十人，喇嘛索丹也在队伍当中。由于路途遥远，每天行路到傍晚时便要安营扎寨，休整后次日出发。有天晚上，他们在一个十分空旷的草原上安营扎寨了，第五世佐钦法王对喇嘛索丹说：“今晚你过来，就睡在我的帐篷里。”到了晚上，喇嘛索丹饶有兴趣地给法王讲了很多故事，一直讲到大约凌晨2、3点，然后喇嘛索丹困倦至极、呼呼大睡。等喇嘛索丹一睡着，佐钦法王便吩咐随从立即出发。他们给喇嘛索丹留下了一匹强壮的烈马，安好了马鞍，其他东西全都带走了。
佐钦大圆满寺格萨尔王
喇嘛索丹一觉醒来，发现就剩下他和一批烈马，生气地哭了起来，他连哭带骂：“那个贡波的儿子（第五世佐钦法王的父亲名叫贡波），为什么把我带到这里来害死我？！我一个六七十岁的老人，为什么不让好好地死在家里？要害我死在这个鬼地方……”他哭骂了好一阵子，等哭够了、骂够了，他想想这样也解决不了问题，还是去追上他们吧。于是，喇嘛索丹解开了马缰绳，准备上马，可他们留给他的又是匹十分强壮的烈马，老喇嘛索丹用尽了所有的力气也骑不上去，马只是在原地打转，就是不让他骑上去。喇嘛索丹又骂开 了。可是骂是不能解决问题的，总不能在原地等死呀，无奈，他只好牵着马赶路，可抬眼一望，天哪，这么个大草原，东西南北也分不清，该往哪走呢？无可奈何的喇嘛索丹只好牵着马一步步盲目地往前走。走着走着，前面来了一位妇女，喇嘛索丹像抓住了救命稻草似的朝那位妇女狂奔而去，急切地问：“你看没看见一大队喇嘛？他们往哪走了？”妇女指了一个方向说：“好像是往那边走了。”在那位妇女的帮助下，喇嘛索丹终于骑上了马，然后飞奔而去。傍晚时，第五世佐钦法王的大队人马安营扎寨了，法王对侍者说：“喇嘛索丹快来了，这次他要生很大的气了，说不定还会打我呢，等会儿你们要拉住他，还有，他一来，你们要先给他献个哈达、迎接他。”没多一会儿，喇嘛索丹果然就赶到了。他径自冲往第五世佐钦法王的帐篷，到了帐篷前，急于下马的他还没等脚从马鞍里抽出来，人就往下跳，结果是滚下了马背。早已守候的侍者连忙前去搀扶，并恭恭敬敬地献上了哈达，然后一起进了第五世佐钦法王的帐篷。喇嘛索丹一见到法王，便号啕大哭：“你这个贡波的儿子，你为什么不让我在家乡死，要害我在那个鬼地方死？你干吗要这样害我这个老头子……”法王说：“你怎么还在哭啊？我把护法一髻佛母派去为你指路，把你扶上马，为你服务，你还不满意啊。”
喇嘛索丹一听顿时明白了，连忙伏地恭恭敬敬给法王磕头。
到佐钦寺建议线路[1]：乘汽车（没有航线）：成都→雅安→泸定→康定→道孚→炉霍→甘孜县→马尼干戈（到了马尼干戈，有一岔路口，一条路通往德格县城，另一条通往石渠县，应选择往石渠方向）→佐钦（地图上叫竹庆）→佐钦寺、佐钦白玛唐大圆满闭关中心。
如果自己租车：从成都到佐钦约九百多公里，坐车况好的吉普车单程一般需要一天半时间，中途建议在炉霍或甘孜休息一晚，第二天中午或中午在马尼干戈午饭后到佐钦；坐面包车或客车单程需要两天或两天半时间，中途在哪个县城休息建议与司机商量。建议不要赶夜路。
如果乘长途汽车：
在成都（新南门）长途汽车站买汽车票，可买到康定，在康定住一晚；再从康定买票到甘孜县，在甘孜住一晚；再从甘孜买票到石渠，过了马尼干戈后，告诉司机要提前在竹庆乡下车。路边下车后就能看到竹庆乡，沿着路一直往里走，穿过竹庆乡，就能依次到达佐钦寺、佐钦白玛唐大圆满闭关中心。（首次进涉藏区域的人，从竹庆乡走到佐钦寺大约需要一个多小时，从佐钦寺到闭关中心大约需要40多分钟。建议在竹庆乡租一匹马帮着驮东西，也可能有汽车愿意出租。）
或者从成都直接买汽车票到甘孜，再从甘孜买票到石渠；或者从成都买票到康定，再从康定买票到石渠。具体旅程安排可到长途汽车站咨询后再定。在旅游旺季时，有时汽车票不太好买，建议尽量买路线长的票。
气温、海拔
佐钦海拔约4000米。7、8月份在佐钦的温度，早晚大约摄氏5-9度，中午22-25度，太阳下还会更热些。
衣物
如果7、8月份去佐钦，建议带上毛衣，秋裤等。外衣最好能防雨。
