《孟子》，儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。
孟子·公孙丑章句上·第二节(2)
【原文】
“敢问夫子恶乎长?”曰：“我知言1，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气?”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害2，则塞于天地之间。其为气也，配义与道3;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊4于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之5也。必有事焉，而勿正6;心勿忘7，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之8者，芒芒然9归，谓其人10曰：‘今日病11矣!予助苗长矣!’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘12苗者也;助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
“何谓知言?”曰：“辞知其所蔽1，淫辞知其所陷2，邪辞知其所离3，遁辞知其所穷4——生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。圣人复起，必从5吾言矣。”
“宰我、子贡6善为说辞，冉牛、闵子、颜渊7善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎?”
曰：“恶8!是何言也?昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也?”
“昔者窃1闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体2，冉牛、闵子、颜渊则具体而微3，敢问所安4?”
曰：“姑舍是5。”
曰：“伯夷、伊尹6何如?”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使;治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民7;治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止8，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉;乃9所愿，则学孔子也。”
【译文】
公孙丑问道：“请问，老师擅长哪一方面?”孟子说：“我说话得体，还善于培养我的浩然之气。”
“请问，什么叫作‘浩然之气’呢?”孟子说：“很难讲清楚。它作为一种气呀，最浩大，最坚强。用正直去培养它，使它不受伤害，就会充溢于天地之间。这种气呀，必须配合辅助道和义;而缺乏它，道和义就没有力量了。这种气是由正义汇聚而产生的，不是由义继承并取代它而产生的。只要做一次于心有愧的事，它就疲软了。所以我说，告子是不懂义的，因为他把它看作心外之物。〔其实义是心内固有的。〕一定要培养它，却不刻意扶持它;时刻惦记它，却不刻意助它成长，不要学那个宋国人的样。宋国有一个担心禾苗生长不快而去把它拔高的人，疲倦无神地回到家，对家人说：‘今天累坏了!我帮助禾苗生长了!’他儿子赶快跑去一看，禾苗都枯槁了。其实天下不帮助禾苗生长的人是很少的。认为〔锄草〕没好处而放弃不干的，就是种庄稼不锄草的懒汉;‘帮助’它生长的，就是拔苗的人——非但没有好处，反而伤害了它。”
公孙丑问：“什么叫作‘说话得体’?”孟子答道：“说得不全面的话我知道它哪里片面，说得过头的话我知道它哪里有缺陷，不合正道的话我知道它哪里有偏差，躲躲闪闪的话我知道它哪里没道理。这四种话，从思想中产生，必然会危害政事;如果由执政者说出，一定会危害具体工作。如果圣人再出现，也一定听从我这话的。”
公孙丑说：“宰我、子贡善于讲话，冉牛、闵子、颜渊善于阐述德行，孔子兼有两长，但他依然说：‘我对于辞令，太不擅长。’〔而您既说话得体，又善于养浩然之气，言语道德兼而有之，〕那么，您已经是位圣人了吗?”
孟子说：“哎呀!这叫什么话!从前子贡问孔子说：‘老师已经是圣人了吗?’孔子说：‘圣人，我算不上;我不过学习不知厌倦，教人不知疲倦罢了。’子贡便说：‘学习不知厌倦，这是智;教人不知疲倦，这是仁。仁而且智，老师已经是圣人了。’圣人，孔子都不自居，〔你却说我是，〕这叫什么话呢!”
公孙丑说：“从前我曾听说过，子夏、子游、子张都各有孔子的一些长处;冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样博大精深。请问老师，您以其中哪一位自命?”
孟子说：“暂且不谈他们。”
公孙丑又问：“伯夷和伊尹怎么样?”孟子答道：“他俩人生态度不同。不是他所理想的君主，他不去服事;不是他所理想的百姓，他不去使唤;天下太平就出仕，天下昏乱就隐居，伯夷就是如此。服事谁不是服事君主?使唤谁不是使唤百姓?天下太平也出仕，天下昏乱也出仕，伊尹就是如此。应该出仕就出仕，应该辞职就辞职，应该持续做就持续做，应该马上走就马上走，孔子就是如此。他们都是古代的圣人，可惜我都没有做到;至于我所希望的，是学习孔子。”
【注释】
(1)知言：说话得体。详见杨逢彬《论语新注新译》20.3的《考证》(二)。
(2)无害：没有损害，没有危害。逢彬按，不能读为“毋害”;如果这样，“害”就是及物动词，而“毋”(无)修饰及物动词时，宾语必须出现，如：“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”(《孟子·梁惠王上》)详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(3)配义与道：配合辅助义和道;配，配合。逢彬按，“配”的宾语所指往往为主要的，而主语(或未出现的主语)所指则为次要的，用来配合宾语的某些事物。所以，该“配”字应译为“配合”“辅助”，而不能译为“和……相配”。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(4)慊：同“惬”，音qiè，满足，畅快。
(5)外之：把它看作外在的。
(6)必有事焉，而勿正：事，服事，帮助;正，使正，扶正它。逢彬按，这一“正”，由其受“勿”修饰可知，它在句中作谓语。《孟子》时代语言中“正”作谓语者，绝大多数都是“使正”的意思。这句也不例外。“必有事焉，而勿正;心勿忘，勿助长也”意为，对于“义”，一定要培养它，却不刻意扶持它;时刻惦记它，却不刻意助它成长。然后以“揠苗助长”故事为比喻，可谓一气贯通。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(7)心勿忘：逢彬按，焦循《孟子正义》说：“‘忘’通‘妄’，即《易》‘无妄’之‘妄’。”恐非。先秦典籍中未见“勿妄”;因为“妄”是性质形容词，不能受“勿”修饰。“勿”修饰“忘”则没有滞碍。“忘”是及物动词，如：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”(《孟子·滕文公下》)而当“勿”修饰及物动词时，其宾语不能出现，如：“齐桓公问管子曰：‘吾念有而勿失，得而勿忘，为之有道乎?’”(《管子·桓公问》)“心勿忘”也是这样。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(8)闵其苗之不长而揠之：闵，今作“悯”，忧虑;揠，音yà，拔。
(9)芒芒然：疲惫貌。
(10)其人：其家人。
(11)病：疲倦。
(12)耘：又作“芸”，除草。
(1)诐辞知其所蔽：诐，音bì，偏颇;蔽，蒙蔽，局限。
(2)淫辞知其所陷：淫，过度，过分;陷，失陷，犯错误。
(3)邪辞知其所离：离于正则为邪。
(4)遁辞知其所穷：遁，躲避;穷，乏。
(5)从：听从。
(6)宰我、子贡：孔子弟子宰予、端木赐。
(7)冉牛、闵子、颜渊：孔子弟子冉耕(字伯牛)、闵损(字子骞)、颜回(字子渊)。
(8)恶：音wū，叹词，表惊讶不安。
(1)窃：私下，用以表谦虚。
(2)子夏、子游、子张皆有圣人之一体：子游、子张，孔子弟子言偃、颛孙师;一体，四肢叫作“四体”，一体就是一条胳膊或一条腿;“皆有圣人之一体”是比喻的说法。
(3)具体而微：具备四体，但小一些;这也是比喻的说法。
(4)所安：以之安身立命;这里译为“自命”。参见杨逢彬《论语新注新译》2.10的《考证》。
(5)姑舍是：姑，暂且;是，此。孟子自负，于子夏等，有不屑之意，故避而不谈;下文云“乃所愿，则学孔子也”，则似乎以当代孔子自居。
(6)伯夷、伊尹：伯夷，与其弟叔齐为孤竹国君之二子，互相让位，终于逃去;周武王伐纣，两人叩马而谏;周既一统，不食其粟，饿死于首阳山。伊尹，商汤之相。
(7)何事非君，何使非民：这两句我们译为：“服事谁不是服事君主?使唤谁不是使唤百姓?”近乎直译。杨伯峻先生译为：“任何君主都可以去服事，任何百姓可以去使唤。”近乎意译。有人说，“何”是“可”的借字，“非君”为“不好的君主”，“非民”为不好的百姓。恐非。“非”在先秦时代，未见这一用法。详见杨逢彬《孟子新注新译》。
(8)止：“仕”的反面。
(9)乃：“至于”的意思。
