会善寺
会善寺：在会善峰下。寺旧有，东晋成和（公元326—334年）间重修。传为南岳十八高僧禅会之所。十八高惜为慧思、慧海、智凯、大善、僧照、惠成、大明、惠勇、惠稠、惠诚、惠檀、善伏、昙楷、义本、义颢、悟宝、道伦、智明，实非同时人。峰以寺而得名。北魏时期，会善寺的前身是北魏孝文帝（元宏）的一所离宫（471-499年）。孝明帝正光元年（520年），建闲居寺，僧众达千人，殿宇千间。
隋，开皇五年(585年)改名嵩岳寺，后隋文帝赐名会善寺。
唐时会善寺又进行了大规模增修，建造了琉璃戒坛和窣堵波式宝塔。武则天游嵩山至会善寺时，拜道安禅师为国师，赐名安国寺，送镇国金刚佛像置于寺内。
唐代，增建殿宇、戒坛、塔，规模宏大，高僧辈出，如元同、净藏及天文学家一行等皆出于该寺。
会善寺
五代，五代后梁时，该寺曾一度废毁，宋太祖开皇年间再次重修佛殿，赐名嵩岳琉璃戒坛大会善寺。宋太祖开宝五年(972年)赐名“嵩岳琉璃戒坛”、“大会善寺”。
元代，至元年间(1264～1295年)又赐名“万寿禅寺”。
元、明、清均有整修，但规模逐渐缩小，现在寺院的范围，包括常住院、戒坛遗址、古塔以及寺内碑碣、造像等文物。
2001年06月25日，会善寺作为元至清时代古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位。
2010年8月1日，坐落在嵩山腹地及周围的天地之中历史建筑群（少林寺（常住院、初祖庵、塔林）、东汉三阙（太室阙、少室阙、启母阙）、中岳庙、嵩岳寺塔、会善寺、嵩阳书院、观星台）被列为世界文化遗产。[1]
会善寺是佛教传入我国后最早建立的佛寺之一，千百年来，成为嵩山名寺声名远播，不仅因寺内现存北齐、东魏、唐代、元代、清代等建筑，具有很高的历史、科学、艺术价值，而且与名僧辈出有关。
名僧辈出
会善寺造化了一位佛教史上著名的得道寿星——道安禅师。道安禅师俗寿128岁，历经隋唐两朝八帝，因比其师五祖弘忍年长20岁，便赢得了“老安”的美名。道安的长寿是因为他谦让的美德和宠辱不惊的心态。道安和神秀同拜弘忍为师，弘忍也最看重他们两位，曾说“学人多矣，唯秀与安……今法要当传，付此二子，吾无忧哉！”当道安察知弘忍祖师有意传法于他们二人后，就推美于神秀，别的同学劝他时，他却反过来劝说同学们：“山涧树下，难可厌舍。丰石足以枕依，香泉足以澡漱，与道而漫，不乐何求。”并干脆离开祖师而云游。道安云游至中岳嵩山后，看到
会善寺
清幽静谧，环境幽雅，高兴道：“是吾终焉之地也。”于是就定居下来，这一住就是45年。其间虽然武则天多次躬亲禅窟，征至辇下，待以师礼，钦重有加，但他道行精深，安之若素，宠辱不惊，传法不辍，高寿而终。如此德高望重，坚守精进，不愧为佛门巨子。其熠熠星光，光耀千秋。环绕于道安国师这颗恒星的行星数以千计，最著名的有27颗——洛阳福先寺仁俭禅师，嵩岳寺破灶堕禅师、元圭禅师，南岳怀让禅师等，星光灿烂，而让会善寺
耀如白昼的是净藏禅师。会善寺
净藏禅师在会善寺从道安国师参禅十年，道安圆寂后又到岭南从惠能参禅五年。“能遂印可，付法传灯，持而北归”，回到嵩山会善寺弘扬南宗顿悟禅法，净藏禅师开南宗禅法北传先河，比大力弘扬南宗禅法、“楷定禅门宗旨”的神会要领先得多。净藏禅师住持会善寺三十年，在北宗禅法大行其道的嵩洛地区独树一帜。斯人已逝，墓塔独存，净藏禅师塔是我国现存最早的八角形仿木结构亭式砖塔
，以其极高的文物价值于1988年被公布为全国重点文物保护单位。净藏禅师是六祖惠能的传灯弟子，是禅宗“宗旨密传”的七祖，只不过在皇上钦定的七祖神会光芒的遮蔽下，星光才相对弱淡了些。一前一后，在嵩山地区和净藏禅师争锋的是普寂。他们进行的是日月之别的竞争，虽没有刀光剑影，但却是星光互射；他们隔银河而对峙，但又依鹊桥而共存。普寂是北宗六祖神秀的大弟子，人称嵩山普寂，长期驻锡会善寺。因当时神秀北宗禅法盛行北方，普寂也就多了几分自信和自负。自信的是唐中宗特下制令，让其代乃师神秀统领法众，自负的是他得到了“两京法主、三帝国师”的美誉。时人夸说：“普寂禅师，名字盖国，天下知闻，众口共传，不可思议。”普寂临终前遗言门人：“吾受托先师，传兹密印。远自达摩寻可，可进于粲，粲钟于信，信传于忍，忍授于大通，大通贻吾，今七叶矣！”他的自信与自负由此可见一斑。他长期在嵩山会善寺传法，围绕他的是庞大的星系，有星星一万多颗，星光四射者就有63颗，而广德、法玩、同光、一行、道璇则竞相争辉。道璇把北宗禅法传到了日本，法玩、同光则继续照耀着嵩山少林寺，而一行无疑是普寂星系中最亮的那一颗。
会善寺
会善寺
一行夺目的光彩，不仅照亮了会善寺，照亮了嵩山，也照耀着中国乃至世界，称其在昼为日、在夜为月才恰如其分。一行聪敏好学，不到20岁就已博览经史，精晓历象、阴阳之学，因鄙薄权势熏天的梁王武三思，便只身出家嵩山会善寺，普寂禅师赐法名一行。一行一到嵩山就毫光频发，当时隐居嵩山的著名文学家卢鸿作了一篇文章赞誉普寂法师的法会，卢鸿特意交代普寂说：“我的文章有数千言，而且文中多有古僻字，需请一位朗隽之人来宣读，有什么问题可以当面提出，我来教他。”普寂就叫来一行，一行打开看后，就微笑着放在几案上。卢鸿怪他轻浮，待众僧人集齐于后，只见一行高声朗读赞文，一点差错也没有。卢鸿惊愕不已，注视一行良久，感叹万分，就对普寂说：“此人不是您所能教导的，应当放他外出游学。”普寂为造就他，就让他出寺四处游学，从此他走遍了大江南北的名山古寺，到处访求名师，研究佛学经义，学习天文、地理、阴阳、五行、数学等知识，成了一名博学之士。后来唐玄宗李隆基派礼部郎中张洽强请一行入朝，协助佛教密宗大师善无畏翻译《大日经》，这一无礼举动的副产品是一行成了中国密宗的开山之祖，这恐怕是唐玄宗所始料不及的。一行的聪明才智得到充分发挥的是历法领域。从开元九年到开元十五年，短短六年时间，他就完成了《大衍历》的编制任务，同时也主持了世界上第一次子午线大测量。《大衍历》使中国天文学大大向前跨进，后又流传到日本，在中日文化交流史上写下了光辉的一页，但它也耗尽了一行的生命。一行对嵩山有两大贡献，一是他派南宫说在阳城搞天文观测时，把周公遗留下来的土圭土表更换成了石圭石表，使得周公测景台迄今巍然屹立；二是他和元同律师在嵩山大会善寺“置五佛正思惟戒坛”，具体主持传戒，使会善寺成为当时嵩洛地区的佛教中心，目前戒坛遗址尚存。
“清冷禅室水，照耀夕阳山……归来余逸兴，月夕媚烟鬟。”古人描写会善寺的诗句都透出了星光的清晖。因道安那颗星，会善寺被皇帝赐名为安国寺；因一行这颗星，会善寺得以成为河南省最早对外开放的三个旅游景点之一。嵩山的寺院很多，山上七十二峰，山下七十二寺，但最令人向往的还是会善寺。喜欢会善寺是因为这里高僧辈出。这些人可能被我们的历史学家忽视了，他们在中岳嵩山也没有留下任何清晰的行为印记，但他们以非常简单的生活方式，以自己极高的佛学修养，点亮了嵩山的夜空，成为中国佛教史上一个个耀眼的星座。
会善寺
坐北向南。山门面阔5间，进深3间，硬山小灰瓦顶，中3间砌券门，明间门券上嵌长方形横匾书“会善寺
”3字，内供白玉阿弥陀佛1尊，系明周王所赠。山门东西两侧各建单间硬山造掖门，后有大雄殿，月台上有明成化七年(1471年)铁钟1口，高1米余、重650公斤。大雄殿面阔5间、进深3间，单檐歇山顶，檐下有硕大斗拱，为五铺作重拱双下昂。殿内减柱造，梁架为四椽栿搭牵，用三柱。创建于元代，后多次重修。寺西山坡上原有唐代名僧一行禅师创建的琉璃戒坛，毁于五代，尚存唐代残石柱2根，柱面雕天王像，柱础雕鬼怪神兽。寺西有唐净藏禅师塔，西南和东南有清代砖塔5座。
寺内现存的主要碑刻有东魏《中岳嵩阳寺碑》、北齐《
会善寺
碑》、唐《道安禅师碑》、《会善寺
戒坛记》等，具有重要的书法艺术价值和历史文献价值。寺西有唐净藏禅师塔一座。大雄宝殿会善寺大殿系元代建筑，是例证之一，其建筑形制、技术对我国建筑史研究有着重要的意义。会善寺的附属文物有4座清代砖塔及大量石刻，其中琉璃戒坛和两座阁楼式砖塔尤具价值。楼阁式砖塔是嵩山地区塔类建筑中仅有的建筑类型，造型别致，甚至美观，有较高的建筑艺术研究价值。其散存的东魏，北齐时期石刻造像，唐、明、清代碑碣33品（件），以及明代铁钟等文物，亦有较高的艺术，书法与史料价值。会善寺大殿面阔五间，进深三间，单檐歇山筒瓦顶，出檐深远，斗拱硕大，造型朴实。外跳五铺作重拱双下昂，模仿宋代做法，昂首下垂，昂的后尾是卡接的假昂尾，没有宋代通昂的实用价值高；角梁的后尾嵌入殿角下的垂柱上面，而不是和相邻的斗拱后尾互相交叉；梁架带有宋代月梁的做法，但表面雕饰粗糙；檩、柱也有同样特点；殿内作减柱造，即当心间减前金柱两根，次间减后金柱两根。梁架为四椽袱搭牵，结构严谨，保存完整。其斗拱、角梁、乳袱、剳牵、丁袱、桔头、丁华抹颏拱等典型做法，均反映了元代建筑技术的重要特征，故在建筑艺术上具有很高的价值。
在嵩山诸名胜中，佛、儒、道三教鼎立的少林寺、嵩阳书院和中岳庙最为著名，就在这“三点一线”的中点，还有一绝好去处——嵩山会善寺。该寺位于登封市区西北6公里的嵩岳太室山南麓积翠峰下，山环水绕，石笋林立，古迹生辉，宝塔点缀，佛生灵气，动人心绪，是佛教传入中国后所创的早期寺院，国务院公布的全国重点文物保护单位，还曾是八方众僧云集受戒的著名戒坛，唐代女皇武则天赐佛拜僧的佛教圣地，唐代天文学家、高僧一行弃官出家的名山福地！然往日胜景，多有湮没，幸有寺内陈列馆道尽古刹盛衰。
历史文化陈列“嵩山会善寺历史文化陈列”共分三部分：第一部分“名山福地”，反映会善寺是嵩山自然与人文之最佳景观；第二部分“女皇拜僧”，反映会善寺是武则天参禅拜僧之圣地；第三部分“一行管天”，反映高僧一行弃官出家会善寺的历史。
“名山福地”部分通过板面介绍了寺院的历史沿革：《会善寺记》载该寺创建“始于汉明帝”（公元58年~75年），一般认为“始于北魏孝文帝时”（公元471年~499年）。通过沙盘，则全景式再现了寺区自然景观积翠幢盖、石笋闹林、银杏盖天、参天古柏、龙柏奇观、百兽出洞、南观钵盂、远眺“象鼻”等。其中“银杏盖天”，是说寺内外共有银杏树3株，均高20余米，围粗4米许。每当春夏之际，树叶浓密葱绿，犹如一把巨伞遮掩晴空。深秋季节，风清气爽，黄叶满树，果累枝头，山风掠过，落叶散金，坠果撒玉，令人喜爱。“参天古柏”是说寺内古柏60余株，撑起了岁月的风雨沧桑，包容着漫流的历史河谷。其中，大雄殿月台前的两株千年桧柏，均高约30米，围粗2米，笔直挺拔，干粗叶密，直伸蓝天，尤为壮观。它们是勃勃生机的“活文物”，是会善寺千余年历史的实物见证！
实物
该部分还通过板面、实物、照片展示，尽显会善寺人文景观的丰富多彩：古殿宇、古塔群、古碑刻、古戒坛等无所不有。尤其众所周知的唐代净藏禅师塔，元代大雄宝殿，分别以全国唯一的唐代八角形砖塔和嵩山唯一的元代木结构建筑，成为嵩山历史建筑群乃至中国古代建筑宝库中璀璨的明珠。其次，寺东柏林内的清代琉璃塔和两座清式楼阁式塔，其质地和造型不仅是嵩山唯一的，而且均有较高的建筑艺术价值。琉璃塔即佛定意公和尚塔，高约10米，周长8.46米，塔形为六角椎底，塔基平面亦为六角形，从造型看，须弥座壸门内嵌花卉、瑞兽等砖雕图案，全用白色釉砖构筑而成。楼阁式砖塔，均高4.5米，塔基平面呈六角形，须弥座壸门内嵌花卉、瑞兽等砖雕，塔身为三级六面，每面宽1.15米，塔正面、背面各有板式门，檐部为叠涩密檐，顶为仿木构顶，饰瓦陇、挑角等。古代石刻中，除东魏、北齐造像碑及宋至清碑碣外，会善寺唐碑多而精，诸如《唐敕戒坛碑》，是唐朝帝王敕赐嵩山会善寺琉璃戒坛的唯一物证资料；《道安禅师碑》，刻于唐开元十五年（公元727年），宋儋撰文并书丹，书法古朴老练，北宋黄庭坚《山谷题跋》评：“儋书清劲姿媚，惜不多见”；明代傅梅《嵩书》评：“遒劲多骨，风致超逸”；“天中山”题记，正书，字径约53厘米，为唐代颜真卿书法，体现了“雄浑刚健”的特点，给人很强的立体感。“女皇拜僧”部分有面《会善寺历代帝王敕诏一览表》，展示了北魏孝文帝、孝明帝、隋文帝、武则天、唐中宗、唐代宗、宋太祖、清乾隆等帝王，对会善寺敕诏、御书、颁匾和变更寺名的史实。特别通过“武后封禅”、“追寻道安”、“迎驾女皇”、“客堂对话”、“女皇赐封”、“石淙会饮”、“再问佛法”等栩栩如生的雕塑和绘画场面，生动地反映了武则天的“崇佛”思想和为安邦治国而重视人才、向一切有知识的人“求教”精神。“女皇拜僧”那天，按照皇上择定的良辰吉日，武则天乘坐龙凤车辇，由文武百官护驾，来到了嵩山会善寺。迎驾她的，除了列队在山门两侧的众僧外，主要由寺院住持道安亲自接待。当武则天落驾停辇后，道安和尚首先合掌上前参驾，因武则天早知道安禅师德高望重，禅行深厚，也赶紧上前搀扶道安禅师进入寺院，并“待以师礼，与秀（六祖神秀）禅师同加钦重”。宾主在大雄宝殿进香后，便来到客堂进行了长时间的对话。
“一行管天”部分列表对历代会善寺高僧作简要介绍，他们是：“代神秀统其法众”的禅宗北宗代表人物普寂，身披袈裟、精研佛经、深究天文的一行禅师，曾被女皇则天拜谒赐封的道安禅师，曾于会善寺戒坛纳法、被称为“讲授长”的贞峻禅师，曾于琉璃戒坛门外撰书《拣公茶榜》的溥光禅师，为百姓打恶除邪、被称为“活佛”的佛定禅师。特别其后通过“幼年刻苦读书”、“弃官出家拜师”、“熟颂深奥导文”、“远途求教名师”、“一行观察星辰”、“一行戒坛盛景”、“一行勤于著述”、“天文大地测量”、“研制天文仪器”、编修《大衍历》等画面和雕塑场景，充分反映了高僧一行对祖国乃至世界天文事业的卓越贡献。其中“一行戒坛盛景”，反映一行及其弟子元同建造琉璃戒坛后，代宗诏白马寺等五寺僧，洒扫奉律于此，天下僧尼闻悉而来受戒于此的盛况。《会善寺戒坛记》载：“岁成具戒者盈千，日受洁供者数百，祇林之盛，甲于东都。”会善寺当时之盛，少林寺只能望其项背！
登封市坐2路公交到终点站嵩阳书院，然后再打的过去。
会善寺位于登封市区西北嵩山南麓的积翠峰下，极目远眺，此峰高不及诸峰一半，形似佛教经幢的幢顶，可谓“积翠幢盖”。寺外，龙赐清泉，潺潺细流。踏入寺内，两株千年桧柏，笔直挺拔，干粗叶密，直伸蓝天，实为罕见。而山门前的龙柏，躯干老化斑驳，弯曲如龙，昂首吐蕊，栩栩如生。寺外有千年银杏树一株，千年侧柏一株，均高二十余米，围粗四米许。明人吴三乐有首诗，题为《雨过会善寺观茶榜石刻》，其中道：“寺雨人仍过，花香酒故随。寻源行水尽，披雾看山时。树杪闻清馨，苔余认断碑。虎溪僧送客，一笑有相知。”诗中谈到的“苔余认断碑”，我们现在依然能亲历这样的场景，会善寺有碑碣、造像、经幢、塔铭、石柱、佛座及其他众多古石刻。
