子言之：归乎!君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。
子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：「敬忌而罔有择言在躬。」
子曰：裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。
子曰：祭极敬，不继之以乐;朝极辨，不继之以倦。
子曰：君子慎以辟祸，笃以不掩，恭以远耻。
子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬人□焉，如不终日。
子曰：齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。
子曰：狎侮，死焉而不畏也。
子曰：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《易》曰：「初筮告，再三渎，渎则不告。」
子言之：仁者，天下之表也;义者，天下之制也;报者，天下之利也。
子曰：以德报德，则民有所劝;以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：「无言不仇，无德不报。」《大甲》曰：「民非后无能胥以宁;后非民无以辟四方。」
子曰：以德报怨，则宽身之仁也;以怨报德，则刑戮之民也。
子曰：无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而矣。是故君子议道自己，而置法以民。
子曰：仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也;与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊;厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。
子言之：仁有数，义有长短小大。中心よ怛，爱人之仁也：率法而强之，资仁者也。《诗》云：「丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王□哉。」数世之仁也。《国风》曰：「我今不阅，皇恤我后。」终身之仁也。
子曰：仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者仁也，夫勉于仁者，不亦难乎?是故君子以义度人，则难为人;以人望人，则贤者可知已矣。
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：「德□如毛，民鲜克举之，我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。」
《小雅》曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：诗之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，人免焉日有孳孳，毙而后已。
子曰：仁之难成久矣!人人失其所好;故仁者之过易辞也。子曰：恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎?《诗》曰：「温温恭人，惟德之基。」
子曰：仁之难成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以己，使民有所劝勉愧耻，以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有一也。《小雅》曰：「不愧于人，不畏于天。」是故君子服其服，则文以君子之容;有其容，则文以君子之辞;遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞。耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰□则有哀色，端冕则有敬色，甲胃则有不可辱之色。《诗》云：「惟鹈在梁，不濡其翼;彼记之子，不称其服!」
子言之：君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛柜鬯以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。
子曰：下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼。不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于人，卑己尊人，小心而畏义，求以事君。得之自是，不得自是，以听天命。《诗》云：「莫莫葛ぱ，施于条枚;凯弟君子，求福不回。」其舜，禹、文王、周公之谓与!有君民之大德，有事君之小心。《诗》云：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。」
子曰：先王谥以尊名，节以一惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情;过行弗率，以求处厚;彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑，而民敬尊之。
子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉!唯欲行之浮于名也，故自谓便人。
子言之：君子之所谓仁者，其难乎!《诗》云：「凯弟君子，民之父母。凯以强教之，弟以说安之。」乐而毋荒，有礼而亲;威庄而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎?今父之亲子也，亲贤而下无能;母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊;父，尊而不亲。水之于民也，亲而不尊;火，尊而不亲。土之于民也，亲而不尊;天，尊而不亲。命之于民也，亲而不尊;鬼，尊而不亲。
子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，<舂心>而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝。荡而不静，胜而无耻。」周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。
子曰：夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。
子曰：虞夏之道，寡怨于民;殷周之道，不胜其敝。
子曰：虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质;殷周之质不胜其文。
子言之曰：后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣;君天下，生无私，死不厚其子;子民如父母，有よ怛之爱，有忠利之教;亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散;其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：「德威惟威，德明惟明。」非虞帝其孰能为此乎?
子言之：事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故受禄不诬，其受罪益寡。
子曰：事君大言入则望大利，小言入则望小利;故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：「不家食吉。」
子曰：事君不下达，不尚辞，非其人弗自。《小雅》曰：「靖共尔位，正直是与，神之听之，式谷以女。」
子曰：事君远而谏，则言阎也;近而不谏，则尸利也。
子曰：迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。
子曰：事君欲谏不欲陈。《诗》云：「心乎爱矣，瑕不谓矣;中心藏之，何日忘之。」
子曰：事君难进而易退，则位有序，易进而难退则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。
子曰：事君三违而不出竟，则利禄也，人虽曰不要，吾弗信也。
子曰：事君慎始而敬终。
子曰：事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。
子曰：事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣得志，则慎虑而从之;否，则孰虑而从之，终事而退，臣之厚也。《易》曰：「不事王侯，高尚其事。」
子曰：唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命;君命逆则臣有逆命。诗曰：「鹊之姜姜，鹑之贲贲;人之无良，我以为君。」
子曰：君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶;天下无道则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费;于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲;有客，不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水;小人之接如醴。君子淡以成;小人甘以坏。《小雅》曰：「盗言孔甘，乱是用食炎。」
子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之;问人之饥，则食之;称人之美，则爵之。《国风》曰：「心之忧矣，于我归说。」
子曰：口惠而实不至，怨□及其身，是故君子与其有诺责也，宁有已怨。《国风》曰：「言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反，反是不思，亦已焉哉!」
子曰：君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与?
子曰：情欲信，辞欲巧。
子言之：昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日;小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。
子曰：牲□礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。
子曰：后稷之祀易富也。其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。诗曰：「后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。」
子曰：大人之器威敬。天子无筮，诸侯有守筮。天子道以筮;诸侯非其国不以筮，卜宅寝室。天子不卜处大庙。
子曰：君子敬则用祭器。是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，下不亵于上。
