菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。
作者简介
慧能（638—713）唐代高僧。俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时辞母出家，往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，他皆以老病相辞，竟不奉诏。七十六岁时赴新州入灭。其思想核心有二，一是自有佛性说，一是顿悟成佛说。在世界佛教史上，他是一个把中西佛教思想融合贯通的思想家。六祖圆寂于公元713 年夏天，当时正值南方炎热潮湿天气，他的尸体未经任何防腐处理，一直保留至今，将近1300多年的时间里没有腐烂。抗日时期日本军人进驻到南华寺，不相信他的神奇，将六祖的尸身从后面剖开一处，发现五脏六腑都完好无损，才相信佛法无边，将身体重新安好，顶礼而退。现在六祖肉身完好的放在广东历史博物馆。
身是菩提树,
心如明镜台,
时时勤拂拭,
勿使惹尘埃.
这个偈子就是五祖的首席大弟子神秀写的，大家也因此而知道了神秀与慧能的这个故事——
自从佛祖释加摩尼在灵山上捻起莲花，台下的摩诃迦什发出会心的微笑，禅就产生了。禅宗一派西传中土之后，不断的延续和发展。一直到了五祖弘忍在湖北黄梅东山寺弘法而名闻天下。
弘忍的首坐弟子就是神秀。神秀自幼出家，一直到了50岁的时候，才第一次接触了五祖弘忍，当时弘忍前去讲学慧能简介，神秀被弘忍打动，执意要来湖北黄梅寺追随弘忍。这是唐高宗时的事情~~~。弘忍也是安排神秀做些粗重的活。神秀是靠自己的修为逐步成为了弘忍的首坐弟子，并成为“教授僧”。五祖弘忍曾经不止一次的说——我弟子800，这里面没有人能超越神秀的见性。于是，整个东山寺里的广大僧众，自然就认为神秀是五祖弘忍的接班人了，而神秀，此时已经在东山寺呆了近20年。这种局面后来被一个不起眼的农夫打破了.这个农夫，就是后来的六祖慧能。
慧能，祖籍是河北范阳人，也就是后来安禄山领兵节度使的这个地方。他的父亲因为吃了官司，后来被发配到了岭南的广东新兴一代。慧能自幼家贫，以砍柴为生，但是慧能在很小的时候就显露出对佛教的浓厚兴趣和深厚的理解能力，但是慧能不识字，于是就流传着一个不识字的大师，并且声名远播。后来，慧能执意出家，离别家中老母，一个人前来黄梅东山寺追随五祖弘忍。弘忍看一个农夫求佛，心中有故意取笑之意，就说——都说岭南人野蛮而不识教化，慧能反问到：人分南北，而佛性是不是也分南北呢？弘忍一看这人有来头，就收留了，安排在柴房砍柴。直到弘忍觉得自己老了，需要找一个接班人,于是，弘忍要求弟子们每人写一个偈子，根据偈子观察各位弟子的开悟程度，从而传授正宗禅宗的衣钵。弟子们心里其实都很明白，都知道师傅的衣钵传人一定是神秀，于是大家都没有写这个偈子。神秀也知道自己这个偈子的重要性，迟迟没有交出来，直到反复斟酌之后，才题写在墙上。这就是前面开篇提到的偈子.
弘忍传授衣钵的消息并没有传到柴草房，但是神秀的偈子一出，满寺震动，大家都认为神秀的偈子写的很好，身要像菩提树一样的正直，心也像明镜台，哪怕就是这样，也仍然要逝世的拂拭，不要为世俗之尘埃招惹~~~弘忍也认同他的这种思想，认为，一般的常人，如果按照神秀的做法，也会不堕入俗尘的。大家都在墙边微观，因此也吸引了慧能前去观看，慧能不识字，别人念给他听，他觉得很不以为然，于是当即口述一个偈子，让另一个和尚帮他写在墙上——
"菩提本非树,明镜亦非台, 本身无一物, 何处惹尘埃."
慧能的偈子显示了其见性成佛的工夫，直指人心，直揭心性。禅，是人心的直悟，是心与心的交流，其智慧在于不落“实”处。于“空”中寻求解悟
偈子一出，惊动了弘忍，弘忍看了大吃一惊，但是装坐没事一样，用鞋子将慧能的偈子擦掉，并说——写的很一般~~但是，在晚上，弘忍却将金刚经的真髓讲解给慧能听，当慧能听到——“应无所住而生其心”时，顿时开悟了。弘忍将禅宗正宗的衣钵传授给了慧能，并且告戒他说，赶快离开此地，在我死之前不能说明你是我的衣钵传人，不能弘扬你的法.慧能接收了弘忍的衣钵之后，一直展开了逃亡的生涯，躲避了神秀手下僧众的追杀。（这个信物，是一件用金丝锈满了佛像的袈裟，这个实物现在还在广东韶关的南华寺里，后话）一直来到了广州。后来，听说弘忍大师已经圆寂了，于是慧能出来了.
在广州的法性寺，正好举办佛教的盛会，出席的僧侣大师众多，在会场休息的时候，有两个僧人指着法性寺中的幡在争执，有的说是“风动”，有的说是“幡动”，并且正直不休。此时，慧能拨开众人，说——是仁者的心在动！！！
此言一出，震惊了法性寺的方丈印宗法师，他当时已经听说了六祖南下的事情，加上听眼前这个人的话，他立即认识到了眼前的这个人，就是六祖慧能。于是印宗拜于慧能坐下。由此，慧能开始了在岭南地区传自己的法~~~最终在广东韶关定居传法，这就是广东韶关南华寺！
直到现在，南华寺中还保留着六祖的肉身。
至于失掉了衣钵传承的神秀，并没有为失去了衣钵而懊恼，他很谦虚的承认了自己禅性的差距，更加谦虚的修炼着~~~按照后人对神秀和慧能的评论，神秀坚持“渐悟”的思想，认为应该勤奋修为；而慧能则支持“顿悟”，认为人是可以突然开悟的，这就是两人思想的不同。
神秀座下的弟子们，觉得慧能抢了衣钵，于是瞒着神秀追杀慧能。神秀闻知之后呵斥说——大师穿衣钵给慧能，说明我的悟性不如慧能，大师传法是不会错的！我们还需要继续的修为。你们应该去听听慧能弘法，回来说给我听。而北方的广大僧徒，也没有因为神秀失去了衣钵而失去了对神秀的尊重。
五祖弘忍大师的死，使得神秀陷入一场衣钵争执之中，于是神秀决定离开东山寺，北上玉泉寺弘法。神秀北上的消息逐渐的传开了，终于，在神秀北上近20年后，武则天也听说了这个大师，决定召见他——
公元700年，神秀以99岁高龄入朝见武则天，武则天也被眼前这个身高8尺，白眉长髯的大师的气质所折服。神秀对武皇讲明南方的慧能才是禅宗正宗是衣钵的传人，并且讲了他和慧能的偈子的事情，武皇大受感动。安排神秀在京城翻译经书，并且下诏召见南方的慧能。可是，慧能却以自己身材矮小、相貌丑陋为由，担心武皇因为自己的相貌而影响了南派正宗的地位，而坚辞不去。这件事情，说明了两个人性格的巨大差异，并由此引出了我的一点看法——
慧能少时贫困，以砍柴为生，一无所有，因“空”而悟“空”。在慧能与神秀之争中，以“空”和“虚无”为思想的偈子的影响下，五祖弘忍认为慧能的悟性远超神秀。可惜的是，在慧能接受弘忍衣钵之后，因“有”而弃“空”——放弃了自己的“空”的思想。在自幼贫困、一无所有、经历磨难的慧能，最终却堕落在“有”上。也就是说——慧能以自己的相貌丑陋为由，担心自己的相貌影响了南派的声誉为理由，拒绝上京与神秀交流。这些，都是凡夫俗子在乎世俗常理的行为，实在不能想象出自佛教宗师之手，令人遗憾。
反观神秀，70岁前一直“有”，包括名利与声望与门徒，他的偈子也是在有的基础上通过自己的勤奋修为而确保这个“有”。直到那一天，他失去了衣钵的传承，他开悟了！衣钵是身外之物慧能简介，宗派也是身外之物，自己的修为就是自己见性成佛的道路，可能因人而异~~也可以说，当初的这个衣钵反而成了神秀的心劫。而一旦这个衣钵传承了别人，心劫自然就消除了。神秀自然就悟了“空”的真髓。在失去了衣钵之后，神秀反而更加的胸怀坦荡，没有因为武皇的召见而贬低诋毁南派慧能。而且自己承认了自己不是禅宗的正宗，这是很难能可贵的心静——再看慧能，在得到衣钵之后，在拥有众多门徒之后的他，已经彻底屏弃了“空”的真义，屏弃了他当时的“空”的思想，开始在乎起自己的相貌、名誉，是从小少时的空，少时的无，注定了其老时的占有欲望和拥有的欲望。慧能坚持不上京见神秀，说明他心中之芥蒂，已非宗派大师之度量——这也是禅宗自五祖之后分为南北两派，南派不如北派影响深远的一个原因吧
神秀是看山是山的阶段。六祖是看山不是山的阶段。
